曹志剛 汪 敏 段 翔

1 問題的提出

已有論者指出，改革開放以來尤其是1990年代中后期以來，我國城市發(fā)展的方方面面都呈現(xiàn)出增長主義的態(tài)勢[1]。其中，城市規(guī)劃作為城市空間生產(chǎn)的一種重要制度工具，以增量建設(shè)為主。大量新增的城市空間實現(xiàn)了資本增值和財富分配，推動了經(jīng)濟高速增長和城市快速發(fā)展。增量規(guī)劃在滿足了城市化進(jìn)程對空間需求的同時，也造成了建設(shè)用地指標(biāo)不足、土地資源浪費、產(chǎn)業(yè)鏈低端、生態(tài)環(huán)境惡化等嚴(yán)重問題，滋生了居住空間極化、新城市貧困、城市暴力拆遷、傳統(tǒng)文化斷裂等一系列的社會與文化問題[2]。增量規(guī)劃所帶來的系列問題使政府將城市規(guī)劃的重點轉(zhuǎn)移到城市更新上，上海、廣州、深圳等一線大城市紛紛出臺相關(guān)城市更新辦法，鼓勵城市土地有計劃開發(fā)利用，并且將城市更新的重點放在盤活現(xiàn)有存量空間上，這標(biāo)志著針對現(xiàn)有存量空間的城市更新將成為城市可持續(xù)發(fā)展的重要議題。與此同時，規(guī)劃界對空間增量規(guī)劃的反思也逐漸增多，如陳宏勝認(rèn)為土地制約是規(guī)劃轉(zhuǎn)型的主要原因，并且迫使城市從外延式擴張轉(zhuǎn)向內(nèi)涵式發(fā)展[3]；鄒兵認(rèn)為存量規(guī)劃適應(yīng)了城市轉(zhuǎn)變發(fā)展模式的要求，提出重新喚起規(guī)劃對于存量空間的關(guān)注是基于城市空間增長管理的需求，并指出這種通過城市更新等手段促成建成區(qū)功能優(yōu)化調(diào)整的規(guī)劃就是存量規(guī)劃[4]。

存量規(guī)劃不以城市用地規(guī)模擴大和空間拓展為基礎(chǔ)，主要通過存量用地的盤活、優(yōu)化、挖掘、提升來實現(xiàn)城市發(fā)展[5]。然而在實際實施的過程中，由于社會經(jīng)濟發(fā)展對于空間的需求日益迫切，對城市存量用地的改造存在“建設(shè)性破壞”和“破壞性建設(shè)”并存的現(xiàn)象。有學(xué)者稱現(xiàn)在的形勢是“空前重視，空前破壞”[6]，并指出用地規(guī)模不增加，但是提高開發(fā)強度使得建筑總量增加的做法是不被接受和鼓勵的。也有學(xué)者認(rèn)為對于舊城區(qū)大規(guī)模的拆除重建實際是增量規(guī)劃的變種，這種“偽存量規(guī)劃”甚至可能引發(fā)更嚴(yán)重的城市問題[7]。

優(yōu)秀歷史建筑保護(hù)與規(guī)劃是存量規(guī)劃的重要內(nèi)容，居住性優(yōu)秀歷史建筑（及社區(qū)）因承載居住功能，相對其它建筑而言，更具存系社區(qū)傳統(tǒng)文化的歷史意義，對其進(jìn)行保護(hù)的重要性更是不容忽視。針對居住性優(yōu)秀歷史建筑，如何保護(hù)與更新，對當(dāng)前的城市發(fā)展趨向提出了更為嚴(yán)峻的歷史挑戰(zhàn)。課題組以優(yōu)秀歷史建筑武漢福忠里為例，希望回答兩個基本問題：一是希望通過對居住性優(yōu)秀歷史建筑福忠里的歷史與現(xiàn)狀進(jìn)行對比，挖掘深層次的建筑與社區(qū)變遷原因；二是基于城市社會學(xué)的經(jīng)典理路，從空間結(jié)構(gòu)和社會結(jié)構(gòu)兩個層面探討對作為居住性優(yōu)秀歷史建筑的福忠里保護(hù)與更新的新思路。

需要指出的是，本文所論述的存量更新，是對存量規(guī)劃這一規(guī)劃理念的延續(xù)和拓展，它旨在遵循強調(diào)既不以城市用地規(guī)模和空間擴展為發(fā)展方向，也不以城市現(xiàn)有空間的建筑總量增加為發(fā)展方向，而是希望通過存量用地和空間的效率提升、性能優(yōu)化、用途轉(zhuǎn)變等，來滿足受眾需要為發(fā)展方向的空間規(guī)劃及改造原則。本文所論述的優(yōu)秀歷史社區(qū)的重生，以物質(zhì)形態(tài)的社區(qū)建筑空間的存量更新為基礎(chǔ)，但同時又不僅僅只是社區(qū)建筑本身，而是又包含社區(qū)鄰里關(guān)系、社區(qū)生計、社區(qū)文化等人文要素的社區(qū)生態(tài)整體面貌轉(zhuǎn)變。

2 研究思路與研究方法

過往關(guān)于優(yōu)秀歷史建筑（及社區(qū)）的保護(hù)與更新，多局限于從技術(shù)層面對建筑外在形態(tài)展開討論。但從城市社會學(xué)關(guān)于空間研究的經(jīng)典理路來看，多是圍繞人類群體生活與都市空間環(huán)境的關(guān)系這一核心問題，不論是人類生態(tài)學(xué)范式還是新都市社會學(xué)范式，學(xué)術(shù)研究基本上是沿著人類群體生活與都市環(huán)境的關(guān)系在空間結(jié)構(gòu)上的展現(xiàn)和在社會結(jié)構(gòu)上的展現(xiàn)兩個方向展開。在變遷著的城市環(huán)境下，空間結(jié)構(gòu)的焦點是群體、組織的區(qū)位結(jié)構(gòu)問題，社會結(jié)構(gòu)的焦點是鄰里、族群、階層等人類群體的結(jié)合和沖突[8]。新都市社會學(xué)代表人物列斐伏爾的“空間三元辯證法”指出，空間結(jié)構(gòu)包含三個維度：一種是可感知的物質(zhì)空間，即物理空間，主要體現(xiàn)為建筑物及建筑形態(tài)之間的關(guān)系；第二種是抽象的構(gòu)想空間，即精神空間；第三種是社會空間，是居住者和使用者的生活空間[9]。由此，課題組希望沿著城市社會學(xué)研究的經(jīng)典理路，引入時間的視角，以時間為軸，從優(yōu)秀歷史建筑的歷史入手，著重分析優(yōu)秀歷史建筑的現(xiàn)狀。同時，聚焦于優(yōu)秀歷史建筑的空間結(jié)構(gòu)和社會結(jié)構(gòu)，在此基礎(chǔ)上將空間結(jié)構(gòu)分為物理空間、精神空間和社會空間三個維度。通過理清優(yōu)秀歷史建筑保護(hù)與更新過程中面臨的困境，在存量更新的理念下探討進(jìn)一步改造的思路。

課題組成員于2017年3月-2017年7月，在武漢市老城區(qū)的漢口老里分住宅——福忠里（地處武漢市江岸區(qū)大智路街道保成社區(qū)）——進(jìn)行實地調(diào)研，在調(diào)查中綜合運用參與觀察、半結(jié)構(gòu)式訪談的方法獲取一手資料。通過隨機抽樣的方法，從社區(qū)550戶居民中抽取100位社區(qū)居民進(jìn)行深度訪談，在此基礎(chǔ)上又對其中20位居民代表進(jìn)行了重點訪談，同時在居委會開展了社區(qū)工作人員與居民意見領(lǐng)袖的座談。以詳細(xì)了解該社區(qū)物理空間、精神空間和社會空間等空間結(jié)構(gòu)狀況，同時深入挖掘社區(qū)社會生態(tài)的變化、空間功能的矛盾與分化、居民的社會排斥與異群體隔離等社會結(jié)構(gòu)因素。

3 福忠里社區(qū)歷史

有學(xué)者認(rèn)為，時空視角是討論當(dāng)前中國城市更新的宏觀境遇非常重要的一個視角，她認(rèn)為城市更新是沿著原有的歷史脈絡(luò)創(chuàng)造新的城市歷史，也是在原有的空間條件上生產(chǎn)新的城市空間，是一個典型的時空議題[10]。時空視角指引著我們在探討城市更新的時候，關(guān)注著一個這樣的話題，即“在一個時間流中的空間改造問題”。歷史建筑不同于一般的建筑，悠久的歷史是其靈魂所在，因此，對于歷史建筑的保護(hù)與更新應(yīng)該是歷史的、延續(xù)的，我們很有必要從歷史入手挖掘更新對象的發(fā)展脈絡(luò)。與此同時，空間除了作為歷史發(fā)生的地理條件，還有其社會屬性。有鑒于此，課題組從空間結(jié)構(gòu)和社會結(jié)構(gòu)兩個層面分析優(yōu)秀歷史建筑福忠里從1920年社區(qū)草創(chuàng)到改革開放初期的歷史變遷。

3.1 空間結(jié)構(gòu)

3.1.1 物理空間

物理空間是列斐伏爾“空間三元辯證法”中最基本的一個維度，列斐伏爾認(rèn)為物理空間是可以被感知的空間，并且通過感知可以對空間進(jìn)行分析性的解構(gòu)與重構(gòu)，人們可以根據(jù)事物的物理性質(zhì)直接理解事物的存在[11]。

福忠里社區(qū)位于武漢市江岸區(qū)，南臨南京路（原偉雄路），西至吉慶街，北抵匯通路，東臨江漢二路，屬于漢口原租界風(fēng)貌區(qū)。課題組通過查找閱讀與福忠里相關(guān)的歷史文獻(xiàn)了解到，福忠里于1920年代由張、王、陳3戶委托比利時義品銀行建造，共60棟，業(yè)主為邱懷，其建筑風(fēng)格獨特，以巴洛克和洛可可風(fēng)格的歐洲古典山花卷草、卷渦為主[12]。道路系統(tǒng)上，福忠里采取網(wǎng)格型交通空間組織（見圖1），其主巷、次巷、支巷均與四周城市街道垂直，整齊劃一；其中，垂直于江漢二路的5條，3條主巷的寬度分別為3.6米、4.5米、4.0米，2條次巷為1.7米、1.75米，平行于江漢二路的2條，寬均為1.7米[13]。整個福忠里封閉圍合，雖然處于江漢路鬧市中心，卻又有著鬧中取靜之妙。

圖1 福忠里社區(qū)地理位置概況

福忠里是新式里分住宅的代表，單元平面設(shè)計上已經(jīng)開始采用現(xiàn)代住宅功能，將居住、起居室、廚房等按主從關(guān)系合理地布置[14]。里分建筑有一、二、三開間等單元，福忠里采用單元聯(lián)排式布局，以兩開間為主，如福忠里12號，三開間戶型則是滿足少數(shù)大戶人家的需求而建，如福忠里9號，一開間的情況較少，如福忠里4號（見圖3）[15]。由圖3可以看出福忠里將四合院中傳統(tǒng)的院落壓縮成了廂房和堂屋之間的天井，將廚房等輔助用房和后天井居住部分隔離，把后天井作為過渡性和通風(fēng)的空間[16]。福忠里作為漢口唯一的空間布局形若堡壘的里分建筑，是中西建筑文化交融的標(biāo)本，同時它也是中國傳統(tǒng)合院式住宅和西方低層聯(lián)排式住宅的結(jié)合體[17]。

圖2 福忠里社區(qū)居住概況

圖3 福忠里房屋布局類型

3.1.2 精神空間

精神空間是列斐伏爾“空間三元辯證法”中必不可少的一個維度，它是對空間中的文化和符號進(jìn)行賦值，是具有符號和象征意義的空間概念[18]。福忠里有著漢派獨特的居住文化，其居住文化深受合理的物理空間結(jié)構(gòu)的影響，尤其是親切的居住尺度和公共廚衛(wèi)更是使得歷史上福忠里鄰里關(guān)系良好。不少居民與親屬生活在一個社區(qū)甚至一棟住宅中，聯(lián)系十分緊密，具有傳統(tǒng)大家庭的特色。訪談中原住民①多次提到在夏天沒有空調(diào)的年代，居民多會選擇搬出自己家的桌子在巷道里吃晚飯，晚飯后搬出自己家的涼床在巷子里納涼。

“以前鄰里關(guān)系可好了，誰家有紅白喜事別人都會參加，幫忙帶個孩子什么都可以，鄰里間做了什么好吃的都會分享。最熱鬧的時候要數(shù)夏天了，那時候孩子又還小，家里的孩子又多，家家戶戶門前都擺著涼床納涼，孩子在巷子里玩耍，大人在門前聊天?！保–—ZY1705）②

3.1.3 社會空間

社會空間是列斐伏爾“空間三元辯證法”中最重要也是最容易被忽視的一個維度，對社會空間的關(guān)注體現(xiàn)了社會空間理論中對空間社會性的反思。社會空間關(guān)注空間的使用者及他們的社會分層現(xiàn)象。里分是武漢城區(qū)中居住地段、環(huán)境、配套設(shè)施均為上乘的住區(qū)[19]，福忠里在建成初期是當(dāng)時社會精英階層的住宅，是武漢近代華商總會買辦們建設(shè)的模范區(qū)住宅區(qū)[20]，當(dāng)時2開間戶型價格約為2根金條，居住的人群主要為銀行高級職員、資本家會計、買辦等當(dāng)時的社會精英人群。

“以前這里可不是隨便誰都可以來住的喔，都是有身份的人才可以，比如銀行職員啊，而且都是一家一棟房子。以前這里附近有一個匯通銀行，對面還有白崇禧故居、吳佩孚故居等等?！保–—ZJ1704）

3.2 社會結(jié)構(gòu)

從1920年到改革開放初期，整個社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了翻天覆地的變化。福忠里社區(qū)在大的社會變遷背景下，其空間的使用價值發(fā)生多次轉(zhuǎn)變，利益格局出現(xiàn)了多次再分配?？谷諔?zhàn)爭時期，居民自發(fā)在社區(qū)東南部修筑防空洞，保障居民生命安全；日本憲兵將沿南京路的建筑隔墻打通開辟為馬房，下層養(yǎng)馬上層堆放草料；原社區(qū)活動場地淪為日軍養(yǎng)馬場?？谷諔?zhàn)爭勝利后，原來因戰(zhàn)爭而搬離的居民陸續(xù)遷回。隨著1956年社會主義三大改造的實施，福忠里社區(qū)建筑完成了私房公有化改造。改革開放后，福忠里允許私有產(chǎn)權(quán)的存在，房管處開始將福忠里房屋產(chǎn)權(quán)進(jìn)行出售，并為沒有能力購買的住戶辦理租住證，按月收取房租。由此可見，福忠里作為里分住宅的典型代表，其歷史的變遷折射出中國這幾十年的風(fēng)風(fēng)雨雨③。

“福忠里最大的特色就是老城區(qū)的老房子，年代久遠(yuǎn)，這里以前是日軍的養(yǎng)馬場，還有個防空洞現(xiàn)在被填起來了。對我來說，福忠里意味著一個時代（70年代）的記憶，代表文革的回憶。”（C—ZX1703）

4 福忠里社區(qū)現(xiàn)狀與保護(hù)困境

時空視角下的優(yōu)秀歷史建筑作為社會歷史變遷的結(jié)晶，其保護(hù)與更新也是建立在漫長而復(fù)雜的社會歷史之上。當(dāng)社會歷史不斷作用于空間形態(tài)后，處于時間流中的空間的物理、精神和社會三個維度的屬性會發(fā)生巨大的變化。與此同時，改革開放后城市化的飛速發(fā)展帶來了城市社會結(jié)構(gòu)的變遷，尤其是城市社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、城市勞動力就業(yè)結(jié)構(gòu)等方面的變化在一定程度上影響了城市“原住民”的生計以社區(qū)面貌。因此，課題組沿著城市社會學(xué)的經(jīng)典理路，從空間結(jié)構(gòu)和社會結(jié)構(gòu)兩個層面分析福忠里在改革開放后發(fā)生的變化，由此探索福忠里的保護(hù)困境及解決方法。

4.1 空間結(jié)構(gòu)

4.1.1 物理空間

物理空間是我們通過肉眼就可以感知到的空間，在課題組為期半年的調(diào)研與走訪中，我們發(fā)現(xiàn)了福忠里社區(qū)的一些現(xiàn)狀特征：

（1）建筑自身

在課題組的實地調(diào)研走訪中發(fā)現(xiàn)，整個地塊的建筑呈現(xiàn)破敗、混亂的景象，一是由于原本獨門獨戶的住宅中普遍住進(jìn)了多戶人家，福忠里處于超負(fù)荷運作狀態(tài)；二是由于福利住房體制下的政府每個月只收取30元左右的租金，低租金不能保證福忠里得到很好的日常維護(hù)，建筑物多年久失修?，F(xiàn)在的福忠里建筑外部結(jié)構(gòu)與房屋內(nèi)部結(jié)構(gòu)混亂，具體表現(xiàn)為一樓的住戶通常通過侵占天井或者巷子空間，搭建廚房或者衛(wèi)生間；頂樓的住戶通常加蓋一層或者兩層，搭建廚房、衛(wèi)生間或臥室（見圖5）；而房間內(nèi)部基本上都存在搭暗樓或者放置隔板儲物的現(xiàn)象。此外，福忠里的建筑質(zhì)量更是堪憂，具體表現(xiàn)為屋頂?shù)募t磚粉化嚴(yán)重、房屋經(jīng)常漏雨，墻體老化嚴(yán)重、大車經(jīng)過時房屋有震動感等。

“我現(xiàn)在最擔(dān)心的就是房子漏雨，就怕下雨，一下雨到處滴水，屋頂上的紅磚市面上已經(jīng)不再銷售了，只能用毛氈暫時擋雨?！保–—SSQ1706）

圖4 福忠里社區(qū)建筑外部面貌

圖5 福忠里社區(qū)建筑內(nèi)部面貌

（2）居住環(huán)境

福忠里作為居住性歷史建筑，它不僅僅是純碎的建筑，更是一個社區(qū)，是居民生活、居住的主要場所。社區(qū)環(huán)境是城市人居環(huán)境的重要組成部分，社區(qū)環(huán)境質(zhì)量的好壞影響居民對住房的滿意程度，影響到居民的生活品質(zhì)，進(jìn)而影響居民的主觀幸福感[21]。福忠里地塊的居住環(huán)境整體來說較為惡劣，一是內(nèi)部垃圾堆放嚴(yán)重、亂扔垃圾的現(xiàn)象屢見不鮮；二是由于臨街經(jīng)營店鋪（尤其是餐飲業(yè)）所帶來的負(fù)面影響（見圖6），包括油煙過大、噪音擾民、蒼蠅蚊蟲過多等等。

圖6 福忠里社區(qū)建筑內(nèi)部面貌

問：“您覺得目前您對福忠里最不滿意的地方是哪里？”

答：“最不滿意的就是這里的衛(wèi)生環(huán)境太差了，那些外來人口素質(zhì)很低，垃圾直接從樓上扔下來，還有外圍這些商鋪尤其是開火鍋店和燒烤店的，油煙太大以至于我們白天都不敢開窗戶，油煙機、早市晚市的噪音太大吵得我們都不能休息?！保–—LWC1704）

4.1.2 精神空間

文化生態(tài)學(xué)理論認(rèn)為人類社會最鮮明的特征就是文化，文化因素是人類生態(tài)學(xué)不可忽視的重要變量，費雷認(rèn)為空間作為一種工具，是共有某種文化或價值的人群聚居場所[22]。課題組通過實地調(diào)研發(fā)現(xiàn)，福忠里的歷史文化特征缺失，既體現(xiàn)在獨特的漢派居住文化的變化，也體現(xiàn)在建筑的象征符號的解構(gòu)。

福忠里由于較高的建筑藝術(shù)和城市景觀價值，包括天井式院落、聯(lián)排式住宅、街頭轉(zhuǎn)角建筑、4個墻頭堡、老虎窗等這些反映了武漢地域建筑歷史文化的特點，在2014年的時候，被列為武漢市第九批優(yōu)秀歷史建筑，這是官方建構(gòu)出來的一套話語體系。在訪談中當(dāng)被問及福忠里的代表符號、獨特價值等問題的時候，大多數(shù)居民對于福忠里的歷史文化都不甚了解，只知道福忠里是年限久的老建筑，并且對福忠里沒有特殊的文化印象，認(rèn)為這里沒有特色，比不上附近的吳佩孚故居、人民政府參議室等歷史建筑。只有少數(shù)原住民會提及到福忠里的象征元素如井字形結(jié)構(gòu)、4個墻頭堡、防空洞、天井、堂屋、帶木栓的大門等。由此可見，官方建立起來的話語體系沒有被當(dāng)?shù)鼐用窠蛹{。而且，隨著時間的流逝，了解福忠里歷史文化特征的原住民也正在減少，這份獨屬于漢口老城區(qū)的歷史文化記憶也在消逝。

問：“您認(rèn)為福忠里最獨特的價值在哪里？代表符號是什么？”

答：“我是這里的租戶，前幾年才搬過來的，我只知道這里是老房子，年數(shù)多，其它的都不知道了。你去問問那邊的老年人，他們可能知道?！保–—XLJ1705）

4.1.3 社會空間

社會空間的引入正是對物理空間和精神空間的思維方式的批判和補充，列斐伏爾認(rèn)為社會空間是一個真實的、親身經(jīng)歷與體驗的空間[23]。在計劃經(jīng)濟時期，土地的無償劃撥使得城市空間只有使用價值，人們只注重空間的使用價值。改革開放以后，城市空間被納入資本擴大再生產(chǎn)的體系中，空間作為沉睡資本逐漸被喚醒[24]。由于空間的使用價值轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本積累，福忠里外圍的商鋪發(fā)展起來。伴隨著以燒烤、火鍋等餐飲業(yè)為主的消費空間的出現(xiàn)，原住民原本逼仄局促的生活空間被商業(yè)活動所侵占，居住在餐飲垃圾污染嚴(yán)重、油煙噪音大的環(huán)境下。因此，基于列斐伏爾的社會空間認(rèn)識論，課題組將更多的關(guān)注放到空間使用者身上，剖析他們的基本居住需求和公共活動空間需求的滿足情況，以及社區(qū)存量更新的過程中作為空間使用者的主體參與改造的意愿。

（1）空間使用者的需求

一方面，福忠里社區(qū)中建筑的結(jié)構(gòu)、面積等先天性因素導(dǎo)致大多數(shù)居民的基本居住需求無法得到滿足。它主要表現(xiàn)在：首先，居住擁擠是居民普遍反映的問題。在福忠里建成初期，一棟樓為三到四戶所居住，完全可以滿足居民對于臥室、客廳等居住功能的需求。隨著人口的增多，每戶的居住面積多為20㎡或30㎡左右，居民基本的基本居住需求無法得到滿足，居民只能通過亂搭亂建的方式侵占更多空間，出現(xiàn)了一門多戶的現(xiàn)象。其次，廚衛(wèi)共用（3家或4家）（見圖7）甚至是沒有衛(wèi)生間也是居民迫切需要解決的問題。共用廚衛(wèi)增加了居民對于公共空間的爭奪，容易引起居民間的糾紛和矛盾。最后，基礎(chǔ)設(shè)施缺乏在一定程度上制約了居民的居住需求，如社區(qū)缺乏路燈、自行車停車場、健身器材、無晾曬空間等等。

“人家商品房的一個客廳就有我們整個房子大，我都不好意思讓親戚來家里串門，大家都搭了暗樓，也都可以理解，孩子大了確實不夠住。廚衛(wèi)共用又臟又亂，主要是使用不自由、不方便，沒有淋浴用盆洗澡更是不方便……”（C—GLD1707）

圖7 福忠里社區(qū)建筑內(nèi)部的廚衛(wèi)共用

另一方面，福忠里社區(qū)居民對公共活動空間的需求也很難得到滿足和實現(xiàn)。公共活動空間在社區(qū)中對居民交往起著重要作用，居民相聚在同一空間是居民交往的前提。公共活動空間不僅僅是單純的建筑學(xué)要素，更是被賦予了社會屬性的物理空間，為人們深化交往提供了一種可能方式。由于福忠里在規(guī)劃時并無公園綠化、健身場所等公共活動空間，再加上居民亂搭亂建侵占公共空間，導(dǎo)致福忠里的公共活動空間匱乏。居民缺少休閑娛樂的場所，精神生活空洞乏味，居民多傾向于待在家里看電視或者選擇去麻將室打麻將（福忠里內(nèi)部至少有5家麻將室）。僅有的公共活動空間為福忠里大門的走道、24棟附近的巷道，居民的主要交往活動為曬太陽、聊天、下象棋。有些居民選擇去社區(qū)外部的公共空間活動，包括吉慶街小廣場、江漢路步行街、中山大道空地、江灘、青少年宮，主要活動有廣場舞、太極拳、散步、下象棋等。

“老城區(qū)就是什么都沒得，社區(qū)里面根本沒得公共活動空間，能占的都被占光了，連健身器材都沒有，我平時就在家看看電視，或者跟朋友一起打麻將，不像他們有些人還去社區(qū)外面跳廣場舞……”（C—ZR1706）

（2）空間主體參與改造的意愿

現(xiàn)階段，我國城市空間存量更新的典型特征之一就是過于強調(diào)城市存量更新中政府部門及其領(lǐng)導(dǎo)的推動作用，忽視了廣大社區(qū)居民的參與性和能動性[25]。社會空間的主體尤其是底層民眾扮演著被統(tǒng)治的、被主宰的角色，長期屬于利益失聲的地位。在訪談中，福忠里原住民參與社區(qū)更新的意識非常薄弱，居民自主性不強。多數(shù)居民認(rèn)為社區(qū)更新是政府的工作任務(wù)，抱著聽之任之的心態(tài)，服從政府的工作安排。當(dāng)被問及“理想中的福忠里是什么樣？”的時候，居民消極地回答到“我們年紀(jì)大的人不想這個了，在這里住了三四十年，想有什么用呢，最后還不是聽從政府的安排，政府說要拆就拆，政府不拆也是放在這里不管不問。”（C—ZYY1704）

4.2 社會結(jié)構(gòu)

有學(xué)者將城市社會結(jié)構(gòu)定義為“一定地域空間內(nèi)的群體，以物化交換關(guān)系為紐帶、以共生性競爭互動形成依賴關(guān)系構(gòu)成的有機網(wǎng)絡(luò)空間系統(tǒng)”[26]，并且指出城市“侵入與接替”的出現(xiàn)就是城市社會結(jié)構(gòu)變遷的一種形式[27]?！扒秩牒徒犹妗钡母拍钍怯晒诺淙祟惿鷳B(tài)學(xué)理論的代表人物麥肯齊引入的，他認(rèn)為城市空間受到侵入和接替原則支配。侵入是指一種社會機構(gòu)或人口群體逐步滲透到另一種機構(gòu)或人口群體占據(jù)的區(qū)域內(nèi)的過程，接替即成功排除了原有機構(gòu)或人口群體，使人口群體或土地用途完全改變[28]。對于歷史建筑福忠里而言，在宏觀層面上，它面臨著結(jié)構(gòu)化因素對它的影響，如城市化進(jìn)程中城市中心區(qū)擴張和大量外來人口移入所帶來的侵入；在微觀層面上，結(jié)構(gòu)化的因素影響到了生活于其中的個體的個體屬性的變化和人與人之間社會關(guān)系的變化，如原住民之間的分化、原住民的社會排斥與異群體隔離。

4.2.1 城市中心區(qū)對福忠里的“侵入”

在許多大城市，城市最繁華的中心區(qū)周邊往往會有個相對衰落的過渡區(qū)，這乍看起來似乎不合理，但這恰恰是城市中心區(qū)的統(tǒng)治地位決定的，人類生態(tài)學(xué)理論認(rèn)為，城市中心區(qū)的位置和變化決定了周邊地區(qū)的功能定位和發(fā)展[29]。福忠里位于武漢市老城區(qū)的中心——江漢路商圈附近，交通區(qū)位優(yōu)越，周邊資源豐富。伴隨著中心區(qū)江漢路一帶的發(fā)展，更準(zhǔn)確地可以說是中心區(qū)的擴張，這種擴張向其周邊地區(qū)不斷“侵入”，使福忠里原住民認(rèn)為這里很有可能成為下一步的拆遷區(qū)，因此不愿意維修翻新建筑，而是等待拆遷，從而加速了這一地區(qū)的衰落。

福忠里的衰落具體體現(xiàn)為生活環(huán)境較為糟糕、與商品房小區(qū)相比設(shè)施較為落后等方面，臟、亂、差成為它的代名詞。這導(dǎo)致原住民逐漸搬離，整個社區(qū)的社會生態(tài)平衡被打破，社區(qū)地位也大不如從前。在這樣的情況下，經(jīng)濟條件較好的原住民選擇在其他地方購置房產(chǎn)而搬離福忠里，導(dǎo)致原住民大量流失，慢慢形成了原住民之間在居住空間上分化的現(xiàn)象。居住空間的分隔淡化了原住民之間的社會交往，帶來原住民之間文化和社會地位的分化等等。

“住在這里的都是一些窮人、沒本事的人，稍微條件好點的都出去住大房子了，我們這個地方政府官員是從來不來的，社區(qū)工作人員對我們的生活也沒什么影響，基本上是不聞不問的?！保–—WPC1703）

4.2.2 外來人口對福忠里的“侵入”

城市化的發(fā)展加速了人口流動，大量外來人口向城市中心區(qū)集聚，福忠里的相對衰落吸引了收入較低的外來人口前來居住，一是因為這里租金便宜，二是這里離市中心近，方便在市中心工作并有能力支付較便宜的交通費用。外來人口的侵入打破了原住民原有的社區(qū)結(jié)構(gòu)，并且作為對搬離原住民的替代，使得社區(qū)的社會生態(tài)呈現(xiàn)更加復(fù)雜的現(xiàn)狀。

隨著原住民的逐漸搬離和外來人口的大量涌入，繼續(xù)留在福忠里的原住民多為中老年人，他們在福忠里的居住年限為多為20年以上。作為社會的底層人民，他們很容易形成社會排斥和自我隔離。福忠里原居民的社會排斥主要體現(xiàn)在兩個方面：一是對社區(qū)外部人員的排斥，包括社區(qū)工作人員、調(diào)查員等等，他們覺得自己處于利益受損的群體，通過排斥來保護(hù)自己的安全和表達(dá)弱者的權(quán)力，如在剛開始進(jìn)入社區(qū)開展訪談的時候，居民對調(diào)查員充滿戒備，不愿意交談，害怕透漏信息；二是對社區(qū)內(nèi)部人員的排斥，原住民認(rèn)為外來人口的侵入大大降低了他們生活的幸福感，內(nèi)部居民反感外圍商鋪帶來的諸多的負(fù)面影響。福忠里原居民通過社會排斥成功地將自己與外來人口、外圍商鋪進(jìn)行隔離。不同群體之間的隔離阻礙了社區(qū)的良好運作，拉大了人們之間的社會距離，導(dǎo)致居民對社區(qū)的歸屬感降低、鄰里之間人際關(guān)系的淡漠與疏遠(yuǎn)。

“我們跟那些租戶都不常交流的，他們住的時間短，經(jīng)常換來換去的，再加上語言交流上也有障礙。平時基本上都不怎么見面，他們都是白天工作，只是晚上回來睡一下，相互打不著照面?！保–—CZP1706）

5 福忠里社區(qū)的重生

存量更新不同于傳統(tǒng)城市更新的大拆大建，它要求慎用“手術(shù)刀式”，倡導(dǎo)“針灸式”的更新[30]。除此之外，存量規(guī)劃不以單純的空間形態(tài)為設(shè)計重點，其重點是處理復(fù)雜的既存利益格局調(diào)整問題，關(guān)注人口結(jié)構(gòu)的規(guī)劃、基礎(chǔ)設(shè)施的配套、經(jīng)濟形態(tài)的調(diào)整和環(huán)境的保護(hù)等等。從長遠(yuǎn)來看，存量更新指導(dǎo)思維下的社區(qū)重生不是急于求成的結(jié)果，而是不斷微更新的過程。課題組基于存量更新的指導(dǎo)理念，兼顧居民利益、城市文脈、社會關(guān)系、產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新等多重因素，結(jié)合深度訪談和實地調(diào)研的經(jīng)驗材料，對福忠里的社區(qū)更新提出三個規(guī)劃原則和兩個重點的改造關(guān)注。

5.1 三個規(guī)劃原則

5.1.1 滿足社會需求

存量更新是政府、社區(qū)和空間主體共同參與、兼顧各方利益、上下互動的協(xié)商式規(guī)劃方法，在規(guī)劃的過程中要格外注重發(fā)揮空間主體的主動性，鼓勵他們表達(dá)自己的利益訴求，滿足他們的基本生存需求和公共活動需求。

5.1.2 恢復(fù)社會記憶

在探討社會歷史和文化的時候，保羅·康納頓認(rèn)為社會也有記憶，社會通過紀(jì)念儀式來傳遞記憶，而儀式需要通過身體實踐來完成[31]。對于福忠里社區(qū)而言，目前除了部分老原住民對福忠里保留部分歷史記憶，大部分人不認(rèn)為福忠里有特殊歷史文化價值。因此，要想真正恢復(fù)原住民的社會記憶，維持社會記憶的傳遞性和連續(xù)性，就要動員原住民通過特定的儀式來恢復(fù)社會記憶。

5.1.3 還原社會生態(tài)

人類生態(tài)學(xué)范式關(guān)注群體與環(huán)境之間的關(guān)系，認(rèn)為人類社會與自然界一樣，有著同樣的發(fā)展規(guī)律和表現(xiàn)形態(tài)。社會生態(tài)是人類社會和自然環(huán)境相互作用的生活狀態(tài)，著重研究土地利用、土地利用模式變化和空間組合。城市中心區(qū)和外來人口的侵入破壞了福忠里社區(qū)的社會生態(tài)，因此，應(yīng)還原其居住文化特色，注重社區(qū)肌理和社會網(wǎng)絡(luò)、鄰里關(guān)系的維系。

5.2 空間結(jié)構(gòu)的重生

5.2.1 改造物理空間

物理空間改造主要是針對空間形態(tài)和功能的逐步更新改造。在建筑空間格局和建筑結(jié)構(gòu)不變的情況下，對建筑的空間功能、基礎(chǔ)設(shè)施、外觀特征及內(nèi)部空間格局與環(huán)境的進(jìn)行規(guī)劃與更新。首先是拆除與建筑整體形象不符的亂搭亂建的空間，還原建筑本身的形態(tài)。其次是對墻頭堡、天井、堂屋、防空洞等可觀賞價值較大的建筑進(jìn)行修復(fù)。在此基礎(chǔ)上增加公共衛(wèi)生間、公共澡堂、社區(qū)閱覽室、棋牌室、健身室等場地，以滿足居民的公共活動需求。

5.2.2 精神空間重塑

對社區(qū)精神空間的生產(chǎn)，從文化生態(tài)學(xué)的角度來看，是一個向空間中內(nèi)不斷注入文化內(nèi)容的過程。近年來武漢的里份建筑都在慢慢地改造與消逝，人們寄存于里份的記憶也在慢慢消退，但老里份建筑作為歷史悠久的漢口特色建筑不應(yīng)就此沉寂在現(xiàn)代發(fā)展的浪潮之中。因此，重塑福忠里的歷史文化特征，修復(fù)與延續(xù)其文化脈絡(luò)，打造其獨特的符號與象征意義是非常有必要的。如若能將福忠里與老漢口傳統(tǒng)文化有機融合，喚醒人們的記憶，向更多的人講述漢口故事，宣傳武漢文化，福忠里將煥發(fā)新的生機與活力。5.2.3 社會空間崛起

城市發(fā)展從增量規(guī)劃到存量更新，不僅意味著建設(shè)方式及建設(shè)地點的變化，也意味著空間背后的利益主體及訴求的變化。而過往的城市更新往往忽視了空間的使用者即底層社會民眾在城市更新中的主體性作用。因此，在福忠里社區(qū)更新的過程中，應(yīng)鼓勵多元主體參與，重視空間主體在社區(qū)發(fā)展和系統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的建構(gòu)性力量。

5.3 社會結(jié)構(gòu)的重生

5.3.1 修復(fù)原住民的生活結(jié)構(gòu)

福忠里在經(jīng)歷了近百年的歷史后，原住民的生活結(jié)構(gòu)被打破，原本的生活方式被破壞，鄰里之間的關(guān)系淡化，社區(qū)歸屬感和認(rèn)同感大大降低。因此，福忠里的規(guī)劃與更新需將留住原住民為核心，將其改造為以原住民居住為主的社區(qū)，打造展示老武漢人生活的“活”展覽。同時，鼓勵搬離的原住民和原住民后代回遷，加強親屬間的聯(lián)系，維持傳統(tǒng)的大家庭居住方式，注重社區(qū)的可持續(xù)發(fā)展。只有留住了福忠里的根，才能反映更加接近原生態(tài)的街區(qū)生活。

5.3.2 完善社區(qū)的多元功能

福忠里應(yīng)把握城市更新的大好機會，適應(yīng)改變，發(fā)展社區(qū)經(jīng)濟，為社區(qū)注入活力，從而提升社區(qū)地位和穩(wěn)固自己的區(qū)域功能。福忠里可以充分利用外圍臨街人流量大和市場潛力大的特點，將外圍商鋪改為武漢傳統(tǒng)技藝展覽、體驗、購買一站式的老武漢文化體驗館，包括楚劇、漢繡、武漢絹花、漢鑼等多種形式。通過福忠里建筑文化和原生態(tài)生活展覽、傳統(tǒng)手工技藝（習(xí)俗）體驗及商業(yè)文化展示，將“方便快捷”與“鬧中取靜”有機結(jié)合，使福忠里成為老漢口文化的一張名片。

注釋：

①課題組將原住民分為兩種類型，一種是私有自住原居民，即居民擁有房屋產(chǎn)權(quán)，還有一種是公有自住原居民，即產(chǎn)權(quán)歸房管局所有，居民通過每個月上交30元左右的房屋享有房屋的使用權(quán)。這兩種類型的原住民在福忠里的居住時間普遍在20年甚至30年以上。

②引文代碼是根據(jù)引文性質(zhì)、來源、獲取時間進(jìn)行編碼的。引文性質(zhì)是指訪談內(nèi)容（C），DM是被訪者化名，1705指訪談時間是2017年5月。訪談資料中的括號內(nèi)內(nèi)容是為了方便讀者理解，根據(jù)訪談上下文內(nèi)容添加的注釋。

③武漢市輕工建筑設(shè)計有限公司內(nèi)部工作PPT《福忠里社區(qū)更新規(guī)劃》（2017年3月）。

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