[摘要]中國傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長。其中社會管理方面的真知灼見可謂眾多。在新時代、新形勢下，急需走出一條中國特色社會主義管理的新道路。從傳統(tǒng)文化中尋找創(chuàng)新社會管理之道，希望能繼承和創(chuàng)新古代社會管理方面的智慧。一是重視從個人修養(yǎng)到治國管理的漸進(jìn)式管理；二是德治與法治并用融合的社會管理策略；三是以人為本，和諧發(fā)展的管理理念。

[關(guān)鍵詞]社會管理；傳統(tǒng)文化；管理智慧

[作者簡介]翟媛（1983-），女，漢族，陜西西安人，中共鄂爾多斯市委黨校黨史黨建教研室副主任，講師，西北大學(xué)歷史學(xué)碩士，主要研究方向為中國通史，中共黨史和中國傳統(tǒng)文化。

[中圖分類號] D616 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1006-8031（2018）02-0058-02

中國傳統(tǒng)文化里擁有農(nóng)耕文明的基因，并在吸收游牧文化和海洋文化的過程中不斷融合創(chuàng)新。于是我國文化既恬靜、和平、包容又積極進(jìn)取。綿延不斷的傳承也使得中國文化具有了系統(tǒng)性，從而包羅萬象?？梢哉f中國的傳統(tǒng)文化能夠承順前代、包容外來。

中國傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，包含了許多指導(dǎo)后人的管理思想。“社會存在決定社會意識，社會意識對社會存在具有反作用。”社會管理理念能不能創(chuàng)新就成為重要的因素。新的發(fā)展時期，新的時代背景要求在人口眾多、民族融合、地域廣闊的中國產(chǎn)生新的社會管理理論，以期在信息化時代走出一條中國特色社會主義的管理道路。

雖然中國傳統(tǒng)文化不是現(xiàn)代管理規(guī)律產(chǎn)生的沃土，但是產(chǎn)生于西方文化的現(xiàn)代管理理念規(guī)律中，似乎在一些基本哲理上與中國傳統(tǒng)文化中對于宇宙萬物原本所體悟的智慧有著淵源和融合，這種契合似乎讓人們堅信這個世界的最終智慧是一致的。

一、從個人修養(yǎng)到治國管理的漸進(jìn)式管理之道

提到社會管理創(chuàng)新就把問題和責(zé)任歸結(jié)于政府能力不足、管理機(jī)制不完善，管理的方式方法跟不上時代發(fā)展等等因素。值得注意的是，當(dāng)發(fā)現(xiàn)問題的時候，為什么總是把責(zé)任歸咎于管理者，而不從被管理者的身上尋找解決問題的因素？管理的和諧發(fā)展，需要的是管理者和被管理者素質(zhì)和能力共同提高作用下的結(jié)果，而不是僅僅尋找一方面的問題。

中國傳統(tǒng)文化中的管理思想總起來說分兩種類型。其中一類屬于宏觀管理的治國學(xué)。所謂的治國學(xué)就是探討治國方略。在中國傳統(tǒng)文化中治國平天下是一個終極目標(biāo)，因此其中也就不乏關(guān)于探討治國方略的思想。這些治國思想雖然在傳統(tǒng)社會中未形成一個完整的理論體系，但它卻指導(dǎo)中國歷代統(tǒng)治者完成了諸多輝煌的治國實踐。西周時期的“成康之治”、漢代的“文景之治”、唐代的“貞觀之治”、清代的“康乾盛世”，中國傳統(tǒng)的治國管理思想無不發(fā)揮著不可替代的妙用；另一類是治生學(xué)，就是探討人生哲理、修身養(yǎng)性的思想。中國傳統(tǒng)文化中認(rèn)為，一個人要想成家立業(yè)乃至治國平天下，沒有好的修養(yǎng)是辦不到的。因此說：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！雹倏梢娭紊鷮W(xué)在中國傳統(tǒng)管理思想中也占有重要地位。

仔細(xì)分析不難看出，傳統(tǒng)文化中的兩大類管理思想關(guān)注了兩個對象，治國學(xué)可以說主要是要求政府、領(lǐng)導(dǎo)者能提高自身的管理能力；而治生學(xué)則關(guān)注了管理者和被管理者個人自身修養(yǎng)的提高。從“修身、齊家、治國、平天下”的角度關(guān)注個人在社會管理中的定位。在傳統(tǒng)文化中有許多要求管理者或者說治國者素質(zhì)的經(jīng)典語錄，如：《論語·子路篇》中“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！奔垂芾碚呋蛘呓y(tǒng)治者首先就要嚴(yán)格要求自己，不斷提升自身修養(yǎng)，才能成為優(yōu)秀合格的發(fā)令者。

二、德治與法治并用融合的社會管理智慧

我國的社會管理智慧深受中國傳統(tǒng)文化的影響，歷朝歷代的統(tǒng)治者都很重視將“德治”與“法治”結(jié)合起來?？鬃釉凇墩撜Z》中講：“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之?！睆?qiáng)調(diào)道德對政治生活的決定作用，主張以道德教化為治國的原則。那么為什么要將“德治”與“法治”結(jié)合起來？因為如果講管理的方法，無非就是兩種手段：一是讓被管理者發(fā)自內(nèi)心的自我約束，來實現(xiàn)管理目標(biāo)；另一種就是通過外在的約束使得被管理者不敢不會去超越管理的范圍來實現(xiàn)管理目標(biāo)，那么這兩種結(jié)果實現(xiàn)的途徑也就是文化和制度。那么道德影響的作用首先來自于領(lǐng)導(dǎo)者的素質(zhì)，只有領(lǐng)導(dǎo)者自己通過自身的道德約束，做好榜樣才能使這種道德影響力輻射下去，從而影響被領(lǐng)導(dǎo)者。當(dāng)然被領(lǐng)導(dǎo)者也不是都是聽話的羔羊，所以當(dāng)?shù)赖碌淖饔萌趸瘯r，就必須輔助以強(qiáng)硬的法治和刑法，只有這些才能對被管理者形成強(qiáng)有力的威懾，兩個手段一上一下、一軟一硬、剛?cè)嵯酀?jì)不可偏廢。

就現(xiàn)代社會來說，被管理者已經(jīng)是擁有眾多知識的積累，也擁有廣泛的信息獲取渠道，很容易自我分析和剖析管理者或者領(lǐng)導(dǎo)者的行為和思想，因此，更不可能用一種單一的道德或者法治的思維去管理如此復(fù)雜的社會。必須在“德治”與“法治”結(jié)合中不斷創(chuàng)新社會管理之道，即發(fā)揮道德的引領(lǐng)作用，也發(fā)揮社會主義法治懲惡揚(yáng)善的目的，提煉出適合時代風(fēng)貌、時代環(huán)境、時代需求的道德要求，制定出適合時代發(fā)展、時代規(guī)范、時代實際的法治法規(guī)，充分發(fā)揮兩者結(jié)合的雙動力，使德治和法治在現(xiàn)代管理中都不被偏廢，成為社會管理創(chuàng)新的助推器。

中國傳統(tǒng)文化影響下的中國管理有一個特色就是德治與法治的并舉，即重視道德領(lǐng)域的教化作用，也重視法治的約束懲戒，實現(xiàn)法治與德治的平衡與互補(bǔ)。

從中國歷史的發(fā)展脈絡(luò)中，幾乎都能看到中國是崇尚德治與法治并舉的，雖然這在一定程度上有可能存在人為因素對于法律規(guī)范的干涉與影響。但是只有實現(xiàn)法治與德治的有機(jī)統(tǒng)一，才能有效的避免僅僅重視德治，有可能失去公允、公平和正義的危險，也可避免僅僅重視法治而忽略人性、人情與人味的無情。在一定程度上引導(dǎo)社會崇尚道德力量，引導(dǎo)人們追求真善美，也可使投機(jī)取巧的小人難逃懲治之網(wǎng)，從而形成良好的社會環(huán)境。endprint