字艷芬

摘 要：莊子思想對(duì)中國(guó)藝術(shù)的影響十分明顯。在朝堂之中，被廣為理解和運(yùn)用的是儒家文化，但是在藝術(shù)創(chuàng)作中，對(duì)于莊子思想的推崇和運(yùn)用也十分常見(jiàn)，其內(nèi)在原因在于莊子思想中的超然、和諧、共生以及逍遙等觀念，為藝術(shù)創(chuàng)作提供了思維但是卻不具有太多的約束，符合藝術(shù)創(chuàng)作的特征要求。中國(guó)畫是中國(guó)藝術(shù)中的重要內(nèi)容，也不可避免地受到了莊子思想的影響，那么莊子思想的內(nèi)核是什么，對(duì)于中國(guó)畫的創(chuàng)作有什么樣的影響，對(duì)其進(jìn)行探討能夠有效的促進(jìn)我們對(duì)于莊子思想的理解，對(duì)于中國(guó)畫創(chuàng)作的理解。

關(guān)鍵詞：莊子；思想；中國(guó)畫；創(chuàng)作

莊子是中國(guó)古代偉大的哲學(xué)家和教育家，由于社會(huì)環(huán)境和政治動(dòng)蕩，讓他的思想具有一定的透過(guò)現(xiàn)實(shí)直至超然的精神狀態(tài)，體現(xiàn)出了東方美學(xué)的模樣，從各個(gè)角度對(duì)中國(guó)歷史、文化等方面的發(fā)展奠定了哲學(xué)和美學(xué)的基礎(chǔ)，對(duì)后人的藝術(shù)創(chuàng)作有著十分重要且深遠(yuǎn)的影響。

一、莊子思想的重要內(nèi)涵

（一）人與自然和諧共生

在莊子的逍遙思想中，莊子認(rèn)為要想獲得逍遙的狀態(tài)，就一定要先學(xué)會(huì)與自然萬(wàn)物的相處之道。在有關(guān)人與自然相處的思想上，莊子繼承了老子道法自然的思想觀點(diǎn)，認(rèn)為人在進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)的時(shí)候，一定要遵守自然規(guī)則，因此在莊子的逍遙思想中，對(duì)自然是親近、敬畏的，對(duì)于違反自然規(guī)則的技術(shù)是持保守的觀點(diǎn)的，在莊子看來(lái)，技術(shù)可能會(huì)違背自然之理、傷害物性。他認(rèn)為，如果對(duì)自然不加敬畏，任意破壞，也會(huì)反過(guò)來(lái)使人遭受磨難，異化的技術(shù)必然會(huì)束縛勞累人的身心，“胥易技系，勞形怵心者也”，說(shuō)的就是這個(gè)道理?！坝袡C(jī)械者必有機(jī)事，有機(jī)事者必有機(jī)心。機(jī)心存于胸中，則純白不備；純白不備，則神生不定；神生不定者，道之所不載也?！?/p>

總之，在自然之域中，莊子主張人與自然的和諧相處，在遵從自然之理的同時(shí)，提升人的主體境界，以達(dá)到“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”的狀態(tài)。莊子的這種思想放在當(dāng)代，不僅具有引導(dǎo)人生思考的作用，而且還能夠具有一定的環(huán)保意味，是十分值得贊賞和推廣的。

（二）人與社會(huì)和諧共處

人作為一種社會(huì)動(dòng)物，不僅具有自然屬性，而且還具有社會(huì)屬性，因此人必須是在社會(huì)生活中存在的。作為哲學(xué)家的莊子不僅從個(gè)人活動(dòng)的角度上對(duì)人在社會(huì)中的行為模式給出了方案，而且還站在更加廣闊的國(guó)家治理的層面上提出“至德之世”?！肚f子馬降》說(shuō)：“彼民有常性，織而衣，耕而食，是謂同德；一而不黨，命曰天放。故至德之世，其行填填，其視顛顛。當(dāng)是時(shí)也，山無(wú)蹊隧，澤無(wú)舟梁；萬(wàn)物群生，連屬其鄉(xiāng)；禽獸成群，草木遂長(zhǎng)。是故禽獸可系羈而游，烏鶴之巢可攀援而窺。夫至德之世，同與禽獸居，族與萬(wàn)物并，惡乎知君子小人哉?！?/p>

通過(guò)以上文字可以看出，莊子認(rèn)為至德之世，生活是十分樸素的，世界上存在的所有生命體都是按照自身的發(fā)展規(guī)律在進(jìn)行運(yùn)作的，人在社會(huì)中，應(yīng)該也是依從本性生活，日出而作日落而息，并不追求政治上的謀略，所有的人在依照自己本性的生存條件下都是平等的生命體。

但是至德之世在現(xiàn)實(shí)生活中，始終是難以實(shí)現(xiàn)的，因此莊子在不能達(dá)成大道傳播的時(shí)候，提出了修德就閑?！靶薜戮烷e”的基本意義有二，首先是實(shí)現(xiàn)自身精神生活的完善自足，能逍遙自樂(lè)于高妙的精神境界之中；其次是實(shí)現(xiàn)自己現(xiàn)實(shí)生活的恬淡無(wú)憂，避免了“多男子則多懼，富則多事，壽則多辱”等外在的憂患。也就是說(shuō)，在天下無(wú)道之時(shí)選擇修德就閑，能夠?qū)崿F(xiàn)人精神和肉體上的雙重安適，且能更接近莊子筆下的“逍遙之境”。

（三）個(gè)人本性探究

在莊子有關(guān)于個(gè)人修身言行的思想中，主要可以從以下幾個(gè)方面去進(jìn)行論述。

莊子對(duì)個(gè)人本性探究的第一個(gè)層面是坐忘。所謂坐忘的意思就是讓人們能夠在思想上超脫出身體的欲望的控制，能夠達(dá)到一種“墮肢體、黜聰明”的狀態(tài)。莊子認(rèn)為，人只有做到了坐忘，才能夠使得自己從軀體中解放出來(lái)，才能夠?qū)崿F(xiàn)個(gè)人思想境界的升華，才能夠?qū)崿F(xiàn)從“小我”向“大通”的進(jìn)化，才能夠?qū)崿F(xiàn)個(gè)人人生價(jià)值的最大化。

莊子對(duì)個(gè)人本性探究的第二個(gè)層面是心齋。心齋的意義是讓人們?cè)谕耆潘傻臓顟B(tài)下不去思考人在社會(huì)中所獲得的感受。莊子認(rèn)為，世界上之所以會(huì)存在很多的爾虞我詐，根據(jù)原因還是人們對(duì)于外界的信息接收和反饋太過(guò)強(qiáng)烈，當(dāng)人們過(guò)分關(guān)注外界對(duì)自己的評(píng)價(jià)以及外界信息的變化時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)很多的爭(zhēng)論，因此每個(gè)人在認(rèn)識(shí)客觀事物的時(shí)候形成的一種成見(jiàn)或者偏見(jiàn)是完全主觀的，也就是“成心”，“心齋”便是要去除人主觀的“成心”，讓心靈歸于寧?kù)o的狀態(tài)。

莊子對(duì)個(gè)人本性探究的第三個(gè)層面是見(jiàn)獨(dú)。見(jiàn)獨(dú)是莊子逍遙思想中最為上乘的思想，見(jiàn)獨(dú)所強(qiáng)調(diào)的是人們?cè)诮?jīng)歷了不公、誹謗、約束、世俗等外界影響之后，能夠以超脫的心態(tài)去面對(duì)這些外在影響因素，從而達(dá)到真正意義上的逍遙。

二、莊子思想對(duì)于中國(guó)畫創(chuàng)作的影響

（一）自由

莊子思想中的自由，也就是逍遙的概念。自由與逍遙，皆需要暢游于本體之外在自然之中體驗(yàn)到無(wú)窮無(wú)盡的樂(lè)趣，是舍棄了現(xiàn)實(shí)物質(zhì)的禁錮之外的精神上的自由和逍遙。莊子的自由強(qiáng)調(diào)的是人要能夠擺脫現(xiàn)實(shí)生活的物質(zhì)干擾，要追求個(gè)人在精神上的卓越，最終和自然萬(wàn)物、和宇宙融為一體。

在自由思想的影響下，中國(guó)畫創(chuàng)作中也體現(xiàn)出了自由的人文精神。在中國(guó)畫創(chuàng)作中，題材沒(méi)有限制，可以根據(jù)自己的所思所想或者是眼前景物有感而發(fā)，或者繁復(fù)或者簡(jiǎn)潔，可以以工筆之細(xì)膩描摹出事物原生態(tài)情景，也可以以畫意留白描繪出事物本質(zhì)風(fēng)流。可以寫景，可以畫人，可以虛幻超然，也可以真實(shí)客觀。莊子自由的思想為后人創(chuàng)作提供了多樣的開(kāi)放式渠道，因此也可以看到不同的文人在中國(guó)畫的創(chuàng)作中，總是能跟隨自己的特性進(jìn)行選擇性的創(chuàng)作和更新，讓中國(guó)畫永遠(yuǎn)都能夠處于不斷發(fā)展變化之中，并且還能夠擁有眾多的流派、各種不同的畫法，為中國(guó)畫的豐富多樣提供了很多的思維，奠定了中國(guó)畫千變?nèi)f化又不失核心思維的格局。

（二）超然

莊子思想中的超然，指的是一種自然的和自由的追求以及探索的態(tài)度，是能夠超脫于現(xiàn)實(shí)人生的困境而獲得悠然自得的人生態(tài)度?；诔坏乃枷?，在莊子的筆下有無(wú)數(shù)的真人，他們都在擺脫現(xiàn)實(shí)生活的困境，在獲得了自由心靈的釋放之后對(duì)于人生困境擁有超脫的態(tài)度，他們“死生無(wú)變乎己”“哀樂(lè)不入于胸次”，超越了生死情欲帶給人們的種種束縛，達(dá)到了那高遠(yuǎn)深邃的“逍遙之境”。endprint

超然思想為中國(guó)畫的創(chuàng)作注入了更多的靈魂。受到超然思想的影響，在中國(guó)畫的創(chuàng)作中，不論是什么樣的題材，總是能夠看到超脫于事物之外的怡然自得。天子狩獵畫作中，不僅僅是對(duì)于壯闊場(chǎng)景的描繪，而且還有居于盛世之下的豪情肆意；人物畫作中不僅是對(duì)人物面貌的描繪，還有數(shù)不盡的人物風(fēng)流氣韻；花鳥創(chuàng)作中，不僅有細(xì)膩的工筆描繪之美，還有生命無(wú)窮無(wú)盡的逍遙自在；在山水畫作中，不僅有自然萬(wàn)物氣吞山河又或者是留白寫意之美，還有畫家自身與天地萬(wàn)物融為一體的悠然自得?？梢哉f(shuō)，超然的思想，讓中國(guó)畫的創(chuàng)作有了和其他國(guó)家繪畫藝術(shù)不同的地方，那就是獨(dú)具文化的厚重與藝術(shù)的超然，不拘于創(chuàng)作手法、構(gòu)圖、色彩、外形的限制，具有獨(dú)特的東方美學(xué)意味。

（三）和諧

莊子的“逍遙”在面對(duì)自然時(shí)首先就表現(xiàn)為“自然無(wú)為”。“無(wú)為于道”就是由于個(gè)人的意欲通常是有目的性的，因此莊子提出“自然無(wú)為”的要求，其實(shí)表現(xiàn)了疏離目的的趨向。因此在中國(guó)畫的創(chuàng)作中，也可以看到對(duì)于和諧觀念的禪意表達(dá)。首先，從人與自然和諧的角度來(lái)看，中國(guó)畫中有很多體現(xiàn)了人與自然和諧共生的畫面，出游、踏青、吟詩(shī)作對(duì)的場(chǎng)景刻畫，大多都在自然中進(jìn)行，人與事物都欣然一片生機(jī)之勢(shì)。又有人與人的和諧，三兩好友高山流水處把酒弄琴，也是一番風(fēng)流。又比如單純的山水畫中，單純地刻畫出江山美景不帶有一絲一毫的利益，這是人與人內(nèi)部的和諧，是超然于目的之外的單純的美好事物的記錄和刻畫，是真正的藝術(shù)創(chuàng)作，讓中國(guó)畫的創(chuàng)作擯除了其他的利益相關(guān)要素，能夠具有更多的文人風(fēng)氣，而少市井之氣，讓中國(guó)畫的創(chuàng)作更能從意識(shí)、技巧、思維、風(fēng)韻等多個(gè)方面實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人、人與自己的和諧局面，最后達(dá)到逍遙、超脫于萬(wàn)物之外的獨(dú)特藝術(shù)。

三、結(jié)語(yǔ)

莊子思想對(duì)于中國(guó)畫的創(chuàng)作有十分深刻的影響，甚至是中國(guó)藝術(shù)創(chuàng)作和發(fā)展中最為隱匿的思想也是最為印刻在中國(guó)人藝術(shù)創(chuàng)作和審美情感中的思想來(lái)源，經(jīng)過(guò)歷史的變遷，慢慢沉淀為中國(guó)畫創(chuàng)作乃至中國(guó)藝術(shù)和文化中，成為已經(jīng)滲透到藝術(shù)家身軀中的血與肉，最后成就了獨(dú)具中國(guó)美學(xué)特征的繪畫藝術(shù)之美。

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作者單位：

云南省滇西科技師范學(xué)院endprint