羅 達(dá)，黃彩顏，李揚(yáng)賢

（廣州大學(xué)華軟軟件學(xué)院，廣東 廣州 510990）

隨著網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)高速發(fā)展和“互聯(lián)網(wǎng)+”生態(tài)圈的不斷壯大，隨之而來衍生了“微博”“微信”“微農(nóng)”“微社區(qū)”“微公益”“微志愿”“微素養(yǎng)”等一大批與“微”字相關(guān)的新鮮名詞，以短小精悍借助現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)不斷更新壯大的“微家族”誕生了，逐漸產(chǎn)生了劃時(shí)代的“微文化”現(xiàn)象。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育路徑探索過程中，“微文化”應(yīng)運(yùn)而生，其更具備時(shí)代氣息，更貼近青年一代，理所當(dāng)然地給當(dāng)今高校90后占主的大學(xué)生群體的思維模式、學(xué)習(xí)研究方法、人際交流方式、人生觀價(jià)值觀世界觀的形成等都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而廣泛的影響。站在“微文化”生態(tài)特征的視角，如何探索高校中社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育路徑的創(chuàng)新成為新的課題。

一、微文化生態(tài)

（一）微文化生態(tài)的概念和內(nèi)涵

微文化與微文化生態(tài)這兩個(gè)概念，學(xué)術(shù)界暫未給予足夠權(quán)威的專門定義。但關(guān)于“微”概念的提出卻可以上溯到20世紀(jì)90年代微樂隊(duì)的主唱麥子，他最早闡述與傳播“微思想”，隨后《微的哲學(xué)》一書更是讓網(wǎng)絡(luò)一夜之間批量涌現(xiàn)出類似“微時(shí)代”“微公益”“微關(guān)懷”“微素養(yǎng)”等新鮮詞匯。微文化其實(shí)就是以現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為支撐，具有快節(jié)奏、微容量、多渠道迅速傳播的文化，既繼承了中華傳統(tǒng)的“儒釋道”文化精神，也彌補(bǔ)了東方文化在單個(gè)個(gè)體關(guān)懷上的先天不足。由此特別注重個(gè)體訴求，尤其關(guān)注微觀發(fā)展，極力倡導(dǎo)主體性、平等性、大眾性的微文化生態(tài)便應(yīng)運(yùn)而生。

（二）微文化生態(tài)的基本特征

首先，在“微文化生態(tài)”環(huán)境中，傳播媒介的“中心說”一去不復(fù)返，不再有單一的傳播媒介敢自稱社會(huì)意識(shí)形態(tài)宣傳的中樞，即人們常說的“去中心化”或者說“節(jié)點(diǎn)決定中心說”。

其次，正因?yàn)椤拔⑽幕鷳B(tài)”特別注重個(gè)體訴求、極力倡導(dǎo)主體性，因此新媒體時(shí)代人人都是新聞傳播者、個(gè)個(gè)都可以品頭論足的現(xiàn)狀也導(dǎo)致了主流意識(shí)形態(tài)的影響力和滲透力都大打折扣。尤其是在新舊價(jià)值體系范式尚未完全轉(zhuǎn)換成功的背景下，多元化的思潮長(zhǎng)期并存，非主流文化在90后大學(xué)生群體心目中霸占大量空間的態(tài)勢(shì)不容小覷。

最后，“微文化生態(tài)”語境中，“短、平、快”是人們對(duì)厭倦了“大工廠、大制作、大場(chǎng)面”之后的應(yīng)機(jī)調(diào)整，尤其“快捷化”更是迎合了大多數(shù)習(xí)慣了快餐化信息接收方式的青年一代。

綜上，“微文化生態(tài)”中的微并不是微小，更不能嗤之以不足以道，其應(yīng)該表征的是一種更加生動(dòng)活潑、及時(shí)高效但又稍顯碎片化的傳播形式，也是一種更具個(gè)性化、溝聯(lián)度但也略顯娛樂化的生活態(tài)勢(shì)，還是一種更追求真我但又有些從眾流俗的審美方式。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是新時(shí)期社會(huì)主義核心價(jià)值體系的高度概括和精華凝練，既涵養(yǎng)于中華上下五千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華，又吸收了東西方現(xiàn)代文明的先進(jìn)基因，是當(dāng)代中國凝聚廣大人民社會(huì)共識(shí)的“最大公約數(shù)”，是秉持五大發(fā)展理念、推進(jìn)四個(gè)全面建設(shè)、實(shí)現(xiàn)偉大中國夢(mèng)的精神內(nèi)核。

（一）社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵

黨的十八大順應(yīng)現(xiàn)代化國家社會(huì)發(fā)展需要和全中國人民群眾的共同企盼，以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為基礎(chǔ)，創(chuàng)造性地提出了以“三個(gè)倡導(dǎo)”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，從不同層面規(guī)范了我們國家、社會(huì)和公民的核心價(jià)值追求。包括國家層面的價(jià)值目標(biāo)：富強(qiáng)、民主、文明、和諧，這是當(dāng)今中國社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的建設(shè)目標(biāo)，對(duì)其他兩個(gè)層次的價(jià)值理念具有宏觀統(tǒng)領(lǐng)作用；社會(huì)層面的價(jià)值導(dǎo)向：自由、平等、公正、法治，這是對(duì)現(xiàn)當(dāng)代美麗中國的生動(dòng)表述，反映了中國特色社會(huì)主義的基本屬性；公民層面的價(jià)值準(zhǔn)則：愛國、敬業(yè)、誠信、友愛，這是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德的集中體現(xiàn)，也是海內(nèi)外評(píng)價(jià)現(xiàn)代化公民道德行為選擇的基本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

（二）社會(huì)主義核心價(jià)值觀涵養(yǎng)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

從文化淵源來看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀無疑是涵養(yǎng)于我們中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最為深沉的信仰訴求，包含著中華民族最根本的血脈基因，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。其中，“天下興亡、匹夫有責(zé)”的愛國情懷，“民惟邦本、本固邦寧”的樸素民本思想，“言必信、行必果”的誠信為人觀，“天人合一、和而不同”的和諧發(fā)展觀便是社會(huì)主義核心價(jià)值觀涵養(yǎng)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的集中表現(xiàn)。以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是明確深厚文化淵源和偉大民族文魄，樹立文化自信、自覺和價(jià)值觀自信、自豪，堅(jiān)定走好中國道路的內(nèi)在要求。

（三）社會(huì)主義核心價(jià)值觀吸收了現(xiàn)代文明的先進(jìn)基因

社會(huì)主義核心價(jià)值觀吸收了人類文明的優(yōu)秀成果，既有中華民族上下五千年一脈相承、生生不息的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因子，如愛國、誠信、友善，又與時(shí)俱進(jìn)地汲取了近現(xiàn)代東西方各國的卓越文明成果，如自由、平等、法治等。21世紀(jì)的中國已完全卷入全球遠(yuǎn)大發(fā)展、重大變革與巨大調(diào)整的浪潮當(dāng)中，文化自信和文化自覺在綜合國力競(jìng)爭(zhēng)當(dāng)中的地位與作用愈加明顯，習(xí)近平總書記在紀(jì)念建黨九十五周年獻(xiàn)詞中將“文化自信”提到與“理論自信、道路自信、制度自信”同樣重要的地位，再次強(qiáng)調(diào)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀成功吸收東西方現(xiàn)代文明先進(jìn)基因的必要性。

三、微文化生態(tài)給社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育帶來的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)

（一）傳統(tǒng)精英媒體的中心主導(dǎo)地位受到挑戰(zhàn)和動(dòng)搖

從微文化生態(tài)的“去中心化”特征來看，傳統(tǒng)精英媒體過去單向傳播、權(quán)威主導(dǎo)、宣傳把控等模式在微文化生態(tài)視野下已逐漸消解。現(xiàn)如今自媒體時(shí)代，人人都可以是信息發(fā)布者和新聞宣傳者，人們獲取信息的渠道也不僅僅局限于以往傳統(tǒng)精英媒體的單一通道，社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育在高校意識(shí)形態(tài)的中心主導(dǎo)地位受到了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)和較強(qiáng)動(dòng)搖。

（二）社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育內(nèi)容受到多元分散和沖擊

如今，日益發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)使得各國都爭(zhēng)先搶占輿論宣傳和價(jià)值輸出的先機(jī)，在當(dāng)代中國網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)中出現(xiàn)了所謂的“紅色地帶、黑色地帶、灰色地帶”的不同陣營劃分，分別對(duì)應(yīng)的是以馬克思主義為指導(dǎo)，弘揚(yáng)社會(huì)主義正能量為主的紅色地帶；以誤導(dǎo)、歪曲社會(huì)主義，宣揚(yáng)資本主義所謂的普世價(jià)值為主的黑色地帶和除此之外的灰色地帶。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育內(nèi)容在這三種地帶區(qū)域斗爭(zhēng)下，不可避免地受到多元論的價(jià)值分散和非主流沖擊。

（三）社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行過程遭到隨意扭曲和干擾

在網(wǎng)絡(luò)高度發(fā)達(dá)和手機(jī)越來越智能化的今天，大學(xué)生人人一臺(tái)智能手機(jī)早已成為常態(tài)?！暗皖^族”“微博控”“微信紅包”等新式鴉片使得21世紀(jì)聞名中外的“手機(jī)奴隸”正在不斷蔓延瘋漲，這嚴(yán)重妨礙了高校大學(xué)生基本的人際交往和師生之間良性的教學(xué)相長(zhǎng)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行過程遭到了隨意的扭曲和態(tài)意的干擾。

四、微文化生態(tài)給社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育帶來的契機(jī)

凡事有利必有弊，危險(xiǎn)地帶往往也蘊(yùn)藏著豐富多樣的各類寶藏，微文化生態(tài)給社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育和踐行帶來巨大挑戰(zhàn)的同時(shí)也蘊(yùn)含著不少的契機(jī)。

（一）社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育主體意識(shí)得到有效激發(fā)

傳統(tǒng)的價(jià)值觀教育引導(dǎo)多以說教宣傳為主，媒體宣傳加上課程教學(xué)和團(tuán)組織生活主題教育等，大學(xué)生在這個(gè)過程中更多地是以被教育者、受眾的角色聽別人講、看別人演。如今，自媒體時(shí)代人人都可以是信息發(fā)布者和新聞宣傳者，個(gè)個(gè)都能成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣教者和傳播者，人們往往對(duì)于自己參與設(shè)計(jì)的教學(xué)路徑和教育方法都帶有一份使命感、責(zé)任感和主動(dòng)性，大學(xué)生的教育主體意識(shí)得到前所未有的有效激發(fā)。

（二）社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育內(nèi)容愈發(fā)直觀、多彩、易接受

由于學(xué)生個(gè)體感受到了教育主體意識(shí)的價(jià)值存在，因此學(xué)生對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育內(nèi)容有了自我設(shè)計(jì)、自我管理的主動(dòng)性?！氨娙耸安窕鹧娓摺薄Ｓ汕嗄耆烁鶕?jù)自己興趣愛好而自我衍生出來的教育內(nèi)容自然而然就更為直觀，更加多姿多彩，更容易被廣大受眾所接受。

（三）社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育平臺(tái)愈發(fā)精準(zhǔn)、更具時(shí)代特征

雖然微時(shí)代語境下，官方由于一直享有輿論宣傳的尊貴地位，相較民間熟練掌握新媒體工具要明顯遲緩一步，然而官方掌握、利用、發(fā)揮“微平臺(tái)”在社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育和踐行中的積極作用卻遠(yuǎn)超民間的小打小鬧。正是“微平臺(tái)”的短、平、快高度吻合青年一代的精神需求和閱讀節(jié)奏，使得社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育平臺(tái)愈發(fā)精準(zhǔn)，更具時(shí)代特征，更能找準(zhǔn)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀有效途徑的切入點(diǎn)。

（四）社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育和踐行模式更趨創(chuàng)新、開放和共享

由于微時(shí)代語境下，小眾傳播的方式卻觸發(fā)了金字塔式繁衍傳播的效果，開放的形式和共享的姿態(tài)從一開始就隨著微文化生態(tài)的溝聯(lián)性、及時(shí)性、自由度等應(yīng)運(yùn)而生，因此某一個(gè)培育和踐行模式的創(chuàng)新做法很快便能夠讓更多的教育者和受教育者同時(shí)共享。

總之，微文化生態(tài)使得社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育主體得到前所未有的有效激發(fā)；社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育內(nèi)容更加直觀明了、多姿多彩、淺顯易懂；社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育平臺(tái)愈發(fā)精準(zhǔn)到位，更具時(shí)代特征，社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育和踐行的模式更趨協(xié)同創(chuàng)新、開放兼容、共享共進(jìn)。

五、微時(shí)代大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育路徑探索

微文化給當(dāng)代大學(xué)生的思維模式、學(xué)習(xí)研究方法、人際交流方式、人生觀價(jià)值觀世界觀的形成等都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而廣泛的影響，這給社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行也帶來了不小的挑戰(zhàn)和巨大的契機(jī)。微時(shí)代語境下探索社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育路徑成為新的課題。

（一）更新微理念，爭(zhēng)做微潮人，重塑核心價(jià)值觀教育的中心主導(dǎo)地位

雖然學(xué)術(shù)界并沒有對(duì)于微文化生態(tài)的權(quán)威定義，但微時(shí)代語境下人們的思維模式、學(xué)習(xí)交流、生活交往、價(jià)值觀念等無疑已經(jīng)受到了不小的“微影響”。作為教育者的我們，肩負(fù)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀重任的高校教師，首先應(yīng)該積極更新微理念，打造課上課下及時(shí)滲透的微教育模式，“大育化小，小微大作”，學(xué)會(huì)用當(dāng)代青年可以接受、愿意接觸、樂意接納的語言去闡述我們希望學(xué)生接受的觀點(diǎn)，爭(zhēng)做新時(shí)期微潮人，重塑核心價(jià)值觀教育的中心主導(dǎo)地位，迅速掌控主流輿論和話語體系。

（二）勤練微功夫，搶占微陣地，勇奪網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的絕對(duì)話語權(quán)

僅僅更新微理念還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。在技術(shù)日新月異、信息包羅萬象的微平臺(tái)上，要想奪取網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的絕對(duì)話語權(quán)，搶占微陣地，必須還要勤練微功夫，掌握微技巧。在“細(xì)致入微”的觀察中能夠“見微知著”，短短話語中能夠盡顯“微言大義”。唯有如此，我們才能不斷穩(wěn)固紅色地帶，切實(shí)轉(zhuǎn)化灰色地帶，竭力擠壓黑色地帶，讓“互聯(lián)網(wǎng)+”這個(gè)最大變量在我們的共同努力下釋放出最大的能量。

（三）提升微素養(yǎng)，凈化微空間，凸顯核心價(jià)值觀實(shí)踐教育的時(shí)代氣息

在熱鬧非凡的微空間中，教育者和受教育者還應(yīng)該同時(shí)注意另外一個(gè)極其重要的問題，那就是微素養(yǎng)不斷提升。除了必要的政治素養(yǎng)和必備的能力素養(yǎng)之外，微語言素養(yǎng)的建立和優(yōu)化尤為重要。隨時(shí)攜帶正向情緒，時(shí)刻秉持客觀公正態(tài)度，始終保持底線意識(shí)、規(guī)則意識(shí)和協(xié)同意識(shí)，以理性的心態(tài)來應(yīng)對(duì)頗具時(shí)代氣息的微挑戰(zhàn)方能探索培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的新途徑。

（四）立足優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，創(chuàng)新微形式，提升核心價(jià)值觀教育的內(nèi)化精準(zhǔn)度

前文說到社會(huì)主義核心價(jià)值觀大量吸收了現(xiàn)代文明先進(jìn)基因的前提是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化賦予了社會(huì)主義核心價(jià)值觀厚重扎實(shí)的涵養(yǎng)。訊息萬變和“短、平、快”的微時(shí)代，我們?nèi)缛舨荒芰⒆阒腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化開展思想政治教育，那么社會(huì)主義核心價(jià)值觀在微語境下的培育和踐行，很有可能會(huì)因?yàn)楸憷旖荻е耥?、因?yàn)楹?jiǎn)單高效而失之涵養(yǎng)、因?yàn)殡S意隨性而失之深沉、因?yàn)槿粘こ６еh永。而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博雅精致、極富內(nèi)涵，在此基礎(chǔ)上來創(chuàng)新微形式，提升社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)化精準(zhǔn)度，既能讓大學(xué)生愉快地將社會(huì)主義核心價(jià)值觀理念內(nèi)化于心，又能讓他們積極主動(dòng)地把社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主旨要求外化于行。

習(xí)總書記提出，“要注意把社會(huì)主義核心價(jià)值觀日?；?、具體化、形象化、生活化”“要從學(xué)校抓起，做到進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦”“要潤物細(xì)無聲，使核心價(jià)值觀的影響像空氣一樣無處不在，無時(shí)不有”。我們只有立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不斷更新微理念、勤練微功夫、提升微素養(yǎng)，才能不斷擴(kuò)大我們的微影響，在微文化生態(tài)下積極踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。