奧爾夫教學(xué)法在高師視唱練耳教學(xué)中的應(yīng)用綜述
——以六盤水師范學(xué)院為例

（六盤水師范學(xué)院教育科學(xué)與音樂(lè)學(xué)院 553004）

隨著后現(xiàn)代音樂(lè)教育理念對(duì)工業(yè)文明時(shí)期音樂(lè)教育理念的解構(gòu)，音樂(lè)教育學(xué)、音樂(lè)人類學(xué)等相關(guān)學(xué)科學(xué)術(shù)研究的深入推進(jìn)，一種出于人本的、綜合的、多元的音樂(lè)教育理念正在悄然形成?！澳刚Z(yǔ)音樂(lè)教育”“多重音感訓(xùn)練”“本土音樂(lè)傳承”等相關(guān)詞語(yǔ)變得耳熟能詳。

奧爾夫教學(xué)法作為20世紀(jì)國(guó)際三大音樂(lè)教育體系之一，它賦予音樂(lè)教育以全新的反傳統(tǒng)的觀念和方法，已經(jīng)對(duì)許多國(guó)家和地區(qū)的音樂(lè)教育產(chǎn)生了深刻的影響。

《視唱練耳》作為普通高等學(xué)校音樂(lè)學(xué)本科專業(yè)的一門必修課程，對(duì)全面提高學(xué)生的音樂(lè)素質(zhì)與理論修養(yǎng)具有重要作用。

如何在當(dāng)今的音樂(lè)教育大背景下，以?shī)W爾夫音樂(lè)教學(xué)理念為統(tǒng)領(lǐng)，立足地方院校教學(xué)實(shí)際、結(jié)合區(qū)域音樂(lè)文化特點(diǎn)，以視唱練耳教學(xué)為切入點(diǎn)，摸索出一條既體現(xiàn)先進(jìn)音樂(lè)教育理念又滿足地方人才需求的多元化音樂(lè)教育人才培養(yǎng)之路，一時(shí)成為我們深入思考的問(wèn)題。

一、應(yīng)用情況

本課題作為貴州省省級(jí)教改項(xiàng)目，以后現(xiàn)代音樂(lè)教育學(xué)、音樂(lè)人類學(xué)所提倡的“母語(yǔ)音樂(lè)教育”“多元文化并存”“文化中的音樂(lè)、音樂(lè)中的文化”為指導(dǎo)，以?shī)W爾夫音樂(lè)教育理念所倡導(dǎo)的“綜合性、即興性、親自參與、訴諸感性、回歸人本、從本土文化出發(fā)”等教育理念為中心，以課堂教學(xué)與社會(huì)實(shí)踐為手段，把視唱練耳技能教學(xué)置于更為廣闊的文化學(xué)習(xí)背景之中，實(shí)現(xiàn)了技與藝的傳承，并通過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)，取得了豐碩的成果。

1.教學(xué)方法改革

音樂(lè)教法的改革應(yīng)源于對(duì)音樂(lè)本體的深刻研究。

我國(guó)古代研究音樂(lè)的專門著述《樂(lè)記?樂(lè)本篇》曾有“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲。聲相應(yīng)，故生變；變成方，謂之音。比音而樂(lè)之，及干戚羽旄，謂之樂(lè)”之說(shuō)。由此可以看出，“聲、音、樂(lè)”在中國(guó)古代是三個(gè)不同的概念。樂(lè)是一種集演唱、演奏、舞蹈為一體的綜合性藝術(shù)，可以一邊唱一邊跳一邊用樂(lè)器演奏。奧爾夫也指出：“原本的音樂(lè)是什么呢？原本的音樂(lè)決不是單純的音樂(lè)，它是和動(dòng)作、舞蹈、語(yǔ)言緊密結(jié)合在一起的。這是人類本來(lái)的狀況，是原始的，也是最接近人類心靈的，因此，可以說(shuō)音樂(lè)是綜合的藝術(shù)?！?/p>

課題組在找到兩者的契合點(diǎn)之后，運(yùn)用奧爾夫音樂(lè)教學(xué)法所強(qiáng)調(diào)的“律動(dòng)性”“即興性”為切入點(diǎn)，使學(xué)生脫離了教室、書桌、座椅的束縛，以開(kāi)放的活動(dòng)場(chǎng)地為教學(xué)空間，以和著音樂(lè)做律動(dòng)性的即興表現(xiàn)為教學(xué)手段，打破了課堂沉悶的教學(xué)氛圍、充分的調(diào)動(dòng)了學(xué)生的積極性和創(chuàng)造性，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。以“綜合性”為切入點(diǎn)，在視唱練耳教學(xué)中融合了舞蹈、戲曲、說(shuō)唱等姊妹藝術(shù)的元素，從而使視唱練耳教學(xué)從單純的“聽(tīng)”“唱”變?yōu)榱怂囆g(shù)素養(yǎng)的綜合訓(xùn)練，取得了良好的教學(xué)效果。

2.教學(xué)內(nèi)容的改革

隨著經(jīng)濟(jì)一體化的加快，本土文化的自身價(jià)值得到了越來(lái)越多的認(rèn)可。許多事實(shí)已經(jīng)證明：經(jīng)濟(jì)一體化帶來(lái)更多的是文化同質(zhì)化、思維模式化，而本土文化正以其多樣性緩解著同質(zhì)化，以其原生性化解著模式化。丟掉了本土文化我們就丟掉了自己的文化記憶、身份象征，也就丟掉了文化創(chuàng)新的源泉。

縱觀我國(guó)音樂(lè)教育發(fā)展史，學(xué)科的主體意識(shí)更多的是建立在對(duì)傳統(tǒng)文化否定基礎(chǔ)之上而存在的。西方文明憑借優(yōu)勢(shì)生產(chǎn)力開(kāi)路，使得我們放棄了許多自身的傳統(tǒng)，高師音樂(lè)教育中的“拿來(lái)主義”態(tài)度，對(duì)于本土文化創(chuàng)新的制約正是學(xué)科建設(shè)揮之不去的陰影和與生俱來(lái)的病痛。黃翔鵬先生曾言：“民族音樂(lè)之所以是民族的，實(shí)在來(lái)源于不同文化歷史生活中人們對(duì)于相同自然、規(guī)律所做的不同選擇?！币虼?，各地州辦學(xué)單位，特別是邊遠(yuǎn)貧困地區(qū)的辦學(xué)單位在教學(xué)過(guò)程中只有立足本土，凸顯本土音樂(lè)的文化價(jià)值，為學(xué)生構(gòu)建相應(yīng)的“音樂(lè)文化內(nèi)應(yīng)機(jī)制”，方才有可能培養(yǎng)出更多的創(chuàng)新型人才?！皬谋就廖幕霭l(fā)”這也正是奧爾夫音樂(lè)教育理念的核心要以所在。

貴州是一個(gè)多民族聚居的省份，有著豐富的少數(shù)民族音樂(lè)文化資源，在我們的視唱練耳教學(xué)中，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生參與的積極性，讓他們利用寒暑假的時(shí)間，回到家鄉(xiāng)采集當(dāng)?shù)氐拿窀?，然后記錄下?lái)，作為視唱練耳課的一項(xiàng)假期作業(yè)。在采集的過(guò)程中，學(xué)生開(kāi)始自覺(jué)的關(guān)注當(dāng)?shù)氐拿耖g音樂(lè)，在記錄的過(guò)程中，他們又慢慢的唱起了家鄉(xiāng)的民歌，在自覺(jué)與不自覺(jué)中實(shí)現(xiàn)了本土音樂(lè)的傳承?；氐綄W(xué)校，讓他們?cè)谡n堂上展示自己的勞動(dòng)成果，同時(shí)盡可能的介紹本民族的音樂(lè)文化。

不同的音樂(lè)有其不同的生態(tài)文化背景，只有對(duì)音樂(lè)形態(tài)背后音樂(lè)文化的深刻掌握才能實(shí)現(xiàn)對(duì)音樂(lè)音響的深刻理解，這也正是當(dāng)今音樂(lè)人類學(xué)所倡導(dǎo)的“文化中的音樂(lè)”的要義所在。在這一過(guò)程中，同學(xué)們通過(guò)演唱本民族的歌曲，感受到了本土音樂(lè)的魅力，傳承了民族的音樂(lè)文化，同時(shí)通過(guò)相互的交流，他們的民族自豪感、自信心又得以充分的提升。

人類學(xué)學(xué)者認(rèn)為不同的音樂(lè)承載的是不同地域、不同文化、不同審美心理的人們對(duì)生活、對(duì)事物的不同認(rèn)知，它是人們心靈深處對(duì)生活體驗(yàn)的物化結(jié)晶。我們?cè)谝魳?lè)學(xué)習(xí)中，只有把“音樂(lè)作為文化”來(lái)看待才會(huì)全面正確的理解音樂(lè)文化的深層內(nèi)涵，同時(shí)“任何真正的理解都來(lái)自對(duì)文化產(chǎn)品背景的理解，而對(duì)文化本身‘地方性情境’的把握又可以通過(guò)詮釋某些關(guān)鍵的概念來(lái)進(jìn)行，這種觀念反映在人類學(xué)中就是‘從本土人的觀點(diǎn)出發(fā)’”。因此，沒(méi)有對(duì)音樂(lè)文化背景的足夠了解，就不會(huì)對(duì)音樂(lè)（具體作品）有正確地解讀。

鑒于此，我們依托《六盤水市少數(shù)民族音樂(lè)文化生態(tài)保護(hù)的人類學(xué)研究》、《彝族民歌的社會(huì)功能及傳承發(fā)展研究》《六盤水市彝族音樂(lè)文化的生態(tài)環(huán)境研究》等科研項(xiàng)目，在學(xué)生們演唱、介紹本民族音樂(lè)的時(shí)候，課題組成員更多的從文化學(xué)的角度對(duì)各少數(shù)民族的音樂(lè)做文化背景上的解釋，使學(xué)生們認(rèn)識(shí)到各民族的音樂(lè)是和本民族的歷史、生活環(huán)境、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣緊密相連的，是各民族生活的重要組成部分。文化本身沒(méi)有高低貴賤之分，之所以會(huì)出現(xiàn)不同形態(tài)的音樂(lè)文化，就是因?yàn)椴煌沫h(huán)境使然，從而逐步樹(shù)立了學(xué)生的音樂(lè)文化價(jià)值平等觀念。

教材建設(shè)作為教學(xué)的關(guān)鍵一環(huán)，如何選用教材亦或編撰出富有特色的創(chuàng)建性教材對(duì)人才培養(yǎng)的規(guī)格具有重要的意義。鑒于此，課題組充分借鑒當(dāng)今國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界研究的最新成果，以“文化中的音樂(lè)、音樂(lè)中的文化”、“母語(yǔ)音樂(lè)教育”、“音樂(lè)色彩區(qū)域劃分理論”作為教材編撰的指導(dǎo)思想，在技能訓(xùn)練的同時(shí)更多的兼顧文化的傳承，在教材整體布局上力圖擺脫民族附加模式的視唱練耳教材編撰原則，在教材章節(jié)安排上以中國(guó)不同區(qū)域音樂(lè)文化風(fēng)格為切入點(diǎn)、以世界音樂(lè)文化為有益補(bǔ)充，力圖跳出西方工業(yè)文明時(shí)期的德奧音樂(lè)教育范式進(jìn)而進(jìn)入后現(xiàn)代多元化的音樂(lè)教育范式。

二、教學(xué)實(shí)踐的創(chuàng)新點(diǎn)

本教學(xué)實(shí)踐的創(chuàng)新點(diǎn)主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

1.以后現(xiàn)代音樂(lè)教育學(xué)所提倡的多元化、綜合性音樂(lè)教育理念為指導(dǎo)，以?shī)W爾夫音樂(lè)教育理念所倡導(dǎo)的“綜合性、即興性、親自參與、訴諸感性”等教育理念為中心，打破了音樂(lè)諸本體之間、藝術(shù)學(xué)科之間、藝術(shù)學(xué)科與其他學(xué)科之間的獨(dú)立分割狀態(tài)，增添了視唱練耳教學(xué)內(nèi)容的靈活性、趣味性，增強(qiáng)了藝術(shù)諸學(xué)科間的的交流與融合、對(duì)接與碰撞，使學(xué)生對(duì)音樂(lè)的認(rèn)知從淺層次的“音”的存在上升為了“樂(lè)”的升華。

2.以音樂(lè)教育學(xué)、音樂(lè)人類學(xué)提出的“母語(yǔ)音樂(lè)教育”“文化中的音樂(lè)、音樂(lè)中的文化”為手段，以?shī)W爾夫教育理念所倡導(dǎo)的“從本土文化出發(fā)、回歸人本、為所有人”為教學(xué)指針，以科研促進(jìn)教學(xué)，把課題組對(duì)本土音樂(lè)研究的理論成果應(yīng)用于教學(xué)，使學(xué)生在視唱練耳的學(xué)習(xí)過(guò)程中對(duì)母語(yǔ)音樂(lè)、本土音樂(lè)的理解實(shí)現(xiàn)了由“是什么”到“為什么”的提升，使視唱練耳的教學(xué)在質(zhì)與量方面實(shí)現(xiàn)了華麗的轉(zhuǎn)身，進(jìn)而使音樂(lè)的學(xué)習(xí)從技能的傳授變?yōu)榱思寄芘c文化的傳承。

三、結(jié)語(yǔ)

總之，通過(guò)近三年的教學(xué)實(shí)踐，成績(jī)有之，困惑亦存在。

如何在有限的課時(shí)范圍內(nèi)，同時(shí)兼顧技能教學(xué)與文化的傳承，使學(xué)生不但掌握視唱練耳的基本技能和方法，同時(shí)更通過(guò)視唱練耳課程的學(xué)習(xí)理解不同區(qū)域的音樂(lè)文化，樹(shù)立音樂(lè)文化平等的價(jià)值觀和多元音樂(lè)傳承的文化關(guān)照，這是我們應(yīng)不斷追問(wèn)和探索的……