張璞鈺+修俊俊

摘 要：明末清初是王朝更迭初期，士大夫知識分子有著形形色色的變化和表現(xiàn)。對于這個特殊的轉(zhuǎn)折期，很多藝術(shù)家以及歷史學(xué)家認(rèn)為，這是一個過渡期，是傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的時(shí)期。朱耷曾題：“墨點(diǎn)無多淚點(diǎn)多，山河仍是舊山河[1]?！敝燹且赃@樣的“遺民思想”挖掘藝術(shù)中美的內(nèi)涵，書法風(fēng)格表現(xiàn)出獨(dú)有的“狂偉雄奇”。結(jié)合當(dāng)時(shí)真實(shí)歷史情境以及其詩文畫作，分析朱耷的藝術(shù)思想轉(zhuǎn)變過程。

關(guān)鍵詞：遺民思想；朱耷；遺民書法

一、明末清初的社會背景

明晚期，封建專制制度下的官吏腐敗達(dá)到高潮，宦官干政，謀害忠良，殘害百姓，民不聊生，朝野上下一片黑暗，百姓敢怒不敢言。貧苦百姓終于揭竿而起，于天啟七年（1627）發(fā)動起義，隨即一場席卷全國的農(nóng)民戰(zhàn)爭拉開大幕。李自成于崇禎十六年（1643）十月攻克西安，建立“大順”政權(quán)[2]，次年又攻入北京，崇禎皇帝自縊于煤山，隨后，吳三桂與滿清聯(lián)軍聯(lián)手鎮(zhèn)壓了李自成[3]，李自從北京出逃。幾個月后，多爾袞又率軍占領(lǐng)了北京——明朝滅亡，清王朝的統(tǒng)治便由此開始[4]。

對于絕大多數(shù)官僚士大夫來說，他們賴以生存的王朝大廈還是傾覆得太迅速，太突然了。在這場翻天覆地，腥風(fēng)血雨的變革中，他們不僅經(jīng)歷和廣大勞苦百姓一樣的動蕩、驚嚇和現(xiàn)實(shí)生活的苦難，還有對他們來說是王朝的破滅，是精神大廈的瞬間崩塌。對知識分子而言，這一種打擊更為沉重和尖銳。如今君死國亡，異族成為統(tǒng)治者這一事實(shí)，作為當(dāng)時(shí)的知識分子，是最痛心最心寒的最無從接受的。

清入關(guān)之初，江山社稷之根基尚不穩(wěn)固，必須加強(qiáng)思想控制，清王朝掀起了殘酷的文字獄，許多官員與百姓無端受到迫害，這激起了許多漢族士人的激烈反抗。許多民族勇士奮起抗?fàn)帲磳η宄┱约皣?yán)酷的民族政策，在這場血腥的政治迫害中英勇“死國”。另一方面清王朝恢復(fù)科舉，以便爭取老百姓對新政的認(rèn)可，更加為了安撫漢族知識分子的情緒。但如此劇烈的社會動蕩，但還有一批人選擇另外一種方式來進(jìn)行抗?fàn)帲@種比較溫和的方式，可以說是一種“不合作”，這樣不至于流血犧牲，這就出現(xiàn)了所謂的遺民士人。

然而，這種情況并不是一成不變的，很少有一以貫之的“移民”，“朱耷”是個例外，王朝一代代轉(zhuǎn)變，很多人都由“遺民”變成“順民”，比如趙孟頫，比如王鐸。中國士大夫受儒家思想影響，講求忠義，對君要忠，不侍二主，比如倪元璐的自縊。然而朱耷卻有這樣的風(fēng)骨，頗有魏晉名士之風(fēng)。

二、朝代更替對明遺民藝術(shù)思想的影響

書法藝術(shù)從古至今便是文人士大夫借以抒情達(dá)意的最常見的藝術(shù)形式[5]。清初，清朝重用了一大批前朝的士大夫，他們的思想上還是傳統(tǒng)的衛(wèi)道者與傳播者。士大夫借以書法來宣揚(yáng)自己對現(xiàn)世的不滿。

清統(tǒng)治穩(wěn)定后，董其昌的書法風(fēng)格在清朝受到高度的推崇和普遍的效仿，當(dāng)然這其中有皇帝的喜愛和提倡。朱耷、傅山、王鐸等大家的書風(fēng)日漸發(fā)展、成熟，在書法史上留下濃墨重彩的一筆。他們都帶著自由批判色彩的追求，這種生機(jī)勃勃、富有沖擊力的風(fēng)格為當(dāng)時(shí)書壇注入了新鮮的血液。

但亡國氛圍始終圍繞左右，在這種亡國的氛圍下，士大夫不愿入世為官，總得找到一個出口一展抱負(fù)，或是尋找一個精神寄托，比如金石考古學(xué)的興起，著書立說等等，傅山就是其中的典型人物。傅山在藝術(shù)思想上提出“四寧四毋”即“書寧拙毋巧，寧丑毋媚，寧支離毋輕滑，寧真率毋安排”的書學(xué)主張。傅山以及朱耷等人是當(dāng)時(shí)遺民思想的折射。

遺民士大夫沉浸在自己的世界里，進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，以此來宣揚(yáng)自己的民族立場以及自己強(qiáng)烈的民族自尊心。正是由于對現(xiàn)世的種種不滿與隔閡，士大夫們才可以在自己的藝術(shù)天地里自由馳騁，不受外界與及世人的干擾，這正是他們進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)新的重要原因之一。因?yàn)椴槐乩頃?，所以更加自由?/p>

三、朱耷的身世遭際及思想變化

朱耷（1626-1705）于明天啟六年生于江西首府南昌的弋陽王府，成為明代開國皇帝朱元璋第十七子寧獻(xiàn)王朱權(quán)的后代[6]。明崇禎十七年（清世祖順治元年，1644），19歲的朱耷從一個皇親宗室淪落為前朝遺民，清朝的建立使已經(jīng)成為諸生的朱耷的天地全部沉淪，美好的仕途前景更不復(fù)存在。清初，帝王為了鞏固其地位，政治上武裝鎮(zhèn)壓，文化上思想鉗制。為逃避清廷迫害，為保持自尊，八大選擇了遁入空門，浸潤于禪達(dá)30余年之久。這三十年對八大剩下的二十年影響深遠(yuǎn)，后期八大的作品與詩文中無不透露著八大的禪宗思想。在康熙十九年（1680）的下半年，朱耷身患癲疾，走還會城，從此告別了叢林生活。朱耷出佛還俗，只是生活方式的變化，并不意味著他在思想上對佛的放棄。他在離開佛門的20年中，與佛門仍然保持著密切的交往。由于長期浸染于內(nèi)典，佛學(xué)仍然在他的思想中占有主導(dǎo)地位[7]，在他的藝術(shù)作品中，處處充滿禪宗思想，簡靜虛和。從康熙二十一年（1682）的“止八大山”到康熙二十二年（1683）之后一直使用的“八大山人”之號就可以看出，他的心在“須彌山”下，在佛的周圍?！鞍舜笊饺恕睂Ψ痖T的眷戀，對佛的信仰之心藏得更深，沒有絲毫動搖。

關(guān)于朱耷最早的一篇傳記，是康熙十六年（1677）八大法弟饒樸宇在八大老友黃安平所繪《個山小像》（見圖一）中作的長篇跋文：“個山綮公，豫章王孫貞吉先生四世（ 四世二字被圈去） 孫也，少為進(jìn)士業(yè)，試輒冠其儕偶，里中耆碩，莫不噪然稱之。戊子現(xiàn)比丘身。癸巳遂得法于吾師耕庵老人，諸方藉藉，又以為博山有口矣……”[8]這里前人已有許多說明，我們不打算展開。由于作者是八大的法門師兄，這則資料的可靠性不容置疑，其中透漏出朱耷身世方面的珍貴信息，如他的王孫身份，他在出家前的情況等，還透露出八大要做藝僧的打算。1685年到1705年是朱耷生命的最后的二十年，我們重點(diǎn)研究這二十年八大山人的思想特征，我們可以從其書畫作品以及詩文中可以管窺八大暮年的心境與精神狀態(tài)。

八大的“空”。八大的作品通常都是一魚一鳥、一花一葉，空靈散淡，流露出八大對禪宗“空”的美學(xué)追求與藝術(shù)思想。相對于宋徽宗的宮廷工筆畫，八大的寫意花鳥可謂空靈超遠(yuǎn)，不以物喜，不以己悲，閑寂枯淡。“禪”本意為靜慮，就是要靜靜體悟，簡到極致就是“空”。至空的心性境界是無境界可滯，最高的審美自由是無美可執(zhí)，而就在這一無所留無所不有之妙中宇宙人生圓融成為常樂我凈的大解脫大自在，不求美而美自在其中[9]。八大正是在這種至空的境界之中尋求人生解脫。endprint

八大的“孤”，八大是孤獨(dú)的，孤獨(dú)往往呈現(xiàn)出冷峻，八大所畫之魚，所畫之鳥無不白眼相對.如八大所繪《眠鴨圖軸》（見圖2），令人聯(lián)想到魯迅的“橫眉冷對千夫指，俯首甘為路子?！?。魯迅是“橫眉”，八大是“白眼”，他們共同之處就在于“孤”。前者是憤世嫉俗，是夾縫中求生存，是“哀其不幸，怒其不爭”，后者是“冷峻幽深，清高孤傲”。都有哀，都有“怒”，但暮年的八大沒有了那么多鋒芒，多了一份“幽晦”。八大哀的是前朝不復(fù)，山河破碎；怒的是自己無力改變，世道滄桑。這一點(diǎn)頗與杜甫相似，試比較：

舊游南日地，城郭倍荒涼。夢里驚風(fēng)鶴，天涯度夕陽。

山川照故國，烽火憶他鄉(xiāng)。何日酬歸計(jì)？飄然一葦航[10]。

這首與杜甫的《春望》可謂異曲同工：

國破山河在，城春草木深。感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心。

烽火連三月，家書抵萬金。白頭搔更短，渾欲不勝簪[11]。

同樣是舊地重游，同樣是烽火，同樣是城郭，同樣是感時(shí)恨別，可謂沉痛悲郁萬分，若不是當(dāng)事人，此情此景，又怎能理解。山河依舊是山河，然家國淪亡，物是人非，值得白眼對之，冷眼觀之，飄然若一葦之航。

八大的“奇”。八大以奇為美，以怪為美。如八大的《睡鴨眠圖》，憤世怪誕，大片眼白，這與同樣是遺民的傅山所追求的支離與丑拙如出一轍，傅山在《訓(xùn)子貼》中說道：“寧拙毋巧，寧丑勿媚，寧支離勿輕滑，寧率直勿安排，足以回臨池既倒之狂瀾矣?！敝щx暗示逃避當(dāng)代政治，可以更進(jìn)一步引申為對現(xiàn)政權(quán)的消極抵抗[12]。八大晚生于傅山（1607-1684），我們認(rèn)為八大受傅山影響，觀八大書法作品中許多的字的結(jié)構(gòu)也出現(xiàn)支離現(xiàn)象，也是晚明尚奇藝術(shù)取向的個體表現(xiàn)，同時(shí)期還有像王鐸這樣的草書大家，但王鐸與八大與傅山政治取向不一樣。

八大的一生是孤獨(dú)的一生，是藝術(shù)的一生，倘若不生逢如此改朝換代之時(shí)，而是正當(dāng)意氣之王公貴胄，中國藝術(shù)史上恐怕也不會出現(xiàn)此孤高明星。

參考文獻(xiàn)：

[1]宋濤.淺談八大山人的書風(fēng)形成及其演變[J].大眾文藝，2008，（01）.

[2]王興亞.李自成改地名述略[J].江漢論壇，1982，（08）.

[3]江曉原.《崇禎歷書》的前前后后（下）[J].中國典籍與文化，1996，（04）.

[4]俞兆鵬.八大山人的生平與藝術(shù)[J].江西社會科學(xué)，1982，（05）.

[5]張靖.鄭板橋書法研究[D].首都師范大學(xué)，2005.

[6]劉恒.時(shí)哭時(shí)笑的八大山人[J].中國書畫，2003，（10）.

[7]朱良志.八大山人的出佛還俗問題——八大山人事跡征略之五[J].榮寶齋，2010，（01）.

[8]王朝聞.八大山人全集[M].南昌：江西美術(shù)出版社，2000.

[9]潘永輝.黑格爾哲學(xué)與禪宗空觀略辨[J].學(xué)術(shù)界，2006，（01）.

[10]朱安群，徐奔.八大山人詩與畫[M].武漢：華中理工大學(xué)出版社，1993.

[11]楊倫.杜詩鏡銓[M].上海：上海古籍出版社，1980.

[12]白謙慎.傅山的世界[M].北京：三聯(lián)書社，2015.

作者單位：

張璞鈺，江西師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院

修俊俊，北京語言大學(xué)漢語學(xué)院endprint