李黎娜　蘇喜玲　楊樂

摘 要 貴州是多民族地區(qū)，在貴州這片民族土地上具有豐富的生態(tài)倫理思想。貴州生態(tài)文明建設(shè)需要開發(fā)利用貴州少數(shù)民族生態(tài)倫理思想資源。然而，在利用貴州少數(shù)民族生態(tài)倫理思想中存在利用效率不高、對(duì)現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)影響力不大、對(duì)其加工創(chuàng)新力度不夠等問題。解決貴州少數(shù)民族生態(tài)倫理思想存在的利用問題，對(duì)發(fā)揮貴州少數(shù)民族生態(tài)倫理思想的文化功能，解決生態(tài)文明建設(shè)問題具有重大的實(shí)踐意義。

關(guān)鍵詞 貴州 生態(tài)倫理 利用問題

基金項(xiàng)目：2017年貴州社會(huì)科學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)指示圈課題“貴州少數(shù)民族生態(tài)倫理思想研究”（批準(zhǔn)號(hào)QSBSHYB20170303）。

作者簡介：李黎娜、蘇喜玲，中共黔南州委黨校，講師，研究方向：中國近現(xiàn)代及文化研究；楊樂，中共黔南州委黨校，講師，研究方向：民族法學(xué)。

中圖分類號(hào)：D913 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2018.01.196

貴州少數(shù)民族生態(tài)倫理思想是現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)、克服生態(tài)危機(jī)的重要思想資源，它是少數(shù)民族對(duì)人與自然關(guān)系自發(fā)、樸素、感性、由經(jīng)驗(yàn)出發(fā)的認(rèn)識(shí)、理解，其本質(zhì)是一種對(duì)物質(zhì)生存狀態(tài)的道德體驗(yàn)，它將生態(tài)系統(tǒng)視為一個(gè)整體，是屬于少數(shù)民族精神生活的一部分，是一種民族心理、民族精神。

一、貴州少數(shù)民族生態(tài)倫理思想的利用問題

貴州少數(shù)民族生態(tài)倫理思想是一種可利用的思想資源，任何一種思想都有其合理性和局限性，貴州少數(shù)民族生態(tài)倫理思想本身不具有科學(xué)依據(jù)，這使得在利用過程當(dāng)中，會(huì)產(chǎn)生很多矛盾。具體分析，主要有以下幾個(gè)方面：

（一） 貴州少數(shù)民族生態(tài)倫理思想的影響力不強(qiáng)

貴州少數(shù)民族生態(tài)倫理思想是根植于貴州當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族文化，在遠(yuǎn)古時(shí)代，萬物有靈、人神獸共祖等生態(tài)倫理思想是他們的信仰，還被納入鄉(xiāng)規(guī)民約中，例如，《水族鄉(xiāng)禁碑》中云：“一議我等地方不準(zhǔn)毀田伐地，如有敷重、傷者，傳齊人眾相幫，出錢上致，無許私致和實(shí)磕之人，如私和者罰銀二兩四錢八分?！睙o故地毀田伐地，會(huì)有明確的懲罰措施，并充滿了人文關(guān)懷，說明水族人對(duì)田地的重視。

從上文的具體例子來看，幾乎所有的生態(tài)倫理思想，都是來自對(duì)自然、對(duì)自身的認(rèn)知水平低下產(chǎn)生的，當(dāng)自然科學(xué)知識(shí)，例如生物、物理、化學(xué)等等知識(shí)沒有普及時(shí)，只能用少數(shù)民族對(duì)自然神話般、人格化的解釋，作為當(dāng)時(shí)指導(dǎo)思想，規(guī)范和指引人們的行為。然而當(dāng)前教育水平提升，貴州少數(shù)民族生態(tài)倫理思想影響力削弱是顯而易見的，其有貴州少數(shù)民族生態(tài)倫理思想根基受到動(dòng)搖；貴州少數(shù)民族生態(tài)倫理思想受眾人在減少。

（二） 對(duì)貴州少數(shù)民族生態(tài)倫理思想加工創(chuàng)新不夠

貴州少數(shù)民族生態(tài)倫理思想是立足于貴州本土文化，是貴州大部分人民群眾喜聞樂見的文化表達(dá)形式，它也是少數(shù)民族精神生活的一部分，是每一個(gè)少數(shù)民族老百姓深藏于心的民族情懷。然而，貴州少數(shù)民族生態(tài)倫理思想沒有有效進(jìn)行加工，思想沒有對(duì)當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)提供形式、內(nèi)容上的啟示。具體來說，對(duì)思想加工創(chuàng)新不足，主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

一方面，在宣傳思想方式上單一，不夠多樣化。目前對(duì)于貴州少數(shù)民族生態(tài)倫理思想的宣傳力度不夠，但是更為重要的是宣傳方式不夠創(chuàng)新，貴州少數(shù)民族生態(tài)倫理思想本身就具有神秘性，在宣傳過程當(dāng)中，不應(yīng)該拘泥于原本單一的新聞報(bào)道、專題報(bào)道方式。另一方面，宣傳思想的內(nèi)容上不夠吸引人，不夠生動(dòng)有趣。很多神話帶有當(dāng)?shù)孛褡逄厣?，方言味道比較重，有自己的專有名詞和語法，其他非本民族的人不一定能夠領(lǐng)會(huì)其內(nèi)涵。此外，宣傳內(nèi)容趣味不足，只是干巴巴地把深化、歌詞摘抄出來，沒有對(duì)摘抄出來的內(nèi)容進(jìn)行形象化，比如說配圖、動(dòng)態(tài)圖、插入視頻的方式對(duì)內(nèi)容進(jìn)行加工。

（三） 貴州少數(shù)民族生態(tài)倫理思想利用效率低下

從目前情況來看，生態(tài)文明建設(shè)過程中，很少會(huì)把少數(shù)民族思想納入其中，本應(yīng)有聯(lián)系的兩個(gè)方面，在實(shí)際操作中，卻毫無聯(lián)系。生態(tài)文明建設(shè)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，不能只把生態(tài)文明建設(shè)看成制度層面、操作層面的工作，往往忽視其文化引導(dǎo)作用，把生態(tài)與當(dāng)?shù)匚幕?lián)系在一起，能密切聯(lián)系群眾，拉近情感距離，喚醒他們的保護(hù)自然的民族基因。貴州少數(shù)民族生態(tài)倫理思想利用率低下，具體來說，主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。一方面，對(duì)貴州少數(shù)民族生態(tài)倫理思想挖掘不夠深入。另一方面，在利用思想過程中沒有合理規(guī)劃。

二、解決思想利用問題的對(duì)策

問題提出，是為了更好地解決問題，關(guān)于貴州少數(shù)民族生態(tài)倫理思想利用過程中，出現(xiàn)思想影響力不強(qiáng)、加工創(chuàng)新不足、利用效率不高三個(gè)問題，探究問題來龍去脈、剖析其原因，從而找到未來工作的方向，把握病因，對(duì)癥下藥，才能使問題得到解決，為利用貴州少數(shù)民族生態(tài)倫理思想提供一些啟示。這對(duì)于現(xiàn)今貴州生態(tài)文明建設(shè)來說，具有理論和實(shí)踐雙重價(jià)值，值得深入研究。

（一）正視貴州少數(shù)民族生態(tài)倫理思想，提升其影響力

從前文可知，貴州少數(shù)民族生態(tài)倫理思想影響力不強(qiáng)，究其原因是沒有現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)作為支撐，要提升其影響力，必須首先正視這一問題。貴州少數(shù)民族生態(tài)倫理思想發(fā)源于古代，其必然會(huì)有其不可克服的自發(fā)性、不合理性。那么要解決這一問題，必須合理定位。

1.合理定位貴州少數(shù)民族生態(tài)倫理思想

貴州少數(shù)民族生態(tài)倫理思想它不是科學(xué)為依據(jù)的理論體系，因而，為了提升其影響力，必須正確定位，承認(rèn)其不可克服的局限性。思想是一種認(rèn)識(shí)，但這一認(rèn)識(shí)不具有理論支撐，然而它對(duì)于人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)是值得繼承下來。因此，應(yīng)積極宣傳其正確積極方面，摒棄消極不合理的地方。

2.保護(hù)生態(tài)倫理傳統(tǒng)，擴(kuò)充思想受眾面

由于時(shí)代變遷，更多少數(shù)民族青壯年選擇外出打工，思想主要的宣傳者、繼承者沒有留在家鄉(xiāng)。越來越少人去保護(hù)、發(fā)揚(yáng)生態(tài)倫理傳統(tǒng)、學(xué)習(xí)生態(tài)倫理思想。保護(hù)貴州少數(shù)民族生態(tài)倫理思想，讓少數(shù)民族地區(qū)的人，能留得住鄉(xiāng)愁，讓這一思想不會(huì)因?yàn)樯顥l件的變化而變化。政府相關(guān)部門應(yīng)該采取相應(yīng)的有效措施，讓生態(tài)倫理思想進(jìn)入青少年的課堂，讓后輩們能不忘民族根。目前有些少數(shù)民族地區(qū)，已經(jīng)將少數(shù)民族語言教學(xué)搬上課堂，但是對(duì)少數(shù)民族生態(tài)倫理思想的專項(xiàng)課程，還屬于空白，應(yīng)該大力開發(fā)少數(shù)民族地區(qū)特色課程，將少數(shù)民族生態(tài)倫理思想讓更多的人知道、了解。正視貴州少數(shù)民族生態(tài)倫理思想地位，大力宣揚(yáng)人與自然平等、適度開發(fā)的合理思想內(nèi)核，喚醒少數(shù)民族地區(qū)更多人的民族精神、民族基因。endprint

（二）提高對(duì)生態(tài)倫理思想的加工創(chuàng)新水平

貴州少數(shù)民族生態(tài)倫理思想是少數(shù)民族老百姓的集體智慧。從前文可知，當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)需要利用少數(shù)民族生態(tài)倫理思想，但是他們之間存在巨大的時(shí)空差距，如何對(duì)其進(jìn)行現(xiàn)代化加工轉(zhuǎn)化，就會(huì)直接影響到利用效果。因此，加工創(chuàng)新主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是對(duì)思想宣傳方式單一；二是加工創(chuàng)新的內(nèi)容上不夠生動(dòng)、有趣。所以解決此問題，必須從以下兩方面入手：

1.增強(qiáng)思想宣傳方式的多樣性

貴州少數(shù)民族生態(tài)倫理思想宣傳上，主要就神話故事、碑文，直接以文字內(nèi)容記錄，但是這種方式信息傳輸慢、不方便、刻板。因此，新興的傳媒方式運(yùn)用的比較少，在宣傳方式應(yīng)對(duì)與時(shí)俱進(jìn)。應(yīng)用時(shí)下最熱的信息平臺(tái)對(duì)思想進(jìn)行宣傳。例如，今日頭條、西瓜視頻、微信公眾號(hào)、微電影、微視頻等等時(shí)下使用客戶很多的終端平臺(tái)，都可以將思想隨時(shí)、方便、快捷地宣傳出去，且這些方式方便、便利、傳輸信息快、受眾面很廣。

除了新媒體，傳統(tǒng)媒體也可以進(jìn)一步創(chuàng)新，比如說電視公益片、大電影、電視劇等等都可以將生態(tài)倫理思想因素加入進(jìn)去。另外生態(tài)倫理思想最開始載體便是神話故事、碑文、歌詞當(dāng)中，因而可以將其轉(zhuǎn)化為有聲讀物，將古歌重新編曲創(chuàng)作，將神話故事寫成現(xiàn)代小說、散文、詩歌。

2.增強(qiáng)宣傳內(nèi)容的趣味性、可讀性

目前宣傳生態(tài)倫理思想時(shí)，內(nèi)容上面沒有從現(xiàn)代視野對(duì)內(nèi)容進(jìn)行加工和處理，比如說《苗族史詩-打殺蜈蚣》“姜央丟開犁，把牛放在田當(dāng)中，跑上田坎來踩鼓。鼓聲咚咚響，往前跳三步；鼓聲響咚咚，往后跳三步，他會(huì)跳不會(huì)轉(zhuǎn)身，會(huì)轉(zhuǎn)身不會(huì)轉(zhuǎn)調(diào)，暢游的瓢蟲來教他轉(zhuǎn)身，飛舞的蜜蜂來教他轉(zhuǎn)調(diào)?！边@一段文字描繪了，人與動(dòng)物之間和諧共生圖景。從上面可看出，畫面感很強(qiáng)，并且?guī)в性鷳B(tài)的樸實(shí)的少數(shù)民族情趣。所以在宣傳內(nèi)容上，可以用圖片配文字，或者用現(xiàn)代語言表達(dá)方式進(jìn)行二次加工，使得更多人能馬上就感受到少數(shù)民族生態(tài)倫理的思想。另外，還可以將文字內(nèi)容轉(zhuǎn)化為動(dòng)畫片、宣傳冊(cè)、小視頻，內(nèi)容之間阻隔能夠打破，將遠(yuǎn)古生活、生產(chǎn)場景，呈現(xiàn)在現(xiàn)代，會(huì)帶來一種入心的震撼。

（三）提高對(duì)生態(tài)倫理思想的利用效率

要提高對(duì)生態(tài)倫理思想的利用效率，必須抓住利用效率低下的原因，效率的提高需要能把握問題的根本，做好工作的整體安排部署，對(duì)思想充分挖掘，分析。具體來說有以下兩個(gè)方面：

1.充分挖掘貴州少數(shù)民族生態(tài)倫理思想

前文分析在利用思想過程當(dāng)中，對(duì)思想挖掘不夠深入、細(xì)致，特別是沒有明確的目標(biāo)，毫無目的地收集相關(guān)的資料，卻沒有有效提取出合理可用的思想內(nèi)容。所以充分挖掘指的是不僅能盡可能全面地收集到關(guān)于思想各個(gè)方面的材料，還要對(duì)材料之間的相互聯(lián)系，比如相同的表達(dá)，有什么不同的內(nèi)涵，或者是不同的民族之間思想的異同，以及異同給我們帶來哪些啟示。用對(duì)比、總結(jié)、分析、歸納的方法去挖掘思想，就能為充分加工創(chuàng)新提供資料。

2.做好貴州少數(shù)民族生態(tài)倫理思想利用的中長期規(guī)劃

任何工作都必須有一個(gè)長期的規(guī)劃安排，才能使工作能有序的開展，利用貴州少數(shù)民族生態(tài)倫理思想，不僅可以發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，還可以促進(jìn)貴州生態(tài)文明建設(shè)，將貴州的發(fā)展真正走向“百姓富，生態(tài)美”的軌道。因此，貴州的發(fā)展必須將生態(tài)文化發(fā)揚(yáng)與建設(shè)納入到政府工作當(dāng)中，而且對(duì)于思想利用的各方面，涉及到的單位部門，都要進(jìn)行合理的分工，成立專門的工作領(lǐng)導(dǎo)小組，做出工作計(jì)劃。

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