馬菁 成都大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院

語(yǔ)言作為行為指向的一種基礎(chǔ)信息，其在人類文明發(fā)展史上的作用是絕對(duì)不容小覷的，當(dāng)人類文明發(fā)展到一定的水平之后，社會(huì)學(xué)家、哲學(xué)家和思想家將語(yǔ)言從“學(xué)派”的角度進(jìn)行學(xué)術(shù)研究和討論，就完全有必要對(duì)語(yǔ)言學(xué)作為學(xué)科的基礎(chǔ)特性進(jìn)行有效分析。

一、系統(tǒng)功能學(xué)派的顯性功能特性

系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)能夠以功能為基礎(chǔ)，并不注重存在形式，就足以說(shuō)明其從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是一個(gè)意義系統(tǒng)。畢竟語(yǔ)言研究的重點(diǎn)不是語(yǔ)言結(jié)構(gòu)本身，而是言語(yǔ)活動(dòng)。這一派別認(rèn)為語(yǔ)言結(jié)構(gòu)不是任意的，但也不是絕對(duì)的有縝密邏輯，一切都可以語(yǔ)言的使用中得到解釋?；诖耍皂n禮德為代表的系統(tǒng)功能學(xué)派將其建立起相當(dāng)完整的思想體系和理論體系。

從語(yǔ)言邏輯關(guān)系和社會(huì)邏輯關(guān)系的角度上來(lái)說(shuō)，系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)理論包含三大功能—概念功能，人際功能和語(yǔ)篇功能。不同的語(yǔ)法隱喻可以實(shí)現(xiàn)不同的功能，因此有概念隱喻，人際隱喻，但語(yǔ)篇隱喻的存在與否一直是爭(zhēng)論的熱點(diǎn)。韓師父本身不大認(rèn)同語(yǔ)篇隱喻的存在，但也有學(xué)者說(shuō)既然有實(shí)現(xiàn)另外兩種功能的隱喻，語(yǔ)篇隱喻自然也可以有。這樣就可以從一定的層面印證行為邏輯與語(yǔ)言信息之間的有效關(guān)聯(lián)特性。

二、系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)深度研究需要重視的問(wèn)題

當(dāng)前的理論語(yǔ)言學(xué)(theoretical linguistics)主流研究越走越偏，主流語(yǔ)言學(xué)難以應(yīng)用的最大問(wèn)題在于symbolic representation的假設(shè)。盡管從邏輯關(guān)系上來(lái)看，系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的基礎(chǔ)研究已經(jīng)比較完善，且相關(guān)的理論信息也已經(jīng)得到了專家、學(xué)者和社會(huì)大眾的認(rèn)可，但是從系統(tǒng)的嚴(yán)謹(jǐn)性上來(lái)分析，現(xiàn)階段要想深度探究系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)，使其更為嚴(yán)謹(jǐn)，那么就必須要重視如下幾個(gè)問(wèn)題：

其一，物質(zhì)系統(tǒng)的介入與吸收。物質(zhì)系統(tǒng)（material system）相比起語(yǔ)境理論（context of situation）或許更為抽象，因?yàn)閷?duì)于多模態(tài)語(yǔ)篇而言，媒介、人為干預(yù)和所處環(huán)境都有著莫大的影響。畢竟系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)是一種“problem oriented”的理論，研究的動(dòng)力來(lái)源于實(shí)踐中遇到的語(yǔ)言問(wèn)題，研究的目的也在于解決問(wèn)題。但是筆者個(gè)人觀點(diǎn)認(rèn)為其實(shí)這個(gè)想法很容易和“question oriented”混淆。前者在大多數(shù)格式規(guī)范的研究中都滿足。但是能夠提出問(wèn)題，并不代表這個(gè)問(wèn)題有著實(shí)際意義，能夠解決實(shí)際生活中的困擾。提出問(wèn)題并不難，但是要讓這個(gè)問(wèn)題接地氣是很有難度的，而真正為這些問(wèn)題提供解決方案則是更加困難的事情。

其二，語(yǔ)篇隱喻的適用環(huán)境。隱喻我們都知道，就是表達(dá)與字面形式不同的意義，比如說(shuō)一個(gè)女孩子是她父母的掌上明珠，并不是真的說(shuō)這個(gè)女孩子是顆珠子，而是表示她對(duì)于她的家人來(lái)說(shuō)多么珍貴，就好比一顆需要放在手心里呵護(hù)的寶貝珠子一樣。但是語(yǔ)法隱喻（textual metaphor）則是用不同的字面形式表達(dá)相同或類似的意義，比如我們可以說(shuō)“你是知道這件事的”，也可以說(shuō)“你難道不知道這件事嗎”，雖然采用了不同的語(yǔ)法形式，但我們其實(shí)表達(dá)的意義是相近的。

其三，對(duì)立原則的確定依據(jù)。對(duì)立性原則是一個(gè)抽象的符號(hào)學(xué)原則，而不是具體任何系統(tǒng)中的區(qū)分所依據(jù)的表象。在語(yǔ)言的音聲系統(tǒng)之中，對(duì)立性原則通過(guò)音聲的區(qū)別而得以實(shí)現(xiàn)，在文字系統(tǒng)中，此原則就依賴于視覺(jué)要素。僅以語(yǔ)言為例，任何語(yǔ)言系統(tǒng)都只是社會(huì)習(xí)慣的規(guī)約，其中語(yǔ)音和對(duì)象之間的關(guān)系是任意的（武斷的）。而這些任意地被施加給對(duì)象的能指之所以能有其功能（值），正是因?yàn)樗鼈兛梢曰ハ鄥^(qū)分。

以上所說(shuō)的系統(tǒng)中諸要素的對(duì)立都是質(zhì)性的對(duì)立：音聲、圖像、觸感等都是表象的質(zhì)性。同時(shí)，對(duì)立性原則，在筆者個(gè)人的理解里認(rèn)為，主要是說(shuō)明潛在的語(yǔ)言系統(tǒng)，而不討論實(shí)在的言語(yǔ)流。進(jìn)一步的說(shuō)，聚合軸（選擇軸）中的要素，作為潛在，也是如此區(qū)分；但是作為實(shí)際言語(yǔ)的組合軸中的諸要素，就可以不靠這些表象來(lái)對(duì)立。

三、系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)未來(lái)研究的基本方向

從某種意義上來(lái)講，根據(jù)系統(tǒng)功能語(yǔ)法創(chuàng)始人韓禮德的假設(shè)，語(yǔ)言本身是一個(gè)選擇的系統(tǒng)，而我們?cè)谘芯空Z(yǔ)言的時(shí)候，正是在探討語(yǔ)言資源在構(gòu)建意義時(shí)所用的方式。

在功能語(yǔ)言學(xué)這個(gè)學(xué)派下，語(yǔ)言更像是社會(huì)學(xué)的一個(gè)分支。我們?cè)谑褂谜Z(yǔ)言的時(shí)候，在韓禮德看來(lái)，更多的是在構(gòu)建某種意義，談?wù)撌虑榛蚴谴龠M(jìn)事情的發(fā)生。因此，語(yǔ)言資源的配置勢(shì)必成為下階段乃至未來(lái)很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的主要研究重點(diǎn)。特別是因?yàn)楣δ苷Z(yǔ)言學(xué)就是要研究我們可以選擇的行為方式究竟有哪些類別，我們究竟是怎么選和配置行為基礎(chǔ)的，我們最終完成的效果到底是怎樣的，以及整個(gè)過(guò)程中很多很多需要考慮的其他問(wèn)題。

結(jié)束語(yǔ)：柏格森在《時(shí)間與自由意志》中說(shuō)過(guò)“一個(gè)線性的空間中的諸點(diǎn)并沒(méi)有什么質(zhì)性的區(qū)分，它們之所以被理解成不同的，只是因?yàn)樗鼈冊(cè)诳臻g中占據(jù)了不同的位置—這種空間位置性的對(duì)立只能出現(xiàn)在組合軸中，因?yàn)橹挥袑?shí)在的言語(yǔ)流中才能有如此這般的位置”。或許現(xiàn)代仍然有很多人將系統(tǒng)功能的語(yǔ)言學(xué)分析視為一種抽象的、務(wù)虛的研究，但是從行為邏輯關(guān)系和社會(huì)學(xué)的角度上來(lái)看，是完全有必要的。不過(guò)本著學(xué)術(shù)研究的包容性特點(diǎn)來(lái)說(shuō)，應(yīng)當(dāng)對(duì)于不同的質(zhì)疑或者否定意見(jiàn)引起重視，這樣才能夠讓系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的研究更為深入和具體。