王貴賢 孫碧云

(清華大學(xué) 馬克思主義學(xué)院 ,北京 100084)

2017年，《馬克思恩格斯全集》歷史考證版第2版第一部分第五卷(MEGA2I/5)正式出版了《德意志意識(shí)形態(tài)》(以下簡(jiǎn)稱《形態(tài)》)。這是一個(gè)兼顧《形態(tài)》諸手稿的寫作時(shí)間順序和內(nèi)在思想邏輯的編輯文本。為了完整重現(xiàn)《形態(tài)》的寫作過程，MEGA2I/5的編者胡布曼(Gerald Hubmann)和帕格爾(Ulrich Pagel)完全根據(jù)《形態(tài)》諸手稿的寫作時(shí)間順序重新編輯出版了《形態(tài)》的“費(fèi)爾巴哈章”。在《形態(tài)》這兩個(gè)新版本的序言中，編者反復(fù)強(qiáng)調(diào)他們關(guān)于《形態(tài)》及其在歷史唯物主義形成史中的地位和作用的看法，提出了頗具“顛覆性的”新觀點(diǎn)。比如，他們一方面認(rèn)為，“不存在一個(gè)完成了的叫做‘德意志意識(shí)形態(tài)’的作品”，“手稿中并沒有出現(xiàn)過這個(gè)題目”，“只是通過編輯的文本匯編，這些材料才被放在一起，成為一部叫‘德意志意識(shí)形態(tài)’的作品”[注]Karl Marx/ Friedrich Engels Gesamtausgabe, Erste Abteilung, Band 5 (Text &Apparat) (MEGA2 I/5), Bearbeitet von Ulrich Pagel, Gerald Hubmann und Christine Weckwerth, De Gruyter Akademie Forschung, 2017. S.727.。另一方面，他們認(rèn)為，雖然不同版本《形態(tài)》的編者都想在“費(fèi)爾巴哈”章中重建馬克思恩格斯構(gòu)建歷史唯物主義的過程，但“歷史唯物主義這個(gè)術(shù)語在手稿中并未出現(xiàn)”，“也沒有發(fā)現(xiàn)后來所謂的建構(gòu)歷史唯物主義的哲學(xué)基礎(chǔ)”[注]Karl Marx, Friedrich Engels. Deutsche Ideologie Zur Kritik der Philosophie, Manuskripte in chronologischer Anordnung. Herausgeben von Gerald Hubmann und Urich Pagel, Berlin · Boston: Walter de Gruyter GmbH, 2018. S. VII.。

在我們看來，MEGA2編者的這些論斷不僅會(huì)解構(gòu)《形態(tài)》是歷史唯物主義誕生地的傳統(tǒng)看法，更是對(duì)馬克思恩格斯后來曾對(duì)《形態(tài)》客觀定位——“1845年我們兩人在布魯塞爾著手‘共同闡明我們的見解’——主要由馬克思制定的唯物主義歷史觀——‘與德國(guó)哲學(xué)的意識(shí)形態(tài)的見解的對(duì)立，實(shí)際上是把我們從前的哲學(xué)信仰清算一下’”[注]《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第593頁；《馬克思恩格斯文集》第4卷，人民出版社2009年版，第217頁?！姆穸ā２浑y看出，馬克思恩格斯認(rèn)為歷史唯物主義不僅在《形態(tài)》的“費(fèi)爾巴哈”章得到了集中闡述，而且基本實(shí)現(xiàn)了清算自己哲學(xué)信仰和批判青年黑格爾派哲學(xué)的任務(wù)。這一方面體現(xiàn)在“費(fèi)爾巴哈”章對(duì)歷史唯物主義的闡發(fā)，另一方面體現(xiàn)為《形態(tài)》第二卷運(yùn)用歷史唯物主義觀點(diǎn)對(duì)“真正的社會(huì)主義”進(jìn)行的批判。本文將以《形態(tài)》第二卷為文本依托，通過對(duì)馬克思恩格斯關(guān)于當(dāng)時(shí)“各式各樣”的社會(huì)主義思潮尤其是“真正的社會(huì)主義”的批判的分析，論證《形態(tài)》不但提出而且初步應(yīng)用了歷史唯物主義基本原理，進(jìn)而為《形態(tài)》在歷史唯物主義形成史中的地位正名。

一、關(guān)于《德意志意識(shí)形態(tài)》第二卷

在MEGA2出版之前，通行的《形態(tài)》全本的副標(biāo)題是“對(duì)費(fèi)爾巴哈、布·鮑威爾和施蒂納所代表的現(xiàn)代德國(guó)哲學(xué)以及各式各樣先知所代表的德國(guó)社會(huì)主義的批判”，它實(shí)際上是《形態(tài)》兩卷結(jié)構(gòu)的耦合。[注]根據(jù)MEGA2 I/5等最新版本，《形態(tài)》寫作的最初目的是批判鮑威爾和施蒂納以及費(fèi)爾巴哈等青年黑格爾派，所以馬克思恩格斯曾把題目暫定為《萊比錫宗教會(huì)議》。1846年，因?yàn)橛斜匾獙?duì)當(dāng)時(shí)頗有影響的“真正的社會(huì)主義者”進(jìn)行批判，所以增加了第二卷，這才形成目前所謂的《形態(tài)》(鄭文吉：《〈德意志意識(shí)形態(tài)〉與MEGA文獻(xiàn)研究》，趙莉等譯，南京大學(xué)出版社2010年版，第25頁)。盡管MEGA2 I/5的編者認(rèn)為馬克思恩格斯在這個(gè)手稿中從未使用《形態(tài)》這個(gè)名稱，但馬克思確實(shí)在1847年4月8日發(fā)表于《德意志-布魯塞爾報(bào)》第28號(hào)上的《駁卡爾·格律恩》一文中使用了這個(gè)名字。馬克思提到，他批判卡爾·格律恩的“法蘭西和比利時(shí)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)的”“這篇評(píng)論是對(duì)弗·恩格斯和我合寫的‘德意志思想體系’(對(duì)以費(fèi)爾巴哈、布·鮑威爾和施蒂納為代表的現(xiàn)代德國(guó)哲學(xué)和以各式各樣的預(yù)言家為代表的德國(guó)社會(huì)主義的批判)一書的補(bǔ)充。”這里的“德意志思想體系”(Die deutsche Ideologie)即為《德意志意識(shí)形態(tài)》(Siele Marx/Engels Werke, Band 4, Diez Verlag Berlin, 1977, S.38.《馬克思恩格斯全集》第4卷，人民出版社1958年版, 第43頁)。但相較于“費(fèi)爾巴哈”章在編撰順序考證、文本結(jié)構(gòu)分析和歷史唯物主義闡述等內(nèi)容上取得的研究成果，《形態(tài)》的其他章節(jié)，尤其是第二卷“對(duì)各式各樣先知所代表的德國(guó)社會(huì)主義的批判”并沒有得到足夠的重視。由于 “費(fèi)爾巴哈”章的撰寫貫穿于《形態(tài)》創(chuàng)作整個(gè)過程，因此，如果承認(rèn)“費(fèi)爾巴哈”章闡述了歷史唯物主義，那么我們就可以認(rèn)為馬克思恩格斯對(duì)歷史唯物主義論述和運(yùn)用遍布于對(duì)青年黑格爾派哲學(xué)和各種各樣的“社會(huì)主義”的批判之中。換言之，要證明《形態(tài)》確實(shí)提出了歷史唯物主義，那么除了關(guān)注“費(fèi)爾巴哈”章外，我們還應(yīng)該深入考察以批判“各式各樣先知所代表的德國(guó)社會(huì)主義的批判”為主題的第二卷的編輯情況、邏輯結(jié)構(gòu)等內(nèi)容。

(一)第二卷的出版史

目前《形態(tài)》的“費(fèi)爾巴哈”章已有多個(gè)版本[注]胡布曼等人認(rèn)為《形態(tài)》已有十個(gè)左右的版本；(Karl Marx, Friedrich Engels. Deutsche Ideologie Zur Kritik der Philosophie, Manuskripte in chronologischer Anordnung. Herausgeben von Gerald Hubmann und Urich Pagel, Walter de Gruyter GmbH, Berlin/ Boston, 2018. Instruction.)，卡弗等人認(rèn)為《形態(tài)》的版本不少于20個(gè)(Carver, Terrell and Daniel Blank. A Political History of the Editions of Marx and Engel’s “German Ideology Manuscripts”, New York: Palgrave Macmilan, 2014, p. 2.)。其中影響比較大的版本包括：1926年梁贊諾夫版、 1932年阿多拉茨基MEGA1 I/5、1965巴加圖利亞版“費(fèi)爾巴哈”章、1968年MEW、1972年MEGA2試行版(根據(jù)撰寫的年代順序排列)、1974年廣松涉版、2003年MEGA2先行版和2017年MEGA2 I/5。，但“完整”出版了《形態(tài)》所有手稿的版本只有1932年MEGA1Ⅰ/6和1933年的俄文版，1958年的《馬克思恩格斯全集》德文版(MEW)、1964年的《形態(tài)》英文版和2017年的MEGA2Ⅰ/5等。[注]《形態(tài)》全文的首次發(fā)表時(shí)間，參見這里所列舉的僅僅是指在《形態(tài)》的編輯出版史上比較重要的版本?！缎螒B(tài)》已有多國(guó)文字的版本(比如日文版等)，但因?yàn)榇蠖嘁远砦陌鏋榛A(chǔ)，故而不再一一列舉?！缎螒B(tài)》的中文版目前只有1960年《馬克思恩格斯全集》第1版，收錄在第3卷。但它依據(jù)的底本是《馬克思恩格斯全集》的俄文版。無論如何，根據(jù)《形態(tài)》的出版情況可知，其第二卷的重要意義沒有得到應(yīng)有的重視。

但馬克思恩格斯在《形態(tài)》創(chuàng)作過程中對(duì)批判“真正的社會(huì)主義”的重視程度并不比批判青年黑格爾派哲學(xué)差，因?yàn)轳R克思在1846年給出版商列斯凱的信中曾說：“在發(fā)表我的正面闡述以前，先發(fā)表一部反對(duì)德國(guó)哲學(xué)和那一時(shí)期產(chǎn)生的德國(guó)社會(huì)主義的論戰(zhàn)性著作，是很重要的?！盵注]Marx/ Engels Gesamtausgabe, Dritte Abteilung, Band 2(MEGA2 III-2), Diez Verlag Berlin, 1979, S. 23-24.他在《福格特先生》中進(jìn)一步提到：“我們?cè)谶@些小冊(cè)子里，對(duì)構(gòu)成當(dāng)時(shí)同盟的秘密學(xué)說的那種英、法兩國(guó)社會(huì)主義或共產(chǎn)主義同德國(guó)哲學(xué)這二者的雜拌兒進(jìn)行了無情的批判。”[注]《馬克思恩格斯全集》第14卷上冊(cè)，人民出版社1964版, 第464-465頁?！缎螒B(tài)》在當(dāng)時(shí)未能成功出版的原因之一可能是，當(dāng)時(shí)本來要資助馬克思恩格斯創(chuàng)辦季刊的威斯特伐利亞企業(yè)家尤里烏斯·邁耶爾和魯?shù)婪颉だ啄放鍫栔С帧罢嬲纳鐣?huì)主義”，而馬克思恩格斯在第二卷中批判的正是“真正的社會(huì)主義”，不僅如此，他們批判的很多對(duì)象就是邁耶爾和雷姆佩爾的朋友，這在一定程度上直接導(dǎo)致兩位資助商的撤資。面臨著資助著作出版商撤資危險(xiǎn)，仍堅(jiān)持批判“真正的社會(huì)主義”等思潮，一方面說明馬克思恩格斯在此時(shí)已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了它們與自己的觀點(diǎn)存在著根本性對(duì)立，另一方面馬克思恩格斯已經(jīng)形成了“全新”的理論——?dú)v史唯物主義，否則不可能產(chǎn)生如此堅(jiān)決的批判動(dòng)機(jī)。也就是說，馬克思恩格斯應(yīng)該在創(chuàng)作過程中形成了歷史唯物主義，并且從這一立場(chǎng)出發(fā)審視和批判當(dāng)時(shí)不利于社會(huì)發(fā)展和工人解放的社會(huì)思潮。因此，《形態(tài)》第二卷的目的不僅僅是批判“真正的社會(huì)主義”，更重要的是初步應(yīng)用歷史唯物主義。

(二)第二卷的篇章結(jié)構(gòu)

《形態(tài)》第二卷總共有五章[注]新版《形態(tài)》還考證了本應(yīng)列入第二卷出版計(jì)劃的其他作者的文章，即赫斯的“格拉齊安諾博士”(J16)，羅蘭·丹尼爾斯(Roland Daniels)寫的一篇手稿“漢森博士的符合檔案地闡述奇跡般的治愈”(Dr. V. Hansens, Aktenm??ige Darstellung wunderbarer Heilungen)(H18)，這兩個(gè)文本與赫斯所寫的第五章(H14)全部由馬克思和恩格斯為了出版而修改過。此外，一個(gè)來自赫斯的手稿片段的摘錄即“關(guān)于格奧爾格·庫爾曼和奧古斯特·貝克爾的手稿片斷(摘錄)”(H17)被收錄到附錄中，此摘錄由恩格斯進(jìn)行修改。此外，喬治·威爾特(Georg Weerth)、威廉·魏特林(Wilhelm Weitling)和卡爾·路德維希·伯納斯(Karl Ludwig Bernays)等人的文章也本應(yīng)與“德意志意識(shí)形態(tài)”其它手稿一起出版。，其中第二、三章佚失。與第一卷對(duì)青年黑格爾派哲學(xué)的批判不同，第二卷并非根據(jù)對(duì)象即青年黑格爾派的成員進(jìn)行批判，它在批判“真正的社會(huì)主義”時(shí)依據(jù)的是主題。[注]MEGA2 I/5, S. 757.其中，第一章批判的主題是“真正的社會(huì)主義”的哲學(xué)(H12)[注]MEGA2 I/5, S.515-544. 本章所批判的第一篇文章《共產(chǎn)主義、社會(huì)主義、人道主義》是海爾曼·澤米希在《萊茵年鑒》上發(fā)表的論文。第二篇文章《社會(huì)主義的建筑基石》是魯?shù)婪颉ゑR特伊在《萊茵年鑒》上發(fā)表的論文。，第四章是“真正的社會(huì)主義”的歷史編纂學(xué)(H13)[注]MEGA2 I/5, S.545-589. 在所有“真正的社會(huì)主義”代表中，馬克思恩格斯攻擊和批判最厲害的就是格律恩，這不僅是因?yàn)樗┞兜娜觞c(diǎn)最多，而且因?yàn)楦衤啥髯≡诎屠?，在工人中造成了十分有害的影響。，第五章是“真正的社?huì)主義”的預(yù)言(H14)[注]MEGA2 I/5, S.590-601. 這一章是《形態(tài)》唯一一處非馬克思恩格斯撰寫的部分，由魏德邁謄寫，末尾標(biāo)有“M. Hess”。因?yàn)楹账乖谳d于《社會(huì)明鏡》第6號(hào)上的《共產(chǎn)主義先知的陰謀活動(dòng)》中，曾對(duì)庫爾曼進(jìn)行過批判，所以這一部分的作者被推測(cè)為是赫斯。但存疑的地方在于，第一卷第二章《圣布魯諾》的第4節(jié)，標(biāo)題擬定為《與“莫·赫斯”的訣別》，并在提到赫斯時(shí)備注道：“對(duì)于他的著述，恩格斯和馬克思完全不負(fù)任何責(zé)任?！痹谂懈衤啥鲿r(shí)，也指出格律恩“十分忠實(shí)地抄錄了赫斯明顯的錯(cuò)誤”(《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年版，第580頁。)這明顯是在否定赫斯的思想。那赫斯參與這樣一本激烈批判自己的著作是否具有合理性，還是馬克思恩格斯為了《形態(tài)》的出版，而不得不讓參與出版聯(lián)系工作的赫斯加入部分章節(jié)的寫作呢？而馬克思在1846年7月28日給赫斯的信中稱《形態(tài)》是“我們的著作”，在答復(fù)列斯凱的回信中，也明確說“我、恩格斯和赫斯的一些著作的出版”的事被“耽擱”而無法給他“肯定的答復(fù)”，這又證明了赫斯對(duì)《形態(tài)》寫作的參與。。

新版《形態(tài)》對(duì)于佚失的第二章和第三章的內(nèi)容作了如下推測(cè)[注]MEGA2 I/5, S.757-7.：其中一章可能是發(fā)表在1847年9月出版的《德意志—布魯塞爾報(bào)》上，由恩格斯所寫的“卡爾·貝克：窮人之歌，或‘真正的社會(huì)主義’的詩歌”，它屬于“詩歌和散文中的德國(guó)社會(huì)主義”系列。另外還有一章可能是關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容。因?yàn)樵诘谒恼轮旭R克思恩格斯提到了“上文”討論的“德國(guó)的社會(huì)主義”的“真理”，并且在這一語境中提出“貨幣、謀生勞動(dòng)就是人的本質(zhì)的異化”這樣的觀點(diǎn)[注]MEGA2 I/5, S.547.。因?yàn)樵诘谝徽?H12)沒有討論這個(gè)問題，這就說明“真正的”社會(huì)主義者的經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)是獨(dú)立的一章。此外，在第一卷第三章“圣麥克斯”中，馬克思恩格斯預(yù)告說“會(huì)在下面進(jìn)一步討論真正的社會(huì)主義時(shí)”討論財(cái)產(chǎn)概念。[注]MEGA2 I/5, S.287.雖然他們?cè)诒揪淼谝徽?H12)中初步回應(yīng)了這個(gè)問題[注]MEGA2 I/5, S.529-530，但因?yàn)樗麄冊(cè)谶@里不討論狹義上的經(jīng)濟(jì)主題，所以很可能成為獨(dú)立章節(jié)的基礎(chǔ)。

在馬克思恩格斯生前，目前收錄在《形態(tài)》第二卷的內(nèi)容中只有關(guān)于卡爾·格律恩的第四章(H13)正式發(fā)表了。[注]發(fā)表于《威斯特伐利亞汽船》1847年8月第8期第439-463頁和9月第9期第505-525頁。

二、馬克思恩格斯對(duì)“真正的社會(huì)主義”的歷史唯物主義批判

馬克思恩格斯早期思想的發(fā)展呈現(xiàn)階段性特征。在布魯塞爾時(shí)期，批判“真正的社會(huì)主義”是他們最重要的主題之一，《形態(tài)》是集中討論這一主題的文本。馬克思恩格斯究竟為何要批判“真正的社會(huì)主義”，要解答這一問題，既需要了解“真正的社會(huì)主義”在當(dāng)時(shí)到底意味著什么，還需要清楚他們對(duì)“真正的社會(huì)主義”的批判本質(zhì)上是對(duì)歷史唯物主義的初步運(yùn)用，目的是為社會(huì)主義提供正確的理論基礎(chǔ)。

(一)“真正的社會(huì)主義”的形成

19世紀(jì)初，在英法早已在產(chǎn)業(yè)革命中形成強(qiáng)大的資產(chǎn)階級(jí)、建立起了現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)之后，德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)才在封建專制下姍姍來遲。正如馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中所揭示的：“在法國(guó)和英國(guó)行將完結(jié)的事物，在德國(guó)現(xiàn)在才剛剛開始。這些國(guó)家在理論上激烈反對(duì)的、然而卻又像戴著鎖鏈一樣不得不忍受的陳舊腐朽的制度，在德國(guó)卻被當(dāng)做美好未來的初升朝霞而受到歡迎?！盵注]《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第8頁。但分屬不同哲學(xué)派別的德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子仍然登上理論舞臺(tái)，以思想批判為手段參與了當(dāng)時(shí)社會(huì)問題的討論，具有高度的時(shí)代感和使命感?！拔覀兊聡?guó)人在思想中、在哲學(xué)中經(jīng)歷了自己的未來的歷史。我們是當(dāng)代的哲學(xué)同時(shí)代人，而不是當(dāng)代的歷史同時(shí)代人?！盵注]《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第7頁?！罢嬲纳鐣?huì)主義”就是其中一個(gè)派別。

然而，理論與實(shí)踐的錯(cuò)位讓當(dāng)時(shí)德國(guó)知識(shí)分子的理論批判和探索陷入“純粹思辨”的怪圈，盧卡奇對(duì)此客觀地分析說：“法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)1794年熱月開始自己統(tǒng)治以后，由于法國(guó)革命的發(fā)展進(jìn)入了這一階段，就使資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)問題成了討論的中心課題。而由于德國(guó)在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和政治方面都處于落后狀況，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)問題的討論就差不多是沿著一條純粹意識(shí)形態(tài)的路線進(jìn)行的。在德國(guó)，不是像在法國(guó)那樣把資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)問題當(dāng)作一個(gè)政治問題來討論的，也不是像在英國(guó)那樣把它從它的經(jīng)濟(jì)規(guī)律上來進(jìn)行科學(xué)分析的，在德國(guó)，乃是根據(jù)人道主義的觀點(diǎn)，研究了資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里的人、人格和人格發(fā)展的情況?！盵注]盧卡奇：《青年黑格爾》，王玖興譯，商務(wù)印書館1963年版，第84頁。

這種討論的后果是，在19世紀(jì)40年代逐漸形成了以莫澤斯·赫斯、卡爾·格律恩、海爾曼·澤米希、魯?shù)婪颉ゑR特伊、奧托·呂寧等為代表的“真正的社會(huì)主義”，它依托黑格爾哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈的人本主義哲學(xué)，以詩歌和散文的形式改造法國(guó)的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義文獻(xiàn)，聲稱這種社會(huì)主義是改造社會(huì)的真正的“科學(xué)”，通過《特里爾日?qǐng)?bào)》《德國(guó)公民手冊(cè)年鑒》《社會(huì)明鏡》等多種刊物傳播他們的觀點(diǎn)，并在知識(shí)分子和工人中產(chǎn)生了很大影響，其中包括巴黎的正義者同盟以及當(dāng)時(shí)工人運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)人，如奧古斯特·維利希、威廉·李卜克內(nèi)西、約瑟夫·莫爾、沙佩爾等人。然而，當(dāng)時(shí)的這些工人運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)人沒有認(rèn)識(shí)到“真正的社會(huì)主義”的本質(zhì)以及對(duì)工人運(yùn)動(dòng)的危害，而對(duì)其采取調(diào)和妥協(xié)的態(tài)度。[注]姜海波：《“真正的社會(huì)主義”——解讀〈德意志意識(shí)形態(tài)〉第二卷》，載《新版〈德意志意識(shí)形態(tài)〉研究》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2008年版，第481頁。如此發(fā)展下去，工人運(yùn)動(dòng)完全有可能被引導(dǎo)到向觀念的方向發(fā)展。為了以他們剛剛創(chuàng)立的歷史唯物主義闡明工人運(yùn)動(dòng)的重要性，也為了保證工人運(yùn)動(dòng)的正確發(fā)展方向，讓德國(guó)的無產(chǎn)階級(jí)對(duì)工人運(yùn)動(dòng)充滿信心，馬克思恩格斯在《形態(tài)》第二卷中集中批判了“真正的社會(huì)主義”。

(二)《形態(tài)》第二卷對(duì)“真正的社會(huì)主義”的歷史唯物主義批判

在《形態(tài)》第二卷現(xiàn)存的三章中，馬克思恩格斯(和赫斯)對(duì)“真正的社會(huì)主義”代表人物及其思想分別進(jìn)行了批判。

他們的思想主要包括如下內(nèi)容：首先，他們揭露了“真正的社會(huì)主義”黑格爾式的思辨唯心主義本質(zhì)。澤米希在《共產(chǎn)主義、社會(huì)主義、人道主義》中，把共產(chǎn)主義看作是法國(guó)的現(xiàn)象，把社會(huì)主義看作是德國(guó)的現(xiàn)象，但二者最終都消融于人道主義之中，“在人道主義中一切關(guān)于名稱的爭(zhēng)論都解決了。為什么要分什么共產(chǎn)主義者、社會(huì)主義者呢？我們都是人。”[注]《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年版，第550頁。馬克思恩格斯指出，這是典型的黑格爾式思辨辯證法，即“把共產(chǎn)主義和社會(huì)主義變成了兩種抽象的理論、兩種原則以后，再給這兩個(gè)對(duì)立面杜撰任何一種黑格爾式的統(tǒng)一，隨便安上一個(gè)名稱”[注]《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年版，第540頁。。但真正涉及社會(huì)問題時(shí)，澤米希就用觀念來解釋和統(tǒng)領(lǐng)現(xiàn)實(shí)，關(guān)于所有制問題即是如此。他認(rèn)為，現(xiàn)存的私有制不過是一種假象，真正的所有制是一種理論，它把從所有現(xiàn)實(shí)的所有制中抽象出來的觀念視為假象背后的“真理和現(xiàn)實(shí)”[注]《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年版，第554頁。。這種所有制理論由于要消除背后隱藏的人與人之間的不平等，并希冀于“博愛”等小資產(chǎn)階級(jí)情感，因此與歷史唯物主義所批判的唯心史觀相一致。

同樣，另一位“真正的社會(huì)主義”重要人物馬特伊在《社會(huì)主義的建筑基石》中試圖用黑格爾哲學(xué)的思辨方法構(gòu)建人類生活和幸福的統(tǒng)一。他把“滿足需要、發(fā)展天資、對(duì)自己的愛”等看做“生命的自然的、合理的表現(xiàn)”，而社會(huì)是自然界的鏡子，所以結(jié)論就是“在迄今存在過的一切社會(huì)形態(tài)(也包括現(xiàn)代社會(huì))中，這些生命的表現(xiàn)獲得了充分的發(fā)展和對(duì)其合理性的承認(rèn)”，而面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)里那些社會(huì)不符合自然界的狀況，馬特伊的方法就是“要求社會(huì)依據(jù)自然界來安排自己”[注]《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年版，第562-563頁。。總之，個(gè)人對(duì)社會(huì)的要求是從個(gè)別性和普遍性的虛構(gòu)的相互關(guān)系引申出來的，而不是產(chǎn)生于社會(huì)的現(xiàn)實(shí)發(fā)展，所以這種社會(huì)不需要變革，工人運(yùn)動(dòng)也從而失去了必要性。

格律恩的《法蘭西和比利時(shí)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)》表面上看是主張?jiān)诘聡?guó)推行社會(huì)主義，但實(shí)質(zhì)上要推行的是“德國(guó)”的社會(huì)主義。換言之，他批判法國(guó)社會(huì)主義，但批判的根據(jù)是“德國(guó)”的社會(huì)主義。這種“德國(guó)”的社會(huì)主義的特點(diǎn)就在于他用“純粹的、真正的人”這樣的抽象概念來強(qiáng)化作為其思想來源的赫斯的錯(cuò)誤，即把“理論體系構(gòu)成實(shí)踐運(yùn)動(dòng)的‘社會(huì)背景’和‘理論基礎(chǔ)’”；同時(shí)認(rèn)為，“只要把費(fèi)爾巴哈和實(shí)踐聯(lián)系起來，把他的學(xué)說運(yùn)用到社會(huì)生活中去，就可以對(duì)現(xiàn)存社會(huì)進(jìn)行全面的批判了”[注]《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年版，第576、580頁。。德國(guó)社會(huì)主義優(yōu)于法國(guó)社會(huì)主義之處就在于它對(duì)思辨哲學(xué)的強(qiáng)調(diào)，因此，格律恩錯(cuò)誤地認(rèn)為，法國(guó)社會(huì)主義要解決社會(huì)問題，必須“在德國(guó)科學(xué)中找出對(duì)自己的補(bǔ)充”并“先于黑格爾成為黑格爾”[注]《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年版，第578頁。。

庫爾曼的“真正的社會(huì)主義”的錯(cuò)誤在于把整個(gè)歷史發(fā)展歸結(jié)為歷史發(fā)展進(jìn)程在“當(dāng)代所有的哲學(xué)家和理論家”的頭腦中形成的理論抽象。他所做的是把“實(shí)在的社會(huì)變?yōu)椤^念的社會(huì)’”，進(jìn)而“把已經(jīng)在所有文明國(guó)家中成為嚴(yán)峻的社會(huì)變革的先驅(qū)者的現(xiàn)實(shí)社會(huì)運(yùn)動(dòng)，變?yōu)榘惨莸摹⒑推降母淖?，變?yōu)閷庫o的、舒適的生活，在這樣的生活中世界上的一切有產(chǎn)者和統(tǒng)治者可以高枕無憂了”[注]《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年版，第639頁。。

在揭露“真正的社會(huì)主義”的思辨唯心主義本質(zhì)的同時(shí)，馬克思恩格斯還指出了與之密切相關(guān)的德國(guó)民族性，即德國(guó)人“是從永恒的觀點(diǎn)根據(jù)人的本質(zhì)來判斷一切的，而外國(guó)人卻是從實(shí)際出發(fā)，根據(jù)實(shí)際存在的人們和關(guān)系來觀察一切。外國(guó)人思考和行動(dòng)是為了自己所處的時(shí)代，而德國(guó)人思考和行動(dòng)卻是為了永恒”[注]《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年版，第544頁。。應(yīng)該說“真正的社會(huì)主義”的思辨哲學(xué)基礎(chǔ)和對(duì)德國(guó)民族性的批判，從反面為馬克思恩格斯運(yùn)用歷史唯物主義批判錯(cuò)誤思潮提供了可能。

其次，馬克思恩格斯從剛剛創(chuàng)立的歷史唯物主義出發(fā)批判了“真正的社會(huì)主義”的錯(cuò)誤，指出了它的反動(dòng)屬性。具體說來，他們指出了“真正的社會(huì)主義”的思辨特征，用歷史唯物主義的方法分析了包括“真正的社會(huì)主義”在內(nèi)的各種錯(cuò)誤意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生的根源。

不同于“真正的社會(huì)主義”抽象的任意聯(lián)系，馬克思恩格斯在考察以往的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義時(shí)，認(rèn)識(shí)到它們的歷史背景和現(xiàn)實(shí)條件對(duì)其思想內(nèi)容的決定作用。在他們看來：“一切劃時(shí)代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來的。所有這些體系都是以本國(guó)過去的整個(gè)發(fā)展為基礎(chǔ)的，是以階級(jí)關(guān)系的歷史形式及其政治的、道德的、哲學(xué)的以及其他的后果為基礎(chǔ)的?！盵注]《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年版，第544頁。所以雖然這些共產(chǎn)主義體系有很大的局限性，但它們的產(chǎn)生是當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)需要和歷史發(fā)展的結(jié)果，其局限性也是當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)發(fā)展的局限性的表現(xiàn)。

“真正的社會(huì)主義”之所以把法國(guó)的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義文獻(xiàn)當(dāng)作純理論的著作，認(rèn)為它們是從純粹的思想中產(chǎn)生的，而沒有把它們當(dāng)作一定的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)和產(chǎn)物，原因就在于德國(guó)的社會(huì)環(huán)境和歷史發(fā)展?！暗聡?guó)人沒有英法兩國(guó)人所有的那種發(fā)達(dá)的階級(jí)關(guān)系，所以，德國(guó)共產(chǎn)主義者只能從他們出身的那個(gè)等級(jí)的生活條件中攫取自己的體系的基礎(chǔ)?！睆牧硪环矫鎭碇v，法國(guó)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義這些文獻(xiàn)即使是在宣傳某些體系，“它們?nèi)匀皇且詫?shí)際的需要為基礎(chǔ)，是以一定國(guó)家里的一定階級(jí)的生活條件的總和為基礎(chǔ)的”[注]《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年版，第535頁。。

真正的社會(huì)主義者所慣用的通過政治或形而上學(xué)等走向共產(chǎn)主義或社會(huì)主義的詞句，只是著作家給“在完全不同情況下成長(zhǎng)起來的共產(chǎn)主義者思想套上表達(dá)自己舊觀點(diǎn)的詞藻”，目的是“用適合他的舊觀點(diǎn)的表達(dá)形式”表達(dá)這些外來思想。[注]《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年版，第552頁。馬克思恩格斯認(rèn)為，判斷某一觀點(diǎn)是否在整個(gè)民族中占優(yōu)勢(shì)，該民族的共產(chǎn)主義思想方式是政治的還是形而上學(xué)的要取決于該民族發(fā)展的整個(gè)進(jìn)程，而非生搬硬套其他民族的思想于本民族身上。因此，“真正的社會(huì)主義”不會(huì)從社會(huì)關(guān)系和現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的角度解釋共產(chǎn)主義和社會(huì)主義對(duì)人的解放，即使是針對(duì)直接體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)和消費(fèi)，它也消解生產(chǎn)和消費(fèi)的矛盾，從“抽象的”人出發(fā)解釋未來社會(huì)發(fā)展問題。馬克思恩格斯進(jìn)而指出，“真正的社會(huì)主義”的錯(cuò)誤根源就在于它沒有“研究這些生產(chǎn)方式中的每一種方式和以此為基礎(chǔ)的整個(gè)社會(huì)制度”，沒有“考慮人們的現(xiàn)實(shí)的生活關(guān)系和他們的活動(dòng)”。[注]《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年版，第614頁。

總之，以思辨哲學(xué)為基礎(chǔ)的“真正的社會(huì)主義”沿襲了德意志民族的缺乏其他民族的尖銳的階級(jí)對(duì)立的缺點(diǎn)，削弱了“共產(chǎn)主義意識(shí)的尖銳性和堅(jiān)定性”。因此，馬克思恩格斯才強(qiáng)調(diào)，像德國(guó)這樣的國(guó)家更應(yīng)該“反對(duì)一切能夠更加沖淡和削弱對(duì)于共產(chǎn)主義同現(xiàn)存秩序的充分對(duì)立性的認(rèn)識(shí)的詞句”[注]《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年版，第554頁。，盡快清除“真正的社會(huì)主義”對(duì)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的危害，以實(shí)現(xiàn)“使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)和改變事物的現(xiàn)狀”[注]《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年版，第48頁。。這就是馬克思恩格斯通過歷史唯物主義對(duì)“真正的社會(huì)主義”的初步分析和批判。在這種意義上，這種批判既是《形態(tài)》對(duì)歷史唯物主義思想的另一種證明，同時(shí)也是對(duì)方法論意義上的歷史唯物主義的實(shí)際應(yīng)用。MEGA2的編者基于文獻(xiàn)學(xué)研究“客觀地”指出，《形態(tài)》雖然沒有出現(xiàn)“歷史唯物主義”概念，但它作為一種科學(xué)的思想體系和方法論卻實(shí)實(shí)在在存在于這部手稿的各個(gè)篇章中。

三、《形態(tài)》中的科學(xué)社會(huì)主義思想及其現(xiàn)實(shí)意義

馬克思恩格斯在《形態(tài)》第二卷中致力于用歷史唯物主義的方法論批判“真正的社會(huì)主義”?？陀^而言，他們?cè)谶@部分并沒有直接論述共產(chǎn)主義和社會(huì)主義。但是，《形態(tài)》的“費(fèi)爾巴哈”章已經(jīng)開始初步論述其科學(xué)社會(huì)主義思想，這種思想在之后的文獻(xiàn)中得到了發(fā)展和完善。為了更好地呈現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義與“真正的社會(huì)主義”的區(qū)別，我們將結(jié)合《形態(tài)》其他章節(jié)和《共產(chǎn)黨宣言》等文獻(xiàn)來加以論述。

馬克思恩格斯的科學(xué)社會(huì)主義思想的呈現(xiàn)是通過破和立的方式進(jìn)行的。一般來說，《宣言》是最集中論述科學(xué)社會(huì)主義思想的文獻(xiàn)，他們?cè)谄渲惺紫扰辛诵涡紊纳鐣?huì)主義思潮，指出很多人假社會(huì)主義之名，行反社會(huì)主義和共產(chǎn)主義之實(shí)，進(jìn)而指出了諸種社會(huì)主義的階級(jí)實(shí)質(zhì)。他們通過類型學(xué)的方式指出，社會(huì)主義大體上分為反動(dòng)的社會(huì)主義、小資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義和德國(guó)的或“真正的”社會(huì)主義。這些社會(huì)主義盡管分別代表了封建貴族和小資產(chǎn)階級(jí)、城市市民和小農(nóng)以及資產(chǎn)階級(jí)文人等不同階層，但他們的共同特點(diǎn)是，都試圖用“社會(huì)主義”之名行資本主義社會(huì)之實(shí)，最終結(jié)果都是為現(xiàn)行資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)或者說當(dāng)時(shí)現(xiàn)存的社會(huì)制度進(jìn)行辯護(hù)，通過社會(huì)改良來取代對(duì)社會(huì)的徹底改造和社會(huì)革命。

應(yīng)該說，《宣言》中對(duì)當(dāng)時(shí)流行的社會(huì)主義思潮的批判，是對(duì)之前思想發(fā)展的概括和總結(jié)。尤其是專門批判“真正的社會(huì)主義”就是對(duì)《形態(tài)》第二卷的高度濃縮和直接繼承。在這種意義上，我們也可以推斷，《宣言》中關(guān)于科學(xué)社會(huì)主義思想的論述也是對(duì)《形態(tài)》的展開。因此，《形態(tài)》和《宣言》在批判“形形色色”社會(huì)主義的同時(shí)，也正面闡述了科學(xué)社會(huì)主義的主要內(nèi)容。在馬克思恩格斯看來，科學(xué)社會(huì)主義一方面要堅(jiān)持用革命的方式來廢除私有制，另一方面還要尋找到一個(gè)合適的能夠體現(xiàn)工人階級(jí)利益和階級(jí)屬性的領(lǐng)導(dǎo)核心——共產(chǎn)黨人，其最終目的是為了實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

在《宣言》中，馬克思恩格斯強(qiáng)調(diào)，科學(xué)社會(huì)主義不能以宣揚(yáng)革命普遍的愛來替代人的真正解放。[注]《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年版，第537頁。既然強(qiáng)調(diào)革命，就應(yīng)該將革命進(jìn)行到底，即徹底廢除私有制。因此，馬克思恩格斯指出，科學(xué)社會(huì)主義不能通過抽象的“人”而非“實(shí)在的人”來消解人們的“革命熱情”，進(jìn)而明確共產(chǎn)主義意識(shí)的尖銳性和堅(jiān)定性，最終應(yīng)該是廢除私有制，而不是“消滅沒有財(cái)產(chǎn)的狀況”[注]《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年版，第553頁。。這在《宣言》中得到了更加明確的說明，指出“共產(chǎn)主義的特征并不是要廢除一般的所有制，而是要廢除資產(chǎn)階級(jí)的所有制”[注]《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第45頁。。

科學(xué)社會(huì)主義對(duì)現(xiàn)存資本主義制度的徹底否定，意味著要堅(jiān)定地強(qiáng)調(diào)理論自身的階級(jí)性。在《宣言》中，馬克思恩格斯明確指出：“真正的社會(huì)主義”通過“歷史地虛構(gòu)自己的人道主義”來否定現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)應(yīng)該堅(jiān)持的階級(jí)屬性。[注]《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年版，第551頁。然而，在現(xiàn)代社會(huì)中，大工業(yè)孕育出來的無產(chǎn)階級(jí)“領(lǐng)導(dǎo)著這個(gè)運(yùn)動(dòng)并且引導(dǎo)著所有的群眾”，無產(chǎn)階級(jí)必須藉由革命來改變自身的社會(huì)地位，拋棄原來社會(huì)“留給它的一切東西”，即壓迫和剝削[注]《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第567、581頁。。但必須強(qiáng)調(diào)的是，無產(chǎn)階級(jí)通過革命實(shí)現(xiàn)自我解放，必須尋找到能夠代表自身利益的核心。馬克思恩格斯認(rèn)為，這個(gè)核心就是“共產(chǎn)黨”。他們指出：“真正的共產(chǎn)黨”已經(jīng)出現(xiàn)，就真正代表了群眾，這迫使“‘真正的社會(huì)主義者’將不得不愈來愈多地只在小資產(chǎn)者中間尋找自己的群眾，而在那些萎靡和墮落的著作家中尋找這些群眾的代表”[注]《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年版，第538頁。。《形態(tài)》指出了群眾支持共產(chǎn)黨人這一現(xiàn)實(shí)，《宣言》則解釋了這一現(xiàn)實(shí)的根本原因，即共產(chǎn)黨人一方面堅(jiān)決反對(duì)現(xiàn)存的不公正的社會(huì)制度，另一方面他們“沒有任何同整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益”，因而共產(chǎn)黨人是各國(guó)工人政黨中“最堅(jiān)決的、始終起推動(dòng)作用的部分”[注]《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第44頁。。

必須強(qiáng)調(diào)的是，共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行革命的最終目的，乃是為了實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自由全面發(fā)展，正如《宣言》中所指出的，未來社會(huì)“將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[注]《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第53頁。。然而，人們很少注意到，馬克思恩格斯在《形態(tài)》中就已經(jīng)將實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)的“自由個(gè)性”視為無產(chǎn)階級(jí)革命的最終價(jià)值旨?xì)w。他們指出，無產(chǎn)階級(jí)在資本主義社會(huì)的非人性表現(xiàn)的直接原因就是“單個(gè)無產(chǎn)者的個(gè)性和強(qiáng)加于他的生活條件即勞動(dòng)之間的矛盾”，無產(chǎn)階級(jí)要“實(shí)現(xiàn)自己的個(gè)性，就應(yīng)當(dāng)消滅他們迄今面臨的生存條件”[注]《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第572-573頁。。

馬克思恩格斯用歷史唯物主義批判了“真正的社會(huì)主義”，并在《形態(tài)》中初步闡述、在《宣言》中系統(tǒng)論證了以歷史唯物主義為基礎(chǔ)的科學(xué)社會(huì)主義的真正內(nèi)涵，使社會(huì)主義從空想變?yōu)榭茖W(xué)。當(dāng)前，中國(guó)特色社會(huì)主義既堅(jiān)持了歷史唯物主義的基本原理，又根據(jù)中國(guó)的歷史和現(xiàn)實(shí)融入了鮮明的中國(guó)特色，是對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的豐富和發(fā)展。“中國(guó)特色社會(huì)主義，是科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一，是根植于中國(guó)大地、反映中國(guó)人民意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求的科學(xué)社會(huì)主義?！盵注]《十八大以來重要文獻(xiàn)選編》(上)，中央文獻(xiàn)出版社2014年版，第118頁。

因此在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義過程中，我們必須引“真正的社會(huì)主義”以為戒，繼承和發(fā)展自《形態(tài)》以來形成的科學(xué)社會(huì)主義的基本原則和立場(chǎng)，自覺地堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)和我國(guó)社會(huì)主義制度，立足于我國(guó)實(shí)際和生產(chǎn)力發(fā)展階段，用歷史唯物主義的方法論來分析中國(guó)現(xiàn)象，解決中國(guó)問題，最終實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。一方面，我們要有勇氣進(jìn)行社會(huì)主義的自我革命。只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，只有中國(guó)特色社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)、發(fā)展社會(huì)主義、發(fā)展馬克思主義。雖然中國(guó)特色社會(huì)主義制度已經(jīng)成為我國(guó)的基本社會(huì)制度，但社會(huì)主義建設(shè)的自我革命仍需繼續(xù)推進(jìn)。只有繼續(xù)堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度，不斷推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，構(gòu)建系統(tǒng)完備、科學(xué)規(guī)范、運(yùn)行有效的制度體系，才能充分發(fā)揮我國(guó)社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。另一方面，我們堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中的領(lǐng)導(dǎo)地位，堅(jiān)持人民群眾是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的主體。中國(guó)共產(chǎn)黨是為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興的偉大政黨。歷史已經(jīng)并將繼續(xù)證明，沒有中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，就無法實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。所以，我們必須堅(jiān)持黨對(duì)一切工作的領(lǐng)導(dǎo)，自覺地在思想上政治上行動(dòng)上同黨中央保持高度一致，同時(shí)加強(qiáng)中國(guó)共產(chǎn)黨自身的發(fā)展和完善，提高黨的執(zhí)政能力和執(zhí)政水平。人民是歷史的創(chuàng)造者，是決定黨和國(guó)家前途命運(yùn)的根本力量。因此在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中，我們要時(shí)刻堅(jiān)持以人民為中心，通過健全民主制度，豐富民主形式，拓寬民主渠道，來保證將人民當(dāng)家作主落實(shí)到國(guó)家政治生活和社會(huì)生活之中。

但是，中國(guó)共產(chǎn)黨人首先應(yīng)該堅(jiān)持將歷史唯物主義作為中國(guó)特色社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)。雖然距離《宣言》闡述科學(xué)社會(huì)主義的一般原理已經(jīng)過去170年，但這些原理至今仍是完全正確的。因此我們要繼續(xù)運(yùn)用《宣言》所揭示的這些原理，做到“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”[注]《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第5頁。。堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義，用歷史唯物主義的基本原理指導(dǎo)我們的中國(guó)特色社會(huì)主義道路的踐行、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的建設(shè)、中國(guó)特色社會(huì)主義制度的完善和中國(guó)特色社會(huì)主義文化的發(fā)展。

總之，作為科學(xué)社會(huì)主義在新時(shí)代中國(guó)表現(xiàn)的中國(guó)特色社會(huì)主義不是理論的思辨，不是批判的空想，更不是局部的改良，它是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，以歷史唯物主義基本原理為指導(dǎo)，結(jié)合中國(guó)實(shí)際和生產(chǎn)力發(fā)展階段為人民謀幸福、為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)奮斗的自我革命。