江洪明

我國傳統(tǒng)馬克思主義哲學(xué)教科書在闡述時間概念時，僅將時間視為物質(zhì)運動的基本形式之一，是物質(zhì)運動的順序性和持續(xù)性。事實上，馬克思還指出，“時間實際上是人的積極存在，它不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間”。［1］532這揭示了時間與人之間的本質(zhì)聯(lián)系，克服了割裂時間與人內(nèi)在聯(lián)系的認(rèn)識偏頗?！爱惢币辉~在哲學(xué)上是指主體發(fā)展到一定階段，分裂出自己的對立面，變成了外在的異己的力量。眾所周知，對青年馬克思而言，資本主義的生產(chǎn)模式造成了五種異化，即與自身行動（勞動）的異化，與自己生產(chǎn)出來的產(chǎn)品（物）的異化，與自然的異化，與他人（社會世界）的異化，以及最后與自己

的異化。德國著名社會學(xué)家哈特穆特·羅薩在洞察科技進(jìn)步、社會變遷、生活節(jié)奏不斷加速的背景基礎(chǔ)上，指出人們與時間不斷疏離、分裂、對立，并明確提出了新的異化形式“時間異化”概念。［2］133-139所謂時間異化是指時間作為異己、敵對、外在的統(tǒng)治力量主宰著人的狀態(tài)和過程。在人與時間關(guān)系中，時間改變和扭曲了人的主體本質(zhì)，人的主體性缺失，人的個性不能全面自由發(fā)展，只能片面甚至畸形發(fā)展。質(zhì)言之，時間異化是時間主體化、人客體化。一方面，人們無奈地順從時間的擺布，人沒有能力或者說沒有自由拒絕它的奴役，人不幸淪為時間的牽線木偶。另一方面，人對時間必然性缺乏認(rèn)識，不尊重時間必然規(guī)律，不按照時間規(guī)律辦事，主觀思想和行為違背時間運行的客觀規(guī)律。在新時代人民對美好生活的需要日益增長的背景下，對時間異化表現(xiàn)、成因和揚棄方略進(jìn)行探究具有不言而喻的重要意義。

一、即時網(wǎng)絡(luò)時代的時間異化表現(xiàn)

隨著互聯(lián)網(wǎng)、云計算、大數(shù)據(jù)等現(xiàn)代信息技術(shù)在我國的迅速發(fā)展，以微信、微博、QQ、智能手機等為代表的即時網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)被廣泛應(yīng)用，以網(wǎng)民規(guī)模宏大、實時互動、高效快捷為特質(zhì)的即時網(wǎng)絡(luò)時代已經(jīng)到來。即時網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的廣泛應(yīng)用深刻地改變了人們的生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式，給人們的生活帶來了極大便利和很多樂趣，其對人類社會發(fā)展的積極作用是主要的、基本的方面。但是，其消極影響亦不可忽視，即時網(wǎng)絡(luò)時代背景下的時間異化現(xiàn)象應(yīng)引起學(xué)術(shù)理論界的關(guān)注。以下“五失”現(xiàn)象雖然并非即時網(wǎng)絡(luò)時代所獨有，但卻在即時網(wǎng)絡(luò)時代比較明顯地凸現(xiàn)出來。

（一）時間失魂

人生時間的寶貴就在于其有限性和不可逆轉(zhuǎn)性。人是自然存在物、社會存在物和精神存在物的統(tǒng)一，割裂這種辯證統(tǒng)一關(guān)系，就可能出現(xiàn)時間失魂現(xiàn)象。時間失魂是指在有限的人生時間中，人的時間被物質(zhì)化了，人心為物欲所蔽，失其靈明，精神家園失守，心靈無處安頓，精神空虛、情感缺失，被名韁利鎖所套，陷入貨幣拜物教囹圄，淪為單純技術(shù)性的動物和功利性動物，出現(xiàn)了物質(zhì)越來越豐裕、精神卻越來越空虛的悖論?，F(xiàn)實當(dāng)中失道失德、失善失美、失志失神、失信失義等均是其表征。

（二）時間失控

意指時間失踞失守失陷，快慢失宜，猶如失速的汽車，處于危殆境地。人走得太快，靈魂落在了后面?，F(xiàn)代人焦慮急躁、緊張不安，希冀能“馬上有錢，馬上有房，馬上有一切”，急于求成的浮躁心態(tài)比比皆是。無休止的快節(jié)奏生活給予人們物質(zhì)回饋的同時，也帶給人們內(nèi)心的焦灼、精神的疲憊和健康的每況愈下。人們?nèi)缤β档奈浵仯铰拇掖?，靈魂跟不上軀體的步伐，無暇細(xì)品生活的美好時光。過勞死、抑郁癥、亞健康籠罩社會、陰魂不散?！稄那奥匪鑼懙摹皬那暗娜丈兊寐④囻R郵件都慢。一生只夠愛一個人”情景漸行漸遠(yuǎn)。在時間不停地推搡和裹挾下，大人整天忙于工作，應(yīng)付各種應(yīng)酬，在珍饈美味、杯晃交錯間，蹉跎歲月，透支健康；孩子忙于學(xué)業(yè)，爭先恐后上各種各樣的興趣班、補習(xí)班。美國著名心理學(xué)家約翰·列夫所說的：“當(dāng)我們正在為生活疲于奔命的時候，生活已經(jīng)遠(yuǎn)離我們而去”等描述的就是這種失控情況。

（三）時間失真

這是指各類時間名實分離，名不副實現(xiàn)象，各類時間邊界劃分模糊不清，工作時間、學(xué)習(xí)時間、休閑時間、睡眠時間等具體時間形態(tài)失真失實。一是工作學(xué)習(xí)時間異化，該工作的時候不工作，該學(xué)習(xí)的時候不學(xué)習(xí)。工作失職，學(xué)習(xí)失責(zé)，失效，該工作學(xué)習(xí)時不工作學(xué)習(xí)或不認(rèn)真工作學(xué)習(xí)。身在曹營心在漢，朝秦暮楚，心猿意馬，工作不在狀態(tài)。二是閑暇時間異化。表現(xiàn)為閑暇不閑，東溜西逛，聲色犬馬，燈紅酒綠，徹夜連天，放縱無度。白天勞作勻速乏味,夜晚娛樂原始刺激。時間異化還表現(xiàn)在當(dāng)私人閑暇時間變得日益充裕且不知道如何度過時，時間成為一種“空無”的壓力。三是睡眠時間異化，該睡覺的時候不睡覺。在社會高速發(fā)展的今天，“睡個好覺”對不少人來說正在成為奢侈。時間失衡失調(diào)，失去應(yīng)有的節(jié)律，黑白顛倒、晝夜不分，晚上不睡、早上不起。熬夜、失眠、睡眠時間不足已成為不少國人的通病和生活“新常態(tài)”。

（四）時間失序

各個年齡層次的人違反自然節(jié)律和人身心發(fā)展的客觀規(guī)律，把日子過錯了、過反了，年齡錯位、時序顛倒、時間失常。一是孩子們本該游戲玩耍，卻在拼命地學(xué)習(xí)。二是青年人本該學(xué)習(xí)，卻在虛擲光陰，拼命刷屏、玩游戲、睡懶覺等，在該讀書的時候選擇放棄和叛逆。三是中年人本該顧惜身體，卻在透支健康、拼命賺錢。四是老年人本該含飴弄孫、頤養(yǎng)天年，卻開始拼命鍛煉健身等。據(jù)統(tǒng)計，年輕時努力不夠?qū)е乱皇聼o成，成為大多數(shù)人一生當(dāng)中最后悔的事情。

（五）時間失卻

主要表現(xiàn)，一是時間荒、時間貧困、時間壓力過大，當(dāng)代人普遍生活在壽命越來越長、時間卻越來越缺乏的悖論之中。二是當(dāng)下失卻失落，視線永遠(yuǎn)投向未來，為了未來，今天積累一切，人們生存在過去沉重的記憶和過于超前的期望中，習(xí)慣于在過去與未來兩種外在的時間中生活，卻唯獨失落了當(dāng)下（現(xiàn)在）的時間，陷入古羅馬門神雅努斯只關(guān)注過去和未來而忽略了現(xiàn)在的“兩面神陷阱”——過度前攝的時間占有令人沉湎于過往的回憶中，導(dǎo)致當(dāng)下的時間空虛；過度預(yù)支的時間占有令人疲于追趕“明天的太陽”，導(dǎo)致當(dāng)下的時間透支。這兩個方面的重軛，形成巨大的時間擠壓，使人在當(dāng)下的時間中無立錐之地。三是透支未來，為了現(xiàn)在享樂而犧牲未來的幸福。四是對過去、現(xiàn)在、未來都不抱任何希望，悲觀消極厭世，放棄了追求任何東西。

二、即時網(wǎng)絡(luò)時代的時間異化成因分析

是什么催生時間異化現(xiàn)象？對此可謂見仁見智、莫衷一是。其成因涉及時間的宏觀、中觀、微觀各個層次，以及經(jīng)濟、政治、文化、社會等各個方面。

（一）對社會加速轉(zhuǎn)型發(fā)展中的現(xiàn)代人時間荒問題缺乏倫理關(guān)懷

即社會的加速轉(zhuǎn)型發(fā)展、現(xiàn)代人多元角色多任務(wù)不斷切換與時間供給不足之間的矛盾得不到有效化解。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會里，人們按照自然的時間節(jié)律來安排生活，日出而作、日落而息，人與時間是和諧共生的。近代以來，自然科學(xué)飛速發(fā)展，時間節(jié)奏越來越快，出現(xiàn)了標(biāo)準(zhǔn)時間、星期制、陽歷、公元等時間制度的新內(nèi)容，“人是主觀、時間是客觀”的主客二分局面形成，人和時間對立起來，人們可對時間進(jìn)行任意的計算和切割?！皶r間就是金錢、效率就是生命”已成為現(xiàn)代人重要的精神圭臬?，F(xiàn)代社會將時間從個體所處的具體情境中剝離，并企圖通過時間來操控人的發(fā)展，效益優(yōu)先原則凸顯，人本原則和道德至上原則式微，個體層面的自我時間往往被置于整個社會時間結(jié)構(gòu)的底層。在時間有傳統(tǒng)時間與現(xiàn)代時間或社會時間與個人時間之分的條件下，重視和強調(diào)社會時間或有價值的社會時間時候，個人時間往往被擠占與犧牲。在即時網(wǎng)絡(luò)時代，角色多元化與多任務(wù)頻繁切換交叉重疊加劇了當(dāng)代人時間荒。角色叢或角色集對應(yīng)的是由個體的時間和精力支撐的多種責(zé)任和義務(wù)?，F(xiàn)代人不得不在自身的多種不同角色之間對時間和精力進(jìn)行配置、再配置。即時性移動網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展普及，又使越來越多的人在有限的時間內(nèi)處于多任務(wù)不斷切換的生存狀態(tài)之中，個體時間被分割成多個碎片，無數(shù)人被“時間黑洞”所吞噬。加之隱性工作時間、工作路程、工作準(zhǔn)備、軟工作（指正常工作的延伸部分,需要在工作時間之外完成的工作）的時間長，工作時間利用率低，物質(zhì)主義價值取向占據(jù)主導(dǎo)地位，對公平正義價值理念的踐行不力，官僚主義、形式主義、文牘主義做派占用了人們大量時間……這一切都會加劇時間荒、時間貧困，造成了社會的加速轉(zhuǎn)型發(fā)展、現(xiàn)代人多元角色多任務(wù)不斷切換與時間供給不足之間的矛盾。在這一矛盾的尖銳化背景下，對時間的倫理關(guān)懷自然成為當(dāng)代人強烈的內(nèi)在訴求。

（二）對社會思潮疊加影響造成的時間行為偏頗缺乏有效矯正

即各種社會思潮的疊加影響和理性判斷力的缺失之間的矛盾得不到化解。尤其是物質(zhì)主義、實用主義、庸俗主義、消費主義文化思潮的影響。傳統(tǒng)價值觀的解構(gòu)與斷裂、多元化社會思潮的挑戰(zhàn)與擠壓、信仰信任危機的滋生與擴散、價值規(guī)約和行為踐履的錯位與偏差均是導(dǎo)致人們時間觀念和時間行為異化的重要因素。目前消費主義思潮已滲透至人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷?。在消費主義文化蔓延滋長的情境中，在資本利益的誘使下，在廣告的狂轟濫炸下，人們把消費當(dāng)作對幸福的擁有，將對商品的追求當(dāng)作人生的意義，超前性消費、透支性消費、符號性消費、奢侈性消費、盲目性消費等消費異化現(xiàn)象以及同時出現(xiàn)的自由時間異化現(xiàn)象層出不窮。在資本邏輯和消費主義文化主導(dǎo)下，時間被抽象化，形成異化時間及相對應(yīng)的異化勞動，并導(dǎo)致閑暇時間的異化和現(xiàn)代人工作狂與消費狂的雙重人格。法國思想家居伊·德波在其名作《景觀社會》中指出，不同于前傳統(tǒng)社會中的循環(huán)時間與工業(yè)社會中的不可逆時間，景觀時間是一種制造偽事件的時間積木，質(zhì)言之是一種異化消費時間。在景觀時間里人們甘于虛耗時間、精力、財力并深受其害而渾然不覺。

（三）對新興媒介時間的出場缺乏強力管控

即新興媒介時間的出場和管控力的薄弱之間矛盾得不到有效解決。時間問題在歷史上從來沒有像今天這樣重要而迫切?？萍紟Ыo人類方便與快捷的同時，也會剝奪人們對時間的支配權(quán)，產(chǎn)生了兩個巨大的悖論：一是所有可能節(jié)約時間的科學(xué)技術(shù)，帶來的結(jié)果都與人們的預(yù)期剛好相反，并且與過去相比，人們感覺時間愈來愈少，壓力卻愈來愈大；二是到處都能得到的巨量信息不但沒有讓人們見多識廣、博學(xué)多才，反倒令人們更加茫然無措，陷入信息超載的黑洞之中。不少人本來是想用科技來獲得自由，由于缺乏強力管控，不知不覺地成了科技的奴仆?！靶旅浇橐来姘Y”“手機依賴癥”已經(jīng)成為社會一大“流行病”。據(jù)市場研究eMarketer的最新報告顯示，2018年中國成年人平均每天在移動設(shè)備上耗費2小時39分鐘，比2017年增長11%。中國嚴(yán)重沉迷玩手機已成為不可小覷的健康殺手！對不少人來說，智能手機宛如身體的延伸，如同固定在手上的額外器官。日復(fù)一日的高頻率、無多大實際意義的刷屏,擠占、分割浪費了人們大量的時間和精力。

（四）對時間本身的系統(tǒng)研究缺乏辯證分析

即解決時間現(xiàn)象的高度復(fù)雜與對時間本質(zhì)規(guī)律的系統(tǒng)研究闕如之間的矛盾。時間是人人都感受得到并對其都有發(fā)言權(quán)的泛在現(xiàn)象，看似簡單實則復(fù)雜，人類迄今為止都未能對其本質(zhì)、規(guī)律、屬性、時間悖論等作出全面透徹的科學(xué)解釋。連解釋時間的人也被時間帶走了，霍金終成時間中的一段簡史。正如馬克思指出的：“時間就是一切，人不算什么；人至多不過是時間的體現(xiàn)?！保?］96-97人們認(rèn)識中的時間依附化傾向，把時間視為依附歸屬某一事物的要素，時間研究籠統(tǒng)寬泛，缺乏對時間相對獨立性和特殊性的系統(tǒng)深度研究，未能從撲朔迷離、混沌無序中揭示出更深層的本質(zhì)規(guī)律性；時間外在化傾向，把時間視為一個無內(nèi)在內(nèi)容的外在要素，不能切入本真時間之核心深處、深入揭示時間內(nèi)部產(chǎn)生機理和深度，把握其與人的內(nèi)在關(guān)系；時間背景化傾向，把時間視為一個背景襯托式的隱性要素即烘托主體的要素，妨礙著時間研究的突破性發(fā)展；時間邊緣化傾向，把時間視為一個無關(guān)緊要的邊緣因素、可有可無的次要因素，時間作為關(guān)鍵要素的作用被忽視；時間客體化傾向，把時間視為一個去主體化的客體化要素，其理解的時間是脫離了人、超越了觀察者自身的純粹“客觀”時間，是沒有“現(xiàn)在”而只有一片序列的時間。異化的時間是一種美麗的陷阱，沉溺其中的人們在貌似幸?？鞓返谋硐笙裸藓ψ陨?，蛻化為網(wǎng)絡(luò)“即時性動物”卻渾然不知。自然科學(xué)對時間范疇的理解詮釋上的空間化、僵化、數(shù)學(xué)化、非人性化、實在化、狹隘化傾向均會制約著人們對時間的本質(zhì)和時間規(guī)律的深入探討和揭示。時間是一個司空見慣的現(xiàn)象，但熟知不等于真知。每個人都有自己的時間觀，都認(rèn)識到生活須臾離不開綿綿的時間之流，但是這不說明我們已經(jīng)窺見了時間之堂奧。人是自然的存在、精神的存在、實踐的存在、社會的存在、文化的存在、歷史的存在的綜合體，只有把人放置到存在方式的時空綜合坐標(biāo)中去，才能揭示其豐富生動的本質(zhì)。

（五）對國人的時間學(xué)教育缺乏有力舉措

由于科學(xué)時間觀教育的闕如，加之錯誤的金錢觀的影響，人不幸淪為金錢的奴隸，時間就被糟蹋了，生命也就荒廢了。拜金主義、功利主義的強力侵襲下，人們身心失衡，心為物役，物欲橫流，塵囂浮躁，心靈、精神、信仰在被物化、被放逐、被拋棄，人們對精神世界缺少關(guān)照，不知道人生的意義和價值，時間成為金錢的標(biāo)志和衡量人的價值唯一尺度，金錢代替時間成為人的生命的全部。如同被綁上沉重黃金的鳥兒一樣，當(dāng)人成為賺錢的工具和機器的時候，是無法在廣闊的天空自由翱翔的。

三、即時網(wǎng)絡(luò)時代的時間異化的揚棄路徑

對時間異化現(xiàn)象進(jìn)行救治，必須采取多種良方和策略，主要是“五個增強”。

（一）增強新時代時間觀的踐行力

新時代背景下，與習(xí)近平提出的五大新發(fā)展理念相對應(yīng)，我們要大力弘揚創(chuàng)新時間理念、和諧時間理念、綠色生態(tài)時間理念、全球時間理念、共享時間理念。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想中關(guān)于新的發(fā)展理念的論述、習(xí)近平人民觀、勞動論、創(chuàng)新論、幸福論、政績論、時間論等內(nèi)容都是我們有效克服時間異化現(xiàn)象的思想羅盤和行動指南。堅持以人民為中心的發(fā)展思想，以習(xí)近平的時間觀為統(tǒng)領(lǐng)，順應(yīng)人民日益增長的美好生活需要，著力提高人民的時商指數(shù)，不斷促進(jìn)人和社會的全面發(fā)展。習(xí)近平時間觀中的時間價值取向論、時間戰(zhàn)略目標(biāo)與戰(zhàn)略步驟論、時間智慧與時間韜略論（含時代論、時段輪、時鏈論、惜時論、時機論、時變論、時速論、時序論、配時論、時效論）等具有很強的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。譬如要大力弘揚習(xí)近平的奮斗幸福觀和社會主義核心價值觀，促進(jìn)挑戰(zhàn)自我、積極進(jìn)取、越挫越勇、健康向上的社會心態(tài)的培育，摒棄頹廢、絕望、悲觀的生活態(tài)度，揚棄自我封閉、自我沉淪、看破紅塵、看淡一切、消極避世、淹沒于人潮、迷失掉自我的“佛系”人生觀，抵制和批判喪失心智、漫無目的、無所事事、游手好閑、坐享其成、蹣跚而行、沒有情感、沒有意識、沒有約束、麻木地生存的“喪文化”的扭曲價值觀，幫助和引導(dǎo)青年確立正確的人生方向，消解“喪文化”擁躉的集體焦慮，通過自覺的奮斗拼搏，成就出彩的人生。此外，注意揚棄工具理性價值觀以及“秒殺”“閃婚”“快餐”等“速度文化”的弊端，也是當(dāng)務(wù)之急。

（二）增強對各種社會思潮的引導(dǎo)力

揚棄時間異化的目的在于促進(jìn)人的全面發(fā)展。而人的全面發(fā)展是人的本質(zhì)的豐富和生命的展開，這個過程的完成需要整個社會系統(tǒng)的聯(lián)動和支撐，需要社會時間倫理的建構(gòu)和完善。離開社會環(huán)境條件而片面強調(diào)人的發(fā)展，無異于尋求世外桃源或烏托邦，最終陷入空想。事實上，失卻了良好的社會土壤，即使個人有再多的自由時間，也是無法獲得人的全面發(fā)展的。社會的“硬件”和“軟件”條件緊密相連、缺一不可。在大力推進(jìn)物質(zhì)文明建設(shè)的同時，精神文明建設(shè)是須臾不可偏廢的重要方面?？茖W(xué)的時間觀是在積極應(yīng)對各種社會思潮過程中樹立起來的。當(dāng)務(wù)之急是要注意防范和反對物質(zhì)主義、享樂主義、消費主義思潮、效率主義思潮對人們思想的侵蝕。我們應(yīng)該轉(zhuǎn)變時間思維方式，走出效率主義的誤區(qū)，克服手段與目的倒置現(xiàn)象，遏制“物本”“資本”“官本”的過度張揚，凸顯“人本”的地位和意義。關(guān)鍵是要遏制拜金主義、消費主義蔓延，防止人的生命“化為愚鈍的物質(zhì)力量”，避免人在專注于物質(zhì)利益時丟失了自己的靈魂。

（三）增強對新媒介時間的管控力

鑒于“即時性動物”或曰“手機人”呈現(xiàn)出愈來愈多的態(tài)勢，克服手機使用上癮現(xiàn)象亟待擺上全社會更加突出的位置。“手機人”是借助智能手機與移動互聯(lián)網(wǎng)所提供的服務(wù)，無時無刻不在下意識地傾向于利用手機滿足工作、學(xué)習(xí)、生活、社交、娛樂等多種需要的人。“手機人”具有對手機上網(wǎng)的需求強烈、以網(wǎng)絡(luò)社交為主要交流方式、大眾傳媒信息接觸度高等特征，其心理和行為受到手機的深刻影響，手機已成為其生活必需品。被媒介技術(shù)所異化的人本質(zhì)上是一種病態(tài)的存在。因此，要引導(dǎo)人們正確把握網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的雙重作用，堅持有所為而有所不為，興利除弊，用正確的科技觀和時間觀指導(dǎo)人們思想和行動，理性地使用和控制科技，規(guī)避或糾正科技的消極作用和影響，從而取得主導(dǎo)地位。在積極專注力稀缺的當(dāng)下，以心流理論來促成精神力及個人的自我發(fā)展提升具有現(xiàn)實意義。匈牙利裔美國積極心理學(xué)家米哈里·齊克森米哈里在2004年提出心流（flow）理論，對于防治手機依賴癥、網(wǎng)絡(luò)依賴癥具有現(xiàn)實指導(dǎo)價值。應(yīng)以心流理論教育和引導(dǎo)人們沉浸于科學(xué)創(chuàng)造、藝術(shù)活動、哲學(xué)反思、冥想等活動中，超越時間藩籬、進(jìn)入無時性之境，求得身心淳化，實現(xiàn)人的和諧發(fā)展。此外，還要依靠理想信仰的力量、情感興趣的力量、專注的力量、真理邏輯的力量、團(tuán)結(jié)的力量、組織的力量、習(xí)慣的力量等多方面的力量，形成管控好新媒介時間的強大合力。

（四）增強時間學(xué)理論及實踐的研究力

一要繼續(xù)深化時間的本質(zhì)、時間規(guī)律、時間結(jié)構(gòu)及其功能、時間效益、時間密度、時間節(jié)奏、時序、時機、時間管理、時間教育等方面的研究基礎(chǔ)上，進(jìn)一步拓寬研究的領(lǐng)域，譬如馬克思主義時間觀、中國特色社會主義時間觀、時代、時勢、時鏈、時尚、時間形態(tài)、時間戰(zhàn)略與韜略、時間反求與時間預(yù)測、時間價值、時間異化及矯正、時間與人的關(guān)系、時間治理體系和時間治理能力、時間人格、時間境界、自由時間、時間自由等都需要給予足夠的學(xué)術(shù)關(guān)注。二要加強哲學(xué)與具體科學(xué)的對話聯(lián)姻，以批判革命的精神突破學(xué)科壁壘，堅持走多學(xué)科跨學(xué)科交叉融合之路，以恢弘的學(xué)術(shù)視野、行動意義上的概念勞作、真正的思想、科學(xué)的洞見，不斷淬火磨礪、守正創(chuàng)新，建立起具有中國特色的、理論深度和實踐溫度兼具的時間學(xué)術(shù)話語體系包括時間哲學(xué)話語體系。三要拓寬學(xué)術(shù)視野，吸納國內(nèi)外最新研究成果。

（五）增強時間科學(xué)方法論的宣教力

一要深刻把握和科學(xué)宣傳時間辯證法，包括時間聯(lián)系觀和時間發(fā)展觀、時間對立統(tǒng)一規(guī)律、時間質(zhì)量互變規(guī)律、時間否定之否定規(guī)律，以及時間的久與暫、時間的先與后、時間的快與慢、時間的絕對性與相對性、時間的有限性與無限性之間的辯證關(guān)系原理，克服辯證法研究中存在的重理論輕實踐的經(jīng)院主義傾向，優(yōu)化人們的用時方式，提高人的時間覺悟，提升人的時商指數(shù)，提高時間成色和人生幸福感。二要加大新時代馬克思主義時間觀宣傳教育力度，不斷提升人生格局。正所謂時間格局決定人生結(jié)局，時間的格局不同，人生的境況也會有很大的不同。時間格局不高的人，急功近利、急于求成，容易一蹶不振，日復(fù)一日、年復(fù)一年，只見時間流逝，不見個人成長；而時間格局高的人，既立足當(dāng)前、只爭朝夕，又謀劃未來、高瞻遠(yuǎn)矚，合理分配工作時間和自由時間，力求二者和諧統(tǒng)一。三要既重視休閑能力、層次和品位的提高，又有效推進(jìn)生命教育，堅決克服“聽過很多道理，依然過不好這一生”的現(xiàn)象，要學(xué)會自我加壓，走出舒適區(qū)，告別懶惰和拖延，提高行動力和專注力。四要力爭做“感悟幸福型”的人，注重當(dāng)下，也看重未來，樂觀豁達(dá)，善于知足，能平衡眼前和未來的幸福。

綜上所述，克服時間異化現(xiàn)象固然有多種良方和策略，其關(guān)鍵在于提升人的時商指數(shù)?；就緩绞巧鐣嵺`。但遺憾的是，關(guān)于時商的理論研究和實踐探索幾近空白狀態(tài)。這是需要研究者大力墾荒開拓的一塊學(xué)術(shù)領(lǐng)地。此外，值得一提的是，我們可以在道德評價上譴責(zé)時間異化現(xiàn)象,但不應(yīng)將其視為惡魔，對其價值進(jìn)行全盤否定、一筆勾銷。從歷史評價的角度來看,我們還必須看到其積極作用。時間異化的產(chǎn)生和演變具有歷史的必然性，并且有其進(jìn)步的歷史意義，它是人類自己解放自己的必由之路。沒有時間異化的存在,個人社會關(guān)系的豐富性和能力素質(zhì)的全面發(fā)展都是不可能的。異化涵養(yǎng)了深邃的自由意蘊，深化了自由的境界，為個人的全面發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。但是，異化決不是永恒存在的現(xiàn)象，而是受私有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系制約的歷史現(xiàn)象，必將隨著這種生產(chǎn)關(guān)系的徹底消滅而消滅。擺脫時間異化有賴于社會生產(chǎn)力的巨大發(fā)展；人的自由時間的不斷擴大；異化勞動的克服、勞動成為自由自覺的活動；自由人聯(lián)合體的建立等。完全揚棄時間異化現(xiàn)象，最終實現(xiàn)由“過去支配現(xiàn)在”向“現(xiàn)在支配過去”的躍升，將是一個漫長曲折的歷史過程。