何佳寧 浙江理工大學(xué)

在城市化高度發(fā)展的背景下，城鄉(xiāng)差距進(jìn)一步加大，鄉(xiāng)村優(yōu)勢資源逐漸流失，開始面臨日漸凋敝和空心化的困境。中國作為農(nóng)業(yè)大國，環(huán)境背景的農(nóng)業(yè)文明色彩比較濃重，而這些多元的文化景觀大多保留在鄉(xiāng)村。通過挖掘傳統(tǒng)文化基因，并加以整合、利用最終帶動鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展，實現(xiàn)人才回流和文化振興，最終達(dá)到鄉(xiāng)村活化的目的，將是鄉(xiāng)村振興與發(fā)展的新思路。因此，筆者將以衢州立春祭為例來闡述非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對鄉(xiāng)村活化的作用。

一、研究背景

自推進(jìn)城市化建設(shè)以來，鄉(xiāng)村缺乏經(jīng)濟(jì)動力，青壯年人口紛紛進(jìn)城務(wù)工，鄉(xiāng)村逐漸走向衰敗和邊緣化。且2005年習(xí)主席在安吉提出了“青山綠水，就是金山銀山”的口號，浙江作為美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的“領(lǐng)頭羊”，鄉(xiāng)村振興與活化勢在必行。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有很強(qiáng)的地域性，至今仍存在于人們的生活中，并在不斷的發(fā)展。我國文聯(lián)副主席馮驥才先生，在《保護(hù)古村落是當(dāng)前文化搶救的重中之重》一文中寫到“每個村落都是一個巨大的文化庫，儲藏著極其豐富的非物質(zhì)的精神文化遺產(chǎn)，它們才是一個個鄉(xiāng)鎮(zhèn)的靈魂”。[1]因此，鄉(xiāng)村中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是鄉(xiāng)村活化最強(qiáng)有力的推動劑，具有很強(qiáng)的研究價值。

二、研究對象

（一）立春祭的形象符號

1.春神。在民俗學(xué)者曾濤的書中，曾這樣描寫句芒；他“身為春神、木神、東方之神，又為青帝的助手，它作為一個理想的媒介把季節(jié)中的春天、無行中的木、方位中的東方和五帝中的青帝聯(lián)接了起來，構(gòu)成了立春迎氣禮儀中的完整象征系統(tǒng)”。[2]但文字描述很難讓人產(chǎn)生形象思維。于是在衢州九華鄉(xiāng)梧桐祖殿中，村民將句芒塑像供奉于梧桐祖殿上堂中部的神壇上，對春神的形象進(jìn)行具像的展示。是人們一看到春神，便容易聯(lián)想到立春祭。

2.春牛。在立春日這一天，“報春人”要挨家挨戶上門送《春牛圖》，用以預(yù)卜一年的農(nóng)業(yè)豐歉以及年中的生產(chǎn)節(jié)氣和潮水漲落時辰。[3]舊時在立春日衢州府城還要由地方官率僚屬迎春于東部，“出土?！毙小氨薮憾Y”，稱“打春”。春牛這一形象不斷的出現(xiàn)在立春祭的慶典中，象征著來年的豐收與喜悅。將春牛與立春祭也緊密的結(jié)合在一起，使人們看到牛的形象時便容易聯(lián)想到立春祭。

（二）立春祭的慶典形式

衢州立春祭的慶典以迎春、探春、插春、帶春、常春、迎春牛、鞭春牛和搶春這一系列的活動組成。在慶典活動中還包含了許多傳統(tǒng)文化，如祭祀文化、農(nóng)耕文化等。以祭祀文化為例，立春祭擁有一套完整的祭祀流程，首先是祭祀獻(xiàn)禮再是祭詞和歌謠的頌唱，隨后便是迎春儀式，最后以祭祀神靈的戲曲收尾。傳遞著村民對土地與神靈的敬畏和村民對來年風(fēng)調(diào)雨順、糧食豐收的美好愿景。儀式和慶典通過把擴(kuò)張的情境制度化而保證了文化的意義的傳播[4]，保證了鄉(xiāng)村文化的本真性的同時又增強(qiáng)了參與度，喚醒了村民的鄉(xiāng)土記憶。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對鄉(xiāng)村活化的影響

（一）形象符號對鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的作用。美國人類學(xué)家格爾茨曾強(qiáng)調(diào), 文化是指從歷史沿襲下來的體現(xiàn)于象征符號中的意義模式,是由象征符號體系表達(dá)的概念體系, 人們以此進(jìn)行溝通, 延存和發(fā)展他們對生活的知識和態(tài)度。[5]春神、春牛等便是衢州立春祭文化的象征符號，在這一符號中我們可以感受到傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的影響。并且這一文化符號在不斷構(gòu)建的過程中，日漸變的更富有當(dāng)?shù)匚幕厣?，從而吸引了大量游客慕名前來。春神是各地立春祭的祭祀主體，而衢州當(dāng)?shù)貙⑵渑c外陳村擁有眾多梧桐樹的自然條件相結(jié)合。根據(jù)古書記載中春神巨芒的形象為“鳥身，素服三絕，面狀正方”，是鳳鳥氏族，鳳鳥非梧桐不歇。將春神殿依據(jù)古諺“家有梧桐樹，引得鳳凰來”，取名為梧桐祖殿。使得衢州立春祭的形象符號在文化建構(gòu)的過程中更具地域特色。

（二）慶典儀式對鄉(xiāng)村文化的作用。衢州立春祭一般于每年的二月進(jìn)行，2012年立春祭被列為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后的第一年“衢州新聞網(wǎng)”也對祭祀的全過程進(jìn)行了網(wǎng)絡(luò)直播。在祭祀開始前一天村民們就開始熱熱鬧鬧的進(jìn)行準(zhǔn)備與彩排了，在門楣上貼上春聯(lián)、掛上燈籠，準(zhǔn)備好第二天招待的食材。并對明天要進(jìn)行的儀式進(jìn)行彩排。祭祀開始前，先在戶外放鞭炮、奏樂，再向春神進(jìn)行獻(xiàn)禮。之后主祭宣讀《迎春接福祭詞》，最后陪祭唱《祭春唱彩謠》。

慶典儀式將傳統(tǒng)的文字以動態(tài)的形式展現(xiàn)出來，具有極強(qiáng)的互動性和參與性，因此對鄉(xiāng)村文化的傳播與發(fā)展相較傳統(tǒng)的書籍文字而言具有了更好的效果。并且村民參與到了儀式的籌備與展示的過程中，加深了村民對本土文化的了解與認(rèn)知，增強(qiáng)了文化自信。并且儀式通過新媒體的轉(zhuǎn)播方式，使得更多不在現(xiàn)場的人們也能了解到這一文化。

四、經(jīng)驗總結(jié)

（一）非遺形象符號特色化助力鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)增長。通過與當(dāng)?shù)匚幕Y(jié)合再構(gòu)建后的特色化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)符號，具有很強(qiáng)的辨識性與競爭力。衢州立春祭便通過這一特色脫穎而出，使得原本岌岌無名的衢州九華鄉(xiāng)吸引了無數(shù)游客前來。旅游產(chǎn)業(yè)開始發(fā)展，并逐步形成規(guī)模，為當(dāng)?shù)鼐用駧砹斯ぷ鳈C(jī)會、經(jīng)濟(jì)效益。村落人才開始回流，促進(jìn)鄉(xiāng)村活化。

（二）非遺慶典儀式遺產(chǎn)化助力鄉(xiāng)村文化傳播。通過衢州立春祭的申遺成功，立春祭這一儀式廣獲關(guān)注。從民間信仰成長為非遺文化，衢州立春祭不僅增強(qiáng)了村民的文化自信也豐富了游客對文化多樣性的認(rèn)知。

這一鄉(xiāng)土文化的不斷發(fā)展，增加了村落的知名度，社會資源開始流入鄉(xiāng)村，促進(jìn)了鄉(xiāng)村活化。