瓷器：全球性文化展開之物

2018-01-27 15:03:39潘天波

陶瓷研究 2018年5期

潘天波

（江蘇師范大學(xué)傳媒與影視學(xué)院，江蘇徐州，221009）

1 引言

1994年，“文化線路”概念被在馬德里召開的“文化線路遺產(chǎn)”會(huì)議上的專家首次提出。2008年，國際古跡遺址理事會(huì)（ICOMOS）第16次大會(huì)通過《文化線路憲章》，正式將“文化線路”被正式納入《世界遺產(chǎn)名錄》范疇?！拔幕€路”的概念將“文化遺產(chǎn)”在時(shí)間、空間及其文化形狀上進(jìn)一步拓寬它的流動(dòng)意義與交流價(jià)值，并反映出文化遺產(chǎn)本身的歷史動(dòng)態(tài)性、跨文化交流性與時(shí)空形狀的整體性。

在某種程度上，“文化線路”概念的本身已經(jīng)超越線路上的物質(zhì)遺產(chǎn)本身，或構(gòu)建了人類“文化景觀”之外的整體的歷史記憶、行為圖譜與意識結(jié)構(gòu)。毋庸置疑，古代絲綢之路是一種具有歷史動(dòng)態(tài)性的跨文化整體線路。古代絲綢之路連接了中外在經(jīng)濟(jì)、文化、商貿(mào)、藝術(shù)、美學(xué)等方面的交流、互動(dòng)與傳播，它已然成為中華民族生生不息、勇于開拓的標(biāo)識性文化符號。

文化應(yīng)該首先是生活文化，而生活文化是離不開工匠文化的。就整體結(jié)構(gòu)觀而言，絲綢之路文化不僅是線性的，還應(yīng)當(dāng)是整體的，它是構(gòu)成人類文明史上最具時(shí)空整體性的文化線路。同時(shí)，絲綢之路是中國向世界輸出工匠文化的橋梁，中國向全球文化的拓展也是從工匠文化開始的。工匠所生產(chǎn)的器物是中華文化絲路傳播的載體，也是民族精神傳播的物質(zhì)符號，它反映中華古代工匠的技術(shù)與文化水平，見證中華工匠文化的民族特色、國家身份與世界地位。因此，在歷史上，全球性文化展開首先憑借中國工匠文化而登場的。在這些工匠文化系列中，瓷器（瓷工）、漆器（漆工）、絲綢（織綢工）等最具代表性。

在空間上，古代海上絲綢之路（以下簡稱“海上絲路”）不僅是中國與海外進(jìn)行國際貿(mào)易的海上大通道，還是中外海上文化互動(dòng)、文明互進(jìn)的大通道。海上絲路器物成為中國藝術(shù)觀點(diǎn)、美學(xué)思想與文化精神向世界傳播的重要載體，其藝術(shù)秉性散發(fā)出中國古典美學(xué)氣息，并在整體上體現(xiàn)中華美學(xué)的風(fēng)貌及其特征。海上絲路瓷器用自己奢華而珍貴的藝術(shù)精神、文化思想及美學(xué)觀念沾溉西方文明，并深刻影響西方人的生活方式及其文明程度。在海上絲路瓷器文化的融通中，工匠文化傳播與器物本身共同創(chuàng)造了全球化可通約的共享文化。

在接下來的討論中，擬將圍繞海上絲路中國瓷器的輸出、傳播與互動(dòng)三個(gè)維度還原想象中的“歷史圖像”或“圖像歷史”，進(jìn)而闡釋出中外工匠文化互動(dòng)交流的歷史邏輯與經(jīng)驗(yàn)啟示。

2 海上絲路中國瓷器輸出：緣起、契機(jī)與途徑

中國古代的港口、通商與海運(yùn)政策為瓷器輸出提供契機(jī)，并借助宗教、貿(mào)易、遣使、朝貢、走私以及戰(zhàn)爭等多種途徑，將中國瓷器運(yùn)往國外，并被世界人民廣泛接受。

（一）緣起。古代中國是屬于內(nèi)陸型農(nóng)業(yè)國家，海上貿(mào)易在唐以前并不占有顯赫位置。但中唐后南方經(jīng)濟(jì)的崛起帶動(dòng)了瓷器高消費(fèi)，也使得中國瓷器走向繁華，走向世界。宋以后，由于自然氣候、政治格局與人口遷徙等多種因素，南方東南沿海經(jīng)濟(jì)異?；钴S，商人與手工業(yè)者成為城市中最為活躍階層。因此，瓷器、漆器等高檔生活用品成為消費(fèi)對象以及對國外輸出的重要產(chǎn)品，瓷器也快速地走向商品化發(fā)展軌道。明中晚期，南方沿海地區(qū)帶有資本主義萌芽特征的瓷器貿(mào)易大大促使海上絲路瓷器貿(mào)易走向繁榮。

中國古代瓷器精美而生動(dòng)的空間造型、飄逸而神奇的圖案敘事、豐富而鮮明的色彩構(gòu)成、實(shí)用而唯美的價(jià)值形態(tài)皆是中國工匠文化與美學(xué)思想先天受歡迎的藝術(shù)特質(zhì)，加之西方一直沒有瓷器生產(chǎn)基礎(chǔ)與科學(xué)技術(shù)。因此，在“異國情調(diào)”的驅(qū)使下，中國瓷器成為海上絲路工匠文化輸出的重要對象。

（二）契機(jī)。港口、通商與海運(yùn)政策為中華瓷器海外輸出提供契機(jī)。漢代的合浦港、廣州港、杭州港、泉州港，唐代的明州港、揚(yáng)州港，宋代的福州港、廈門港等，這些港口的建立為海外瓷器通商提供交易平臺。

如果說港口是古代海上絲路通商的基礎(chǔ)設(shè)施，那么海上絲路航線的開通則為遠(yuǎn)洋貿(mào)易提供國際通商的通道。15世紀(jì)以前，中國瓷器經(jīng)阿拉伯人或波斯人運(yùn)往地中海東岸港口，再轉(zhuǎn)運(yùn)至歐洲各國。在16世紀(jì)初，葡萄牙人發(fā)現(xiàn)了中國，更發(fā)現(xiàn)中國精美的陶瓷。在歐洲擴(kuò)張時(shí)代，歐洲各國與東方國家進(jìn)行海上貿(mào)易，為中國瓷器貨物外銷提供契機(jī)。

（三）途徑。宗教、遣使、朝貢、走私等均是古代中國瓷器海外貿(mào)易的主要途徑。宗教是工匠文化傳播的獨(dú)特途徑，來華傳教士是中西工匠文化交流的“掮客”，他們使中西工匠文化在絲綢之路上不斷地流動(dòng)、交換與傳播。在明朝，政府確立凡是藩屬國需要定期向我國進(jìn)獻(xiàn)方物，即“朝貢制度”。來華朝貢者也趁機(jī)進(jìn)行各種商業(yè)貿(mào)易活動(dòng)，包括瓷器在內(nèi)的大宗貨物交易。由于中國政府本著“厚往薄來”的宗藩交際原則，從而導(dǎo)致周邊藩國都愿意來華朝貢，并希望得到中國皇帝的恩賜，朝貢制度為中外文化交流交往提供契機(jī)與途徑。

在朝貢體制之外，遣使、游歷、海外移民或“僑居”也是瓷器文化傳播與交流的途徑。

3 海上絲路中國瓷器文化傳播：史境、歷程與影響

在瓷器文化海外傳播中，這些文化展品給予了展現(xiàn)中國歷史時(shí)期的全部社會(huì)圖景，也呈現(xiàn)出中國古代文化溢出與傳播的歷程，更見證了海外國家對中國工匠文化溢出的全部認(rèn)知。

（1）漢唐海上絲路：從“古道絲路”到“通海夷道”。漢唐中國處于世界中心地位，秉承文化輸出主義，特別是漢唐絲路貿(mào)易往來成就了漢唐人兼容天下的美學(xué)情懷。

在海上，漢代時(shí)期中國南海絲路港口主要有廣州港、合浦港與徐聞港等，與東南亞、南印度洋等沿岸國進(jìn)行通商。后又增設(shè)登州港、泉州港、溫州港、杭州港等“通海夷道”。至唐代，還增有明州港、揚(yáng)州港等港口通往東亞、南亞及西亞海岸城市。較漢代相比，唐代海上絲路貿(mào)易通海夷道大增，傳播范圍也擴(kuò)大很多。特別是唐朝國家對外商來華貿(mào)易實(shí)施“優(yōu)待”，并下詔要求對外國商船貿(mào)易不得加稅。優(yōu)厚的對外通商政策，吸引了海外大量商人來華貿(mào)易。

（2）宋代海上絲路：從“被迫南移”到“海洋擴(kuò)張”。宋代是中國古代封建社會(huì)發(fā)展的一個(gè)特別轉(zhuǎn)型期，中國瓷器開始走向生產(chǎn)私營化、外銷商品化與文人藝術(shù)化的全新時(shí)期。

宋代絲路瓷器貿(mào)易由原來的陸路向海上轉(zhuǎn)移，“海上絲路”成為宋代中國對外貿(mào)易新通道。宋代造船技術(shù)發(fā)達(dá)是海上絲路繁榮的基礎(chǔ)，“木蘭舟”、“神舟”與“萬斛之舟”不僅提高了古代遠(yuǎn)洋裝載容量，進(jìn)而擴(kuò)大海上絲路瓷器貿(mào)易量，還提升宋代國家在國際上的政治地位與經(jīng)濟(jì)身份。航海技術(shù)發(fā)達(dá)是宋代海上絲路走向繁榮的又一支撐點(diǎn)，尤其是羅盤針用于航海導(dǎo)航，為在海上航海測定方位提供可靠技術(shù)工具。

經(jīng)過許多世紀(jì)的海上航行探索及其頻繁的絲路貿(mào)易，宋代國家已經(jīng)開始由農(nóng)業(yè)大國走向海洋大國的重大轉(zhuǎn)向。就遠(yuǎn)洋航線而言，大致有“阿拉伯航線”“廣州至阇婆、菲律賓等航線”“與日本高麗航線”“東非航線”等。宋代國家先后在廣州港、臨安府、慶元府、泉州港、密州板橋鎮(zhèn)、嘉興府華亭縣、鎮(zhèn)江府、平江府、溫州、江陰軍、澉浦鎮(zhèn)、上海鎮(zhèn)等地設(shè)立“市舶司”，用以專門管理絲路海外瓷器貿(mào)易，市舶貿(mào)易是宋代海上絲路瓷器貿(mào)易的主要特征與形式。

宋代“市舶司”，也稱“提舉市舶司”，其制度基本沿襲唐代“市舶司”制度。泉州港、廣州港和明州港是宋代三大對外貿(mào)易港口，宋代海上絲路瓷器貿(mào)易除了與交趾國、占城國、渤泥國等有一定往來之外，還與馬來半島中西部之佛囉安國和爪哇島之阇婆國有瓷器貿(mào)易往來的歷史記載。

宋代在當(dāng)時(shí)世界上是最先進(jìn)的國家，宋代瓷器文化不僅沾溉日本，還哺育東亞、西亞、東南亞、南亞以及西域諸藩。隨著宋代海外貿(mào)易以及商品經(jīng)濟(jì)的繁榮，宋代宮廷貴族對瓷器以及海外進(jìn)口奢侈品消費(fèi)與日俱增。宋代瓷器海洋貿(mào)易的擴(kuò)張，與之相應(yīng)的是刺激了中國對海外商品的需求，特別是奢侈品的需求。

（3）元代海上絲路：從“往來互市”到“互市之法”。元政府復(fù)置市舶提舉司，國家基本壟斷瓷器手工生產(chǎn)，在留守司下設(shè)瓷局，掌管瓷器之事。在對外瓷器貿(mào)易商，除陸路瓷器貿(mào)易之外，元政府在傳統(tǒng)與東亞及東南亞國家貿(mào)易的南海航線的基礎(chǔ)上，開通了黑海到太平洋的通道，延伸至亞美尼亞，克里米亞和高加索的海港，歷經(jīng)黠戛斯草原和西伯利亞南部，通達(dá)羅馬及黑海附近。

在市舶制度、舶稅改革、漕運(yùn)疏通、瓷局設(shè)置等諸多方面，較宋代有明顯的進(jìn)步與革新，元代海上絲路貿(mào)易發(fā)展受到國家的重視與保護(hù)，這為海上絲路貿(mào)易發(fā)展提供制度支撐與政治保障。元世祖任命唆都、蒲壽庚為“中書左丞”以及“寵禮”“撫治百姓”等措施確實(shí)起到了安撫諸夷的目的，尤其是“往來互市，各從所欲”為海上絲路瓷器貿(mào)易提供了國家層面上的政策依據(jù)。為繁榮海上絲路貿(mào)易，元政府改新舶稅條例，規(guī)定“每歲招集舶商，于蕃邦博易珠翠香貨等物”，并制定有法律意義上的舶稅制度。泉州港成為元代的一個(gè)東南沿海實(shí)驗(yàn)港與改革區(qū)，這為其他港口貿(mào)易提供極好的示范。元政府首都的繁榮以及南北運(yùn)河開鑿，為國內(nèi)貿(mào)易及海上貿(mào)易提供發(fā)展基礎(chǔ)。

在元代，國家將工匠文化的發(fā)展提升到國家層面，以發(fā)展他們的官營貴族手工業(yè)，各司局的設(shè)置及其管理均為之服務(wù)。大都留守司下的司局種類繁多，分工極細(xì)。元政府在國家層面上“抽戶為工”與“招巧匠”在一定程度上集中發(fā)展了皇家部族手工業(yè)，但也不可否認(rèn)，元政府大肆擄掠、拘役全國工匠以匯集官府或貴族作坊，壟斷和控制國家重要生產(chǎn)部門，民間手工業(yè)發(fā)展受到阻礙。

（4）明代海上絲路：從“國家禁?！钡健爸袊L(fēng)格”。經(jīng)漢唐宋元以來國家的積蓄與發(fā)展，尤其是海外瓷器貿(mào)易的擴(kuò)張與發(fā)展，為明代海上絲路瓷器貿(mào)易發(fā)展提供了絕佳歷史機(jī)遇，但明朝政府沒有站在歷史的高度抓住絕好的機(jī)遇，而將歷史的車輪禁錮在“禁海”鎖國之上。被政府完全控制與壟斷的海上貿(mào)易在“禁海通蕃令”下開始逆轉(zhuǎn)，原來帝王貴族消費(fèi)的奢侈品以及依賴海商貿(mào)易稅務(wù)收入變成“貢賜體系”維系。

明代是海上絲路貿(mào)易由盛轉(zhuǎn)衰的轉(zhuǎn)折期，國家在海洋貿(mào)易上實(shí)施禁海之海關(guān)政策。由于“倭寇”不斷在東南沿海的侵?jǐn)_，明太祖洪武三年（1370年），為了抵制蕃貨，“罷太倉黃渡市舶司”。永樂二年（1404年），永樂帝下令禁民間海船，原有海船者悉改為平頭船。從明太祖洪武元年（1368年）發(fā)布第一個(gè)禁海令，到明穆宗隆慶元年（1567年）廢止海禁時(shí)止，期間接近兩百年之久。這段時(shí)間，正值葡萄牙、西班牙開始大航海的時(shí)候，歐洲國家正值資本積累與擴(kuò)張時(shí)期，對中國的漆器、瓷器等貨物的需求與追慕越發(fā)狂熱。因此，即便明政府厲行禁海，推行海上勘合制度，也無法抵擋葡萄牙人與西班牙人的東方探險(xiǎn)隊(duì)。

15～16世紀(jì)的中國港口“白銀交易”體系為中國帶來大量的外匯收入。明政府在禁海出航的私人貿(mào)易的同時(shí)，在國家行為上又積極拓展海上絲路貿(mào)易。鄭和七次下西洋極大地刺激了中國海外貿(mào)易的熱情，在海上絲路貿(mào)易在巨大的利潤誘惑下，葡萄牙、西班牙、荷蘭等歐洲國家不惜欺騙、誘惑，甚至戰(zhàn)爭的威脅，千方百計(jì)地要求與中國通商，將大量中國瓷器運(yùn)往東亞，東南亞以及歐洲國家。

14世紀(jì)以前，西方人還無法理解瓷器的生活方式。對歐洲人來說，使用精美的瓷器近乎是一種奢侈。一直到16-17世紀(jì)，西方人才開始慢慢懂得瓷器在生活中的價(jià)值與美。殊不知，此時(shí)的中國工藝文化已經(jīng)十分發(fā)達(dá)，中國人的優(yōu)雅已經(jīng)不在使用瓷器本身之上，更多的是關(guān)注這些器物背后的“倫理情調(diào)”與“生活哲學(xué)”。

（5）清代海上絲路：從“中國風(fēng)情”到“沾溉歐美”。18世紀(jì)法國宮廷的“中國風(fēng)”席卷歐洲世界，西方國家對中國瓷器的需求大大促進(jìn)了中國地方包括瓷器在內(nèi)的手工藝發(fā)展。盡管清廷為了禁止東南沿海的抗清勢力，以鞏固新朝的殖民統(tǒng)治，曾五次頒布禁海令，三次頒布“遷海令”，禁止私人出海進(jìn)行貿(mào)易。但面對海外勢力及其對中國器物的需求，1683年康熙接受東南沿海官員之請求，停止了清前期的海禁政策。不過到乾隆后，清廷又開始實(shí)施閉關(guān)鎖國政策，從“四口通商”轉(zhuǎn)為只開通廣州港與海外通商，且由“十三行”壟斷其進(jìn)出口貿(mào)易。在一定程度上，清代的禁海貿(mào)易，也為瓷器的走私埋下伏筆。因?yàn)?，“禁海令”無法阻擋想擁有瓷器的歐洲人。

1613年英國在印度蘇特拉設(shè)立貿(mào)易站，1602年荷蘭人在印尼成立東印度公司，17世紀(jì)荷蘭東印度公司幾乎壟斷與控制海上貿(mào)易。1664年法國為了監(jiān)管印度以及印度洋其他島國的貿(mào)易，設(shè)立法屬東印度公司。1698年法國東印度公司商船“昂菲德里特（Amphrityite)”號在拉羅舍爾港起碇駛向中國，進(jìn)行海上瓷器貿(mào)易。路易十四以來，中國的瓷器被源源不斷地輸入法國宮廷。1784年美國第一任任總統(tǒng)喬治·華盛頓派出“中國皇后號”商船首航中國，開啟中美最早的海上商業(yè)貿(mào)易。在19世紀(jì)初，中國瓷器文化沾溉由美國遠(yuǎn)及墨西哥。墨西哥著名畫家西凱羅斯（Siqueiros，David Altaro，1896～1974）頗受中國瓷畫藝術(shù)影響，19世紀(jì)受西班牙殖民統(tǒng)治的北安第斯國家厄瓜多爾的基多人特別喜歡仿制中國瓷器。17～18世紀(jì)的海上絲路瓷器貿(mào)易作為中外文化的碰撞、交流與對話，它對英國宮廷裝飾及其文化發(fā)生很大影響。

4 海上絲路中外文化互動(dòng)：特征、內(nèi)涵與偏向

在世界海上絲路視野下，古代中國海上絲路瓷器文化的輸出與傳播過程，實(shí)際上是一個(gè)文化的互動(dòng)圖像，它具有以下明顯的特征與內(nèi)涵，并具備明顯的文化傳播偏向：

一是古代中國瓷器通過海上絲路傳播國家之多、路線之遠(yuǎn)，幾乎涵蓋亞洲、歐洲、非洲、美洲、大洋洲等世界各地。換言之，中國瓷器被世界人們消費(fèi)、迷戀與瘋狂，它為世界人們的生活方式及其審美情趣增添“中國式的優(yōu)雅”或“中國情調(diào)”。這不僅是中國瓷器固有的美學(xué)特征及其深厚的文化底蘊(yùn)帶給世界的驚喜，還是勤勞、手巧的中國工匠的集體智慧奉獻(xiàn)給世界的文化瑰寶。

二是古代中國瓷器通過海上絲路走向世界不是單向的輸出，而是互動(dòng)的、對話的與交融的。當(dāng)然，作為強(qiáng)勢文化，西方國家在18世紀(jì)之前，他們對中國瓷器消費(fèi)及其文化體驗(yàn)只能是處于主動(dòng)獲取下的“被動(dòng)接受”，因?yàn)槲鞣饺诉€無法理解中國式的瓷器生活及其美學(xué)，更無法制造與設(shè)計(jì)瓷器。但是，對中國瓷器瘋狂的西方人，在通過海上絲路大量引進(jìn)中國瓷器的同時(shí)，他們也在不斷地學(xué)習(xí)、仿制與制造。換言之，中外瓷器文化的交流、發(fā)展與繁榮是雙向的。

三是古代海上絲路瓷器已然不是一種器物的傳播歷程，更是一種器物文化敘事及其審美接受的過程。中國瓷器的“身上”披著中國繪畫、中國園林、中國宗教、中國文化、中國戲曲、中國音樂、中國建筑等包羅萬象的中國文化及其形象，以至于西方人說，看到中國瓷器就等于作了一次廉價(jià)的中國旅游。在海外，擁有中國瓷器裝飾的“中國室”是一種時(shí)尚，或是一種財(cái)富的象征，或是一種地位與情調(diào)。

四是古代中國瓷器文化借助海上絲路走向世界，它必然加速中國古代文化的“全球化”進(jìn)程。至少在《海國圖志》之時(shí)以及之前，中國一直是處于世界中心地位，除了我中華“內(nèi)陸”之外，其他均為“海國”。古代中國就是這樣一個(gè)泱泱大國，一直秉承文化輸出主義，主張與世界文化對話與交流。但明清時(shí)期的禁海政策使得中國失去了與世界發(fā)展的機(jī)遇，并走向衰落。包括瓷器文化在內(nèi)的中國古代文化“全球化”為世界文化的發(fā)展作貢獻(xiàn)。

五是古代中國瓷器通過海上絲路走向世界的歷程是曲折的，抑或處于一種“被迫的”輸出狀態(tài)。從一開始，瓷器僅作為贈(zèng)予的賜物或作為匈奴友好的使者傳播到他國。換句話說，瓷器不是主動(dòng)的輸出，而是作為國家層面的有目的的恩賜什物走向海外。到后來，在近乎關(guān)閉關(guān)塞瓷器貿(mào)易之后，東南沿海瓷器貿(mào)易便開始走向海上。至宋代，在遼國、金國等壓制下，宋代國家的瓷器輸出也是“被迫”地向南方及海上發(fā)展。元代的瓷器輸出盡管得到大幅度發(fā)展，尤其是海上絲路瓷器貿(mào)易的擴(kuò)張，但在“互市之法”的嚴(yán)格控制下，瓷器輸出之量是有限的。明清瓷器輸出更是在“禁?！迸c“四口通商”或“一口通商”的曲曲折折中走向世界，尤其是明清時(shí)期的“海盜”“中間商”“走私”等性質(zhì)的瓷器輸出貿(mào)易更能說明中國瓷器的輸出是曲折的，并非一帆風(fēng)順地走向世界。

六是古代海上絲路瓷器文化的傳播也是中國美學(xué)思想的傳播。奢華的瓷器是中國美學(xué)思想傳播的重要載體，絲路瓷器的輸出史也是中國美學(xué)思想的傳播史，它見證了古代中國美學(xué)的國家身份與世界地位。特別是中國瓷器美學(xué)思想為東亞、南亞、東南亞、中亞、西亞、歐洲、美洲等世界許多國家提供范本，它不僅改變了世界各個(gè)生活方式，還改變了世界人們的審美體驗(yàn)與美學(xué)情趣。

5 幾點(diǎn)啟示

在闡釋中認(rèn)為，海上絲綢之路瓷器文化構(gòu)成了人類文明史最具時(shí)空整體性的線性文化，它表達(dá)了人類各文明的交匯及其精神情感。海上絲路瓷器已然成為一種全球性文化展開之物，反映中華古代工匠技術(shù)與文化水平，見證中華工匠文化的民族特色、國家身份與世界地位。同時(shí)，古代海上絲路瓷器文化溢出與傳播的邏輯至少還體現(xiàn)以下幾點(diǎn)值得重視的啟示：

其一，作為中華物質(zhì)文化代表性的瓷器，它已然成為中國美學(xué)與藝術(shù)的物化形態(tài)。在世界范圍內(nèi)，中華民族心態(tài)與優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化對瓷器文化及其美學(xué)思想的形成起到極大的培育與激發(fā)作用，并對輸入國的文化革新和文明發(fā)展起到推動(dòng)作用。

其二，作為商品流通的海洋貿(mào)易與瓷器文化生產(chǎn)之間本沒有必然的彼此通約關(guān)系，但隨著海上絲路貿(mào)易的深度發(fā)展，瓷器文化生產(chǎn)與海洋貿(mào)易之間產(chǎn)生了矩陣式的耦合機(jī)理。海上絲路貿(mào)易不僅為瓷器文化生產(chǎn)提供嵌入的契機(jī)與途徑，還為瓷器文化生產(chǎn)提供聚合時(shí)間、區(qū)間與參數(shù)，更為瓷器文化生產(chǎn)提供聚合的歷程與效應(yīng)。

其三，瓷器文化被廣泛地介入歐美世界，并在各國發(fā)生閱讀、體驗(yàn)與審美想象，具體而微地呈現(xiàn)出歐美人眼中的他者想象，在此消彼長的中外瓷器文化的體認(rèn)、溢出與耦合中，海上絲路瓷器顯示出全球視野下的他者地位與身份。被輸出的中國瓷器文化深刻影響了世界人們的生活方式、審美情趣與文化創(chuàng)造，更激起了世界人們對中國瓷器文化的迷戀、想象與學(xué)習(xí)的動(dòng)力。

其四，瓷器在中華文化的全球化過程，肩負(fù)起重要的文化承載、美學(xué)涵養(yǎng)與藝術(shù)傳播的使命，它已然成為世界文化交流體系的重要介質(zhì)，并發(fā)揮文化使者和美學(xué)接受的橋梁作用。從古代海上絲路瓷器文化的互動(dòng)、交流與傳播的全景圖像中可以看出，古代中國瓷器傳播路線之遠(yuǎn)、國家之多、內(nèi)容之廣，它見證了古代中國工匠文化對世界的深遠(yuǎn)影響，反映出古代中國工匠文化走向世界的曲折歷程以及中國古代文化“全球化”進(jìn)程圖像。