王 彬

(山東大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 濟(jì)南 250100)

如何對(duì)待中華傳統(tǒng)文化是近代以來中國社會(huì)前進(jìn)中的熱點(diǎn)問題，五四新文化運(yùn)動(dòng)以來近百年的中國歷史中，中華傳統(tǒng)文化始終是在與西方文化的對(duì)照中被評(píng)判。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國革命和中國建設(shè)以馬克思主義為指導(dǎo)，但是從未拋棄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這片沃土。毛澤東同志深悟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的真諦，他倡導(dǎo)的“古為今用、洋為中用”“推陳出新”，為中華傳統(tǒng)文化在中西古今大碰撞的歷史境遇中指明了方向，是我黨長期以來文化路線方針一以貫之的準(zhǔn)則。十九大報(bào)告中，習(xí)近平同志將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的定位提升到自中國共產(chǎn)黨成立以來前所未有的高度，指出“中國特色社會(huì)主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”,“中國共產(chǎn)黨從成立之日起，既是中國先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)者和踐行者，又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者”，同時(shí)強(qiáng)調(diào)“文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興”。*參見習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利》,《人民日?qǐng)?bào)》2017年10月28日第4版。這一立論從文化發(fā)展的戰(zhàn)略高度對(duì)中華民族的文化發(fā)展及其方向作出了高度凝練的概括。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化三者中，習(xí)近平關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的論述最為著力：一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在時(shí)間和邏輯上先于革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，且其歷史悠久、博大精深，可為革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化提供養(yǎng)分；另一方面，在全球文明發(fā)展的歷史境遇中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化獨(dú)樹一幟，是唯一從未中斷的文明，為世界文明貢獻(xiàn)了中國獨(dú)特的智慧。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與文化自信關(guān)系的厘定

文化自信是針對(duì)文化自卑而言的，這兩種極具反差的文化心態(tài)是文化之間碰撞的結(jié)果，確切地說，文化自卑是我們與西方文明的碰撞的結(jié)果，回顧中國文化的發(fā)展歷程，我們是沿著文化自信—文化自卑—文化自信邏輯演進(jìn)的。毫無疑問，綿延不斷的中華傳統(tǒng)文化長期保持著文化自信，儒道互補(bǔ)的原生文化本身具有開放性與強(qiáng)大的包容力，在與佛教文化融合的過程中實(shí)現(xiàn)了繼承與創(chuàng)新的完美融合，使中華傳統(tǒng)文化形成獨(dú)具特色的文明樣態(tài)，并且影響整個(gè)東亞文化圈。自鴉片戰(zhàn)爭以后，中華文化陷入文化自卑的境地，本質(zhì)上是由于西方工業(yè)文明開啟的現(xiàn)代化征程擊垮了中國幾千年穩(wěn)定持續(xù)的農(nóng)業(yè)文明，由此帶來的文化自卑在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的追趕工業(yè)文明的進(jìn)程中逐漸被治愈，因而，文化心態(tài)在文明范式的轉(zhuǎn)換中重獲新生。從文化自信到文化自卑再到文化自信，肯定—否定—肯定的演進(jìn)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在歷史中跌宕起伏的縮影。今天，習(xí)總書記堅(jiān)定文化自信的號(hào)召是基于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的歷史演進(jìn)而提出的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為文化自信中歷史積淀最為深厚的資源重新獲得了生命力。

習(xí)近平總書記對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值和意義的論斷主要包括以下幾個(gè)要點(diǎn)：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”和“魂”，是中華民族的文化基因和精神家園，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)，是中國特色社會(huì)主義植根的文化沃土，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的重要精神支撐，是中華民族在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟、鑒定文化自信的堅(jiān)實(shí)根基和突出優(yōu)勢(shì)，等等。*參見高長武：《中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值定位》，《光明日?qǐng)?bào)》2016年9月5日第16版。從文化自信的視角來看，習(xí)總書記對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在文化自信上的定位是站在歷史的延長線上，既回溯源頭又面向未來，也就是說從線性時(shí)間承續(xù)上看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為文化自信的活水源頭，與革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化應(yīng)該是一以貫之的，因而，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為文化自信的根基、沃土、滋養(yǎng)的表述都是突出了它在歷史前進(jìn)中具有的原點(diǎn)地位，這也是不忘本來、面向未來的歷史性思維在文化發(fā)展問題上的體現(xiàn)，是尊重客觀歷史發(fā)展，實(shí)事求是評(píng)判、定位中華傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)。

習(xí)近平總書記對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與文化自信關(guān)系的厘定著眼于時(shí)代性的同時(shí)，更看重其內(nèi)在價(jià)值對(duì)于增強(qiáng)文化自信的意義，這也是對(duì)自五四新文化運(yùn)動(dòng)以來中國社會(huì)對(duì)于新舊文化之爭的一次具有歷史轉(zhuǎn)折意義的回應(yīng)。他以馬克思主義的辯證眼光摒棄了過往以線性進(jìn)化論看待文化發(fā)展的思維模式，認(rèn)為文化的發(fā)展并不是單純線性式地前進(jìn)，時(shí)間不是我們?cè)u(píng)判文化價(jià)值的唯一尺度，也就是說并不是舊的就應(yīng)該被摒棄。相反，文化具有歷史積淀的特征，它是在循環(huán)累積中沉淀下來的，其內(nèi)在價(jià)值是文化自信最重要的來源，正如習(xí)總書記所說的，“我們的同胞無論生活在哪里，身上都有鮮明的中華文化烙印，中華文化是中華兒女共同的精神基因”*《習(xí)近平會(huì)見第七屆世界華僑華人社團(tuán)聯(lián)誼大會(huì)代表》，http://news.xinhuanet.com/photo/2014-06/06/c_126588952.htm，2014年6月6日。，這一論斷有力回?fù)袅宋幕摕o主義。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是文化自信的“根”和“魂”，是中華民族的文化基因和精神家園，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)，是中國特色社會(huì)主義植根的文化沃土，這一系列比喻式的表達(dá)是立足于建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的角度對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的地位和作用的深刻認(rèn)識(shí)，但這并不是說中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是今天我們文化建設(shè)的主脈，我們今天的任務(wù)是建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化。而當(dāng)今思想界甚囂塵上的各種復(fù)古主義、原教旨主義思潮以及儒化中國的方案都不可避免地缺乏立足當(dāng)下、面向未來的歷史視域。對(duì)此，習(xí)總書記在十九大報(bào)告中指出：“發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化，就是以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)守中華文化立場，立足當(dāng)代中國現(xiàn)實(shí)，結(jié)合當(dāng)今時(shí)代條件，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，推動(dòng)社會(huì)主義精神文明和物質(zhì)文明協(xié)調(diào)發(fā)展?！?習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利》,《人民日?qǐng)?bào)》2017年10月28日第4版。所以，要正確理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與文化自信的關(guān)系，在摒棄文化虛無主義的同時(shí)也要警惕文化復(fù)古主義，要從著眼歷史與面向未來的角度，立足當(dāng)下的發(fā)展實(shí)情來看待兩者關(guān)系，既不能全盤否定中華傳統(tǒng)文化，又不能把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視為解決當(dāng)代中國文化問題的唯一良藥。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化何以成為文化自信的根基

文化自信是一個(gè)民族、一個(gè)國家、一個(gè)政黨在歷史的實(shí)踐中逐漸積累起來的，它是這個(gè)民族、國家、政黨所凝聚的共同體在改造客觀世界、協(xié)調(diào)群體關(guān)系、調(diào)節(jié)自身情感的實(shí)踐中形成的具有時(shí)代特征、地域風(fēng)格和民族樣式的文化認(rèn)同與自豪。中華傳統(tǒng)文化在農(nóng)業(yè)文明的范式下始終保持文化自信。今天，我們?cè)谌蚧木秤鲋兄饾u由農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的范式過渡，根植于農(nóng)業(yè)文明的具有民族特色的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是否還能在現(xiàn)代工業(yè)文明中為文化自信注入活力，這一問題，在百余年的近代歷史中我們有過否定的回答。而現(xiàn)在，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為文化自信的根基被定位，首先源于我們意識(shí)到文化自信作為一種民族集體心理必有深厚的積淀作支撐，這一積淀首先要有時(shí)間作保障，因?yàn)橐环N獨(dú)具特色的文化的形成不是一朝一夕能完成的，它的底氣來自時(shí)間的沉淀；其次，我們?cè)谌蚧c本土化的兩極對(duì)立中意識(shí)到本土的、民族的才是中國道路、中國實(shí)踐的有力支撐；再次，文化自信還必須要建立在共同體達(dá)成的共識(shí)，即被共同體認(rèn)可的價(jià)值理念上，這種理念在今天仍有價(jià)值，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化雖然根植于農(nóng)業(yè)文明，但對(duì)工業(yè)文明的弊病能夠提供良方。因而，從歷史維度、本土維度、價(jià)值維度來看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們文化自信的根基。

(一)歷史維度

中華文化源遠(yuǎn)流長，5000年的文明史從未中斷，這一獨(dú)特且持續(xù)存在的文明樣態(tài)在世界文明史上獨(dú)樹一幟，它在時(shí)間性和連續(xù)性上為今天的文化自信奠定堅(jiān)實(shí)的根基。文化自信要有一定的底氣作為支撐，這個(gè)底氣首先需要有時(shí)間的沉淀。中華傳統(tǒng)文化有著5000年悠久的歷史，累積起豐厚的文化遺產(chǎn)。而沒有經(jīng)過時(shí)間淘洗的文化是難以有精華存世的，往往也是膚淺的。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之所以是文化自信的根基還在于它的連續(xù)性，即它是所有文明中唯一從未中斷的文明，這一特點(diǎn)源于中國傳統(tǒng)社會(huì)大一統(tǒng)的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，這種連續(xù)性給中華民族帶來的是深層文化心理積淀*李澤厚在他的《美的歷程》和《中國古代思想史論》運(yùn)用“積淀說”來進(jìn)行民族文化譜系研究，從民族文化意識(shí)的歷史流變?nèi)ド罹恳詢r(jià)值觀為核心的民族靈魂的構(gòu)建與轉(zhuǎn)型。，成為凝聚共識(shí)的堅(jiān)實(shí)力量。當(dāng)今時(shí)代，文化成為民族國家的歸宿，亨廷頓的“文明沖突論”之所以備受關(guān)注就在于他給冷戰(zhàn)之后的世界形勢(shì)提供了一種解釋范式。文化的認(rèn)同顯然成為當(dāng)今世界民族國家凝聚共識(shí)的紐帶。無論西方文化如何沖擊，無論我們?cè)?jīng)多么努力地試圖拋棄舊文化，都很難清除民族文化根植于中國人骨髓的因子，所以習(xí)總書記說，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式”*習(xí)近平：《青年要自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀—— 在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2014年5月5日第2版。。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因在革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的發(fā)展中得到了充分繼承，為文化自信增添力量。

(二)本土維度

中國傳統(tǒng)社會(huì)雖然形成超穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，但是中華傳統(tǒng)文化是一個(gè)動(dòng)態(tài)演進(jìn)的過程，軸心時(shí)代開創(chuàng)的文明輝煌在文化的交流互動(dòng)中被不斷創(chuàng)新超越，而在這個(gè)過程中，中華傳統(tǒng)文化顯示出超強(qiáng)的本土化能力。它即使在面臨強(qiáng)勢(shì)力量的軍事入侵，以至于改朝換代的時(shí)候，依然能夠保持文化上的獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷；即使面臨異質(zhì)文化如佛教的挑戰(zhàn)的時(shí)候，依然能夠在融合中創(chuàng)新。這一吸納力與融合力可以稱之為本土化能力。中華傳統(tǒng)文化的這種本土化能力強(qiáng)化了我們的文化自信，在面臨西方文化的強(qiáng)勢(shì)入侵的今天，我們相信中華傳統(tǒng)文化自備的這種本土化能力能夠在文化融合中保持我們民族文化的固有精神。

隨著全球化的時(shí)代的到來，文化卻呈現(xiàn)出彰顯本土化的特點(diǎn)，即文化的民族特色與價(jià)值被提到了前所未有的高度。從根本上說，文化自信必須立足本土，盡管我們倡導(dǎo)吸收人類文明的一切優(yōu)秀成果，但是文化自信首要的也是最根本的仍然是對(duì)于自身文化的認(rèn)同與自豪。我們的中國特色社會(huì)主義道路之“特色”就在于它是馬克思主義的普遍真理與中國具體實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，這條道路在文化建設(shè)上必須立足本土、彰顯民族特色，才能在世界文化發(fā)展中保持自身的特色，從而保障文化自信之“自”不離其宗。

(三)價(jià)值維度

一種文化之所以在歷史的淘洗中綿延不絕，根本在于它自身創(chuàng)設(shè)出來的價(jià)值理念能夠維持社會(huì)的長治久安，并在與其他文明交流的過程中能夠提供解決世界問題的方案，從這個(gè)意義上說，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化無疑為我們?cè)鰪?qiáng)文化自信奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。從歷史的角度來看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形成了一整套的價(jià)值體系，習(xí)近平總書記在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會(huì)上，將這些價(jià)值理念概括為：“關(guān)于道法自然、天人合一的思想，關(guān)于天下為公、大同世界的思想，關(guān)于自強(qiáng)不息、厚德載物的思想，關(guān)于以民為本、安民富民樂民的思想，關(guān)于為政以德、政者正也的思想，關(guān)于茍日新日日新又日新、革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)的思想，關(guān)于腳踏實(shí)地、實(shí)事求是的思想，關(guān)于經(jīng)世致用、知行合一、躬行實(shí)踐的思想，關(guān)于集思廣益、博施眾利、群策群力的思想，關(guān)于仁者愛人、以德立人的思想，關(guān)于以誠待人、講信修睦的思想，關(guān)于清廉從政、勤勉奉公的思想，關(guān)于儉約自守、力戒奢華的思想，關(guān)于中和、泰和、求同存異、和而不同、和諧相處的思想，關(guān)于安不忘危、存不忘亡、治不忘亂、居安思危的思想，等等”*習(xí)近平：《在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕會(huì)上的講話》，http://cpc.people.com.cn/n/2014/0925/c64094-25729647.html，2014年9月24日。。這些價(jià)值理念不僅有助于中國傳統(tǒng)社會(huì)保持長治久安，形成了悠久持續(xù)的文明，還在前全球化時(shí)代影響了整個(gè)的東亞文化圈，甚至對(duì)歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)也有一定影響，啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物伏爾泰、孟德斯鳩都高度贊揚(yáng)中國的倫理道德在國家治理中發(fā)揮的作用。

從現(xiàn)實(shí)的角度來看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所形成的價(jià)值理念仍然能夠?yàn)榻鉀Q今天世界共同面對(duì)的難題貢獻(xiàn)智慧。中華傳統(tǒng)文化所固有的整體性思維更加契合全球化時(shí)代，相比而言，西方文明是單子思維，注重個(gè)體價(jià)值，崇尚個(gè)人主義，所導(dǎo)致的后果就是在利益博弈時(shí)難以達(dá)成共識(shí)，而中華傳統(tǒng)文化則注重協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系，孔子所倡導(dǎo)的“仁”首先就是要從個(gè)體出發(fā)建構(gòu)與他人的關(guān)系。這一整體思維還表現(xiàn)在我們?cè)谔幚砣伺c自然的關(guān)系上，西方現(xiàn)代工業(yè)文明從根本上說是把自然和人類看做是對(duì)立的，人類不斷從自然中攫取，造成的后果是顯然易見的，而中華傳統(tǒng)文化主張“天人合一”，消解西方人與自然的對(duì)立。因而，進(jìn)入21世紀(jì)以來，西方不斷把目光轉(zhuǎn)向中國，從中華傳統(tǒng)文化中尋找解決世界問題的方法。所以，按照湯因比的文化挑戰(zhàn)——應(yīng)戰(zhàn)模式來看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之所以是我們文化自信的根基，就在于它在面對(duì)挑戰(zhàn)時(shí)仍然能夠應(yīng)戰(zhàn)，并且是站在人類命運(yùn)共同體的高度解決問題，這何嘗不是增強(qiáng)我們自信的動(dòng)力。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何為文化自信注入活力

文化自信要立足于中國特色社會(huì)主義先進(jìn)文化，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化也都是構(gòu)建文化自信的力量來源，兩者都服務(wù)于社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)涵養(yǎng)中國特色社會(huì)主義，為當(dāng)代文化自信注入活力。首先要堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位。這并非要用馬克思主義機(jī)械地切割、歪曲中華傳統(tǒng)文化，而是要以馬克思主義為指導(dǎo)思想，運(yùn)用正確的世界觀和方法論來看待傳統(tǒng)文化。從根本上說，任何時(shí)代的文化必然要有主流指導(dǎo)思想為指引，從而保證這一時(shí)期的文化發(fā)展方向正確，價(jià)值理念被普遍認(rèn)同，以及文化發(fā)展與政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)相協(xié)調(diào)。馬克思主義是由中國特色社會(huì)主義實(shí)踐證明了的最適合中國國情的指導(dǎo)思想。其次要立足中國特色社會(huì)主義先進(jìn)文化來發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是歷史留給我們的文化財(cái)富，但文化自信的出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)是構(gòu)建社會(huì)主義先進(jìn)文化的自信心，因而，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化視域融合要有主次之分，顯然出發(fā)點(diǎn)和主旨都是增強(qiáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化自信心。因而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為文化自信注入活力必然要在不忘本來、開辟未來的創(chuàng)造中融會(huì)而成。

(一)汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的話語特色，構(gòu)建新時(shí)代中國特色社會(huì)主義話語體系，這是文化自信的迫切需要

文化自信要不忘本來，這個(gè)“本”就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；文化自信必須根植傳統(tǒng)，才能使自信具有底氣。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值理念是一筆寶貴的財(cái)富，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化獨(dú)特的話語體系是更具獨(dú)特標(biāo)識(shí)的文化底色，是我們立足于世界文化之林、增強(qiáng)文化自信的寶貴資源。當(dāng)代中國的發(fā)展令世界矚目，但是我們?nèi)狈橹袊厣鐣?huì)主義成就建構(gòu)起來的話語體系，這就需要我們從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取表達(dá)特色，以新概念、新范疇、新表述總結(jié)新中國成立以來特別是改革開放以來中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，闡釋清楚新時(shí)代中國特色社會(huì)主義理論的精神內(nèi)涵與獨(dú)特價(jià)值，從而樹立起高度的文化自信。習(xí)近平總書記的《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》和中共中央印發(fā)的《關(guān)于加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的意見》都在表明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠傳承的主因即在于話語體系的連續(xù)性，只有用具有中國特色的話語體系來表達(dá)中國人的生活與夢(mèng)想，構(gòu)筑中國精神、中國價(jià)值、中國力量，為人民提供精神指引,才是中國給自身，亦是予世界的獨(dú)特貢獻(xiàn)。

(二)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展的正確指導(dǎo)方針，必將為新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化自信注入活力

創(chuàng)新是根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在精神，保持創(chuàng)新精神是文化自信的堅(jiān)強(qiáng)后盾。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化綿延不斷就在于以創(chuàng)新為驅(qū)動(dòng)力，《詩經(jīng)》中就有“周雖舊邦，其命維新”，《大學(xué)》講“茍日新，日日新，又日新”，《周易》說“不可為典要，唯變所適”，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化5000年的歷史是一個(gè)動(dòng)態(tài)創(chuàng)新發(fā)展的過程，它很好地詮釋了中華文化在形成初期就確立的創(chuàng)新理念。弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化，必須走創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展之路。因?yàn)楣瘫竟倘恢匾?，但開新才是增強(qiáng)文化自信的不二選擇。

文化自信本質(zhì)上是建立在個(gè)體認(rèn)同基礎(chǔ)上的民族國家對(duì)自身文化的認(rèn)同、肯定，是在中國特色社會(huì)主義發(fā)展過程中不斷解決現(xiàn)實(shí)問題，從而使中華兒女產(chǎn)生對(duì)自身文化的自豪感。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展首先為文化認(rèn)同鋪平道路，因?yàn)槲幕J(rèn)同必然是在一定的文化境遇中發(fā)生的，并在一定的文化實(shí)踐中建構(gòu)起來的群體對(duì)于自身所處的時(shí)代的文化價(jià)值理念的認(rèn)同。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是特定歷史條件下的產(chǎn)物，是中國傳統(tǒng)社會(huì)文化認(rèn)同的體現(xiàn)，但是隨著中國社會(huì)體制的轉(zhuǎn)型，時(shí)代問題的變化，其價(jià)值理念必然要與時(shí)俱進(jìn)，只有處時(shí)代之潮頭，以古人之規(guī)矩，開自己之生面，才能創(chuàng)造出適應(yīng)當(dāng)代中國社會(huì)發(fā)展、為中華女兒所認(rèn)同的文化。再者，中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展提出與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，它直面當(dāng)代中國現(xiàn)實(shí)問題，在實(shí)踐中積極應(yīng)對(duì)、解決問題，這是提升文化自信最有力的方法。文化自信心根本上是在解決文化發(fā)展中面臨的問題時(shí)建立起來的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本有的智慧加上根植于實(shí)踐中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，將為文化自信打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

(三)理論闡釋與實(shí)踐創(chuàng)新相結(jié)合，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，為文化自信注入活力

弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必須走創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展之路。轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新一方面要在理論層面加大闡釋力度，為社會(huì)主義先進(jìn)文化自信打下堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)；另一方面，還要與中國現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，在實(shí)踐層面實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新才能夠真正使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化化入民族文化的血脈中，為當(dāng)代文化自信注入活力。

就理論闡釋層面而言，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展要以文本詮釋為起點(diǎn)，要以“我注六經(jīng)”的方式深入理解還原文本，并結(jié)合具體的歷史語境，實(shí)事求是地解釋和評(píng)價(jià)傳統(tǒng)，努力“講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)”*習(xí)近平：《意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作》，http://news.xinhuanet.com/politics/2013-08/20/c_117021464_2.htm,2013年8月20日。。盡管“一切歷史都是當(dāng)代史”，我們?cè)诶斫鈿v史的過程中不可避免地有“前理解”的介入，從而使“我注六經(jīng)”無法忠實(shí)地再現(xiàn)過去，只能在“效果歷史”中闡釋我們理解的歷史，但這并不妨礙我們通過反身性通達(dá)傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，因?yàn)橹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以修身為本、講處世之道、立治國之道，它的主體切己性能夠在一定程度上消解主觀歷史主義和客觀歷史主義的爭論?！拔易⒘?jīng)”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的前提，那么“六經(jīng)注我”則是創(chuàng)造與轉(zhuǎn)化的具體展開。理論詮釋層面的創(chuàng)新首先要堅(jiān)持“兩有”方針：有區(qū)別地對(duì)待、有揚(yáng)棄地繼承，剝離社會(huì)歷史因素，重新發(fā)掘?qū)Ξ?dāng)代文化自信心建立仍有價(jià)值的理念。再者，要在客觀評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)上，站在凝聚中華民族力量、構(gòu)筑民族文化認(rèn)同、回應(yīng)中國現(xiàn)實(shí)問題的高度展開轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新。唯此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化才能為文化自信注入活力。具體而言，一方面要站在當(dāng)代文化發(fā)展的角度，增補(bǔ)擴(kuò)充中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值理念，使之與現(xiàn)代價(jià)值理念接軌，比如，中國傳統(tǒng)社會(huì)不乏“法”的內(nèi)容，但是傳統(tǒng)社會(huì)總體是“人治”社會(huì)，轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新就是要結(jié)合現(xiàn)代文明“法律面前人人平等”的理念來補(bǔ)充，以適應(yīng)依法治國的現(xiàn)實(shí)需求；另一方面要在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交匯中作出符合時(shí)代需求的、獨(dú)具中國特色的理論闡釋，比如在中國傳統(tǒng)社會(huì)中，“父為子隱，子為父隱，直在其中矣”*楊伯峻：《論語譯注》，中華書局2009年版，第137頁。體現(xiàn)了儒家以血緣為紐帶的倫理社會(huì)的基本特征，也是維系社會(huì)秩序所必需的，但與當(dāng)代法制社會(huì)是有沖突的，因而如何保持中國特色同時(shí)兼顧現(xiàn)代法治理念是轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新在理論闡釋層面需要努力的，如果能夠?qū)崿F(xiàn)兩者兼顧，必將增強(qiáng)文化自信。

相比理論闡釋，實(shí)踐層面的創(chuàng)新是增強(qiáng)文化自信最根本有效的路徑。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新的理論闡釋是基礎(chǔ)，口號(hào)宣傳倡導(dǎo)是指引，而只有落實(shí)到實(shí)踐層面，只有與中國現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，只有融入到百姓日常生活中，才能切實(shí)有效地增強(qiáng)文化自信心。因?yàn)椤耙坏┟撾x了實(shí)踐語境，無論是物質(zhì)還是精神都不可能逃避被抽象化的命運(yùn)”*何中華：《重讀馬克思》，山東人民出版社2009年版，第199頁。，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本身也是根植于實(shí)踐的結(jié)晶，正如徐復(fù)觀所說的，中華文化“都是面對(duì)著現(xiàn)實(shí)的人生、社會(huì)的問題而傳承；都是通過自己對(duì)人生、社會(huì)的探討體驗(yàn)而加以傳承”*徐復(fù)觀：《中國人性論史·先秦篇》，上海三聯(lián)書店2001年版，第407頁。。在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展中弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化真正化入百姓日用而不知的生活中，需要做好以下三點(diǎn)：第一，政策推進(jìn)是基礎(chǔ)，文化建設(shè)需要政府在頂層設(shè)計(jì)上有遠(yuǎn)見、有策略，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)、轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新是一項(xiàng)國家級(jí)長遠(yuǎn)文化戰(zhàn)略，2017年中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的傳承有切實(shí)保障，發(fā)展有路徑，取得了實(shí)際的成效，這是政策推進(jìn)的結(jié)果；第二，制度建設(shè)是抓手，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新不是喊口號(hào)，而是要依靠制度建設(shè)來規(guī)范，例如，圍繞傳統(tǒng)文化進(jìn)中小學(xué)、貫穿國民教育，傳承保護(hù)文化遺產(chǎn)，各方都適時(shí)出臺(tái)了相應(yīng)條例章程，確保傳承與創(chuàng)新依靠制度來實(shí)現(xiàn)；第三，措施到位是保障，真正讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)、發(fā)展落到實(shí)處必須要措施到位，要在組織領(lǐng)導(dǎo)、政策推進(jìn)、制度保障上真抓實(shí)干，真正落實(shí)好保障好，才能使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化真正實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，為新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化自信注入力量。