焦 悅

(上海理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,上海 200093)

盧卡奇的《歷史與階級(jí)意識(shí)》打開了洞察并揭穿資本主義社會(huì)秘密的一扇大門。其中的《物化與無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)》篇,揭示了“在商品關(guān)系的結(jié)構(gòu)中發(fā)現(xiàn)資本主義社會(huì)一切對(duì)象性形式和與此相適應(yīng)的一切主體性形式的原形”[1]148。本文在對(duì)“物化現(xiàn)象”篇進(jìn)行文本闡釋的同時(shí),指明盧卡奇物化批判的雙重路徑及其當(dāng)代價(jià)值。

一、物化的含義

基于對(duì)資本主義社會(huì)的考察,盧卡奇創(chuàng)造性地吸收了馬克思的商品拜物教理論以及馬克思·韋伯關(guān)于合理化的原則,創(chuàng)立出他的物化批判理論。

物化,是“人自己的活動(dòng),人自己的勞動(dòng),作為某種客觀的東西,某種不依賴于人的東西,某種通過異于人的自律性來控制人的東西,同人相對(duì)立”[1]152。即人與人的聯(lián)系被物與物的聯(lián)系所遮掩,并被賦予物的屬性,這種社會(huì)關(guān)系是外在于人的。

那么人與人的社會(huì)關(guān)系究竟在何種程度上具有了物的性質(zhì)?何謂物的性質(zhì)?這就需要以現(xiàn)實(shí)的資本主義社會(huì)為著力點(diǎn),也即從客體維度來探討。這一分析的出發(fā)點(diǎn)是商品結(jié)構(gòu)為何能夠成為資本主義社會(huì)的核心問題,充分具有馬克思主義理論的原則高度。

二、物化批判的客體維度:社會(huì)的商品結(jié)構(gòu)化

在資本主義社會(huì)中,所有的社會(huì)實(shí)踐都圍繞商品而展開,商品結(jié)構(gòu)占據(jù)核心位置。因此,在盧卡奇思考商品結(jié)構(gòu)的普遍性及其對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的意義的時(shí)候,商品交換的發(fā)展歷程成為他探討的出發(fā)點(diǎn)。

(一)商品結(jié)構(gòu)化與抽象勞動(dòng)的相互作用

馬克思指出,商品交換古已有之。物物交換因“現(xiàn)實(shí)的人”的生活需求而產(chǎn)生。在古代和中世紀(jì)時(shí)期,生產(chǎn)力進(jìn)步的主要來源被認(rèn)為是商品交換。只有當(dāng)商品演變?yōu)樯鐣?huì)的普遍性存在,物化才會(huì)在社會(huì)中發(fā)揮出決定性的作用。因此,他闡述了資本主義的商品拜物教現(xiàn)象:“商品形式的奧秘不過在于:商品形式在人們面前把人們本身勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)反映成勞動(dòng)本身的物的性質(zhì),反映成這些物的天然的社會(huì)屬性,從而把生產(chǎn)者同社會(huì)總勞動(dòng)的關(guān)系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物之間的社會(huì)關(guān)系?！@只是人們自己的一定的社會(huì)關(guān)系,但它在人們面前采取了物與物的關(guān)系的虛幻形式?！盵1]152而且,這種“商品形式的普遍性在主觀方面和客觀方面都制約著在商品中對(duì)象化的人類勞動(dòng)的抽象”[1]153。也即抽象勞動(dòng)與商品形式之間存在相互促進(jìn)的關(guān)系。首先是客觀方面,在質(zhì)上不同的勞動(dòng)產(chǎn)品要成為有交換價(jià)值的商品,必須要具有形式上的同一性;因?yàn)槌橄髣趧?dòng)生成交換價(jià)值,但抽象勞動(dòng)是形式同一的可測(cè)量性勞動(dòng)。因此,主觀方面上,商品形式的普遍化會(huì)日益加劇勞動(dòng)在抽象性上的發(fā)展,以及被其操控和同一了的實(shí)際生產(chǎn)過程,實(shí)際發(fā)生著的勞動(dòng)已然具有了形式的相同性。

(二)抽象勞動(dòng)—合理化原則—時(shí)間空間化

那么抽象勞動(dòng)是如何產(chǎn)生的呢?勞動(dòng)分工的歷史進(jìn)程可以做出解答。從最初的手工業(yè)開始,簡(jiǎn)單協(xié)作的勞動(dòng)過程逐步發(fā)展為工場(chǎng)手工業(yè)形式,并最后演變?yōu)闄C(jī)器大工業(yè)生產(chǎn),“工人的質(zhì)的特性:即人的——個(gè)體的特性越來越被消除”[1]154。首先是勞動(dòng)對(duì)象被分解,勞動(dòng)產(chǎn)品被抽象化為合理的局部操作,導(dǎo)致工人只能被分配到生產(chǎn)過程的各個(gè)部分而無法接觸到整個(gè)產(chǎn)品,整體性活動(dòng)越發(fā)地單一化和專業(yè)化;其次,勞動(dòng)“這種合理的機(jī)械化一直推行到工人的‘靈魂’里,工人的心理特征同他的整個(gè)人格相分離,同這種人格相對(duì)立地被客體化”[1]155,勞動(dòng)者及其生產(chǎn)對(duì)象即勞動(dòng)主體被分離分化,都被作了抽象化和均質(zhì)化的理解。這樣就“能夠被結(jié)合到合理的專門的系統(tǒng)里去,并在這里歸入計(jì)算的概念”[1]155。

那么抽象勞動(dòng)是如何發(fā)揮作用的?韋伯的合理化思想就被加以運(yùn)用了。即“根據(jù)計(jì)算、即可計(jì)算性來加以調(diào)節(jié)的合理化原則”[1]155?！昂侠怼币鉃椤胺嫌?jì)算理性”,這一原則主導(dǎo)著生產(chǎn)的各階段:首先,勞動(dòng)產(chǎn)品質(zhì)的多樣化及其內(nèi)在統(tǒng)一性會(huì)因合理化而毀滅。合理化原則把勞動(dòng)強(qiáng)勢(shì)分割,把整體過程劃分得更加細(xì)致,這樣就可以分門別類考察每個(gè)部分的內(nèi)在原理。這種解構(gòu)導(dǎo)致產(chǎn)品的整體與部分之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性被消除,只剩下毫無聯(lián)系的零散元件。其次,生產(chǎn)主體會(huì)隨著生產(chǎn)過程的分解而分化。當(dāng)工人不能看到整體的生產(chǎn)過程,而只是被分配到各個(gè)不同部門中從事獨(dú)立的生產(chǎn)活動(dòng),他們就和被分解為局部的產(chǎn)品一起等待著同樣的命運(yùn),即成為機(jī)械化系統(tǒng)里機(jī)械化了的一部分而已。由此可以看到,在被可計(jì)算性操控的生產(chǎn)過程中,所有不能被合理化的以及不能被同化的具有差別性的質(zhì)的內(nèi)容全都消失不見了,在物化的過程中,任何的創(chuàng)造性反而變成了錯(cuò)誤的源泉。生產(chǎn)過程完全的自律化和理性化,人在其中毫無地位和意義。

這種生產(chǎn)會(huì)逐漸深入到勞動(dòng)者的現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中。當(dāng)工人只能服從于合理化生產(chǎn)過程的內(nèi)在規(guī)律時(shí),他就會(huì)喪失人的自由自覺的本性,從而在生活中依賴于直觀感受?！啊庇^態(tài)度也改變?nèi)藢?duì)世界的直觀態(tài)度的各種基本范疇:這種態(tài)度把空間和時(shí)間看成是共同的東西,把時(shí)間降到空間的水平上?！盵1]156而且“由于人隸屬于機(jī)器”[1]156,抽象勞動(dòng)中的人反而失去了主體地位,“時(shí)間就是一切”[1]157,在由形式的同一性主導(dǎo)的生產(chǎn)實(shí)踐中,人的豐富多樣性消失了,而只能體現(xiàn)時(shí)間,勞動(dòng)時(shí)間決定著一切。不是工人的工作時(shí)間等值而是人的等值,時(shí)間成為了用來度量的尺度,就割裂了人與時(shí)間在質(zhì)上的統(tǒng)一關(guān)系,“時(shí)間就失去了它的質(zhì)的、可變的、流動(dòng)的性質(zhì):它凝固成一個(gè)精確劃定界限的、在量上可測(cè)定的一些‘物’充滿的連續(xù)統(tǒng)一體,即凝固成一個(gè)空間”[1]157。時(shí)間就像標(biāo)有詳細(xì)刻度、具備統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的量杯一樣,人被拋置于其中用時(shí)間來度量,人與時(shí)間只剩下這種關(guān)系?？梢钥吹?合理化原則侵入到人的意識(shí)中就會(huì)導(dǎo)致勞動(dòng)時(shí)間的空間化,并且只有在這個(gè)層面上,蘊(yùn)含著質(zhì)的差異的勞動(dòng)才可能合理化為具有同一形式和內(nèi)容的抽象勞動(dòng)。

(三)時(shí)間的空間化—物化

因而,勞動(dòng)時(shí)間的空間化會(huì)使得“勞動(dòng)主體也必然相應(yīng)地被合理地分割開來”[1]157。一方面,在被分解的機(jī)械化的勞動(dòng)中,工人外在于勞動(dòng)過程,成為客體化的存在;另一方面,這種生產(chǎn)過程也使得它與人之間的內(nèi)在牽連斷裂,人就變成了失去自主意識(shí)的孤立原子,化為了局部性的存在物。人與人之間的社會(huì)化一體性關(guān)系被原子式的分隔關(guān)系取代了,只能被物的關(guān)系及其抽象力量來中介和規(guī)定,也就變得如同片面單一的物一樣,獲得了物的無矛盾性和封閉性,變成了商品結(jié)構(gòu)的關(guān)系。

物化不僅支配著工人的命運(yùn),也支配著整個(gè)社會(huì)。因?yàn)槿伺c人的社會(huì)關(guān)聯(lián)正是在實(shí)踐中才得以生成,當(dāng)感性的對(duì)象性活動(dòng)在商品化的生產(chǎn)過程遭遇阻隔,人的實(shí)踐活動(dòng)被時(shí)間的空間化所割裂開來,那么在物化的規(guī)制下進(jìn)行的勞動(dòng),則不再是屬人的了,就再也不能作為社會(huì)中維系人與人交往的紐帶。因此,在資本主義社會(huì)中的人,無論身處哪個(gè)階級(jí),他只是被打散了的孤立單子而已。一旦取消了勞動(dòng)所具有的社會(huì)聯(lián)結(jié)功能,物化就掌握了這個(gè)社會(huì)的命運(yùn)。

這就是盧卡奇沿著商品結(jié)構(gòu)化—抽象勞動(dòng)—合理化原則—時(shí)間的空間化展開的物化批判的客體維度。

三、物化批判的主體維度:“意識(shí)的物化”

時(shí)間的空間化使得物化普遍滲透資本,改變?nèi)说拿\(yùn),這種普遍滲透還表現(xiàn)在主體維度的“意識(shí)的物化”。

“意識(shí)的物化”,也即物化意識(shí)。“在資本主義發(fā)展過程中,物化結(jié)構(gòu)越來越深入地、注定地、決定性地沉浸入人的意識(shí)里。”[1]161當(dāng)人們深陷于物化的結(jié)構(gòu)中,人們只能對(duì)機(jī)械的生產(chǎn)過程俯首稱臣,主動(dòng)性逐漸喪失,只得用直觀的目光打量這個(gè)世界和自我,因此也只會(huì)產(chǎn)生直接性的認(rèn)識(shí)?！斑@種物化意識(shí)是對(duì)外在的物化現(xiàn)象和物化結(jié)構(gòu)的認(rèn)同,是對(duì)外在規(guī)律和命運(yùn)的服從,是主體的批判和超越緯度的缺失?！盵2]

物化意識(shí)具有雙重特征。它首先是一種直接性的,表現(xiàn)在意識(shí)只能止步于人和對(duì)象在社會(huì)中最直接的形式的相同性,人們只能直觀到表象而看不到表象背后真正的世界以及他自己與對(duì)象之間的互動(dòng)關(guān)系。在物化意識(shí)的眼光中,無論何種質(zhì)的差異都要么以計(jì)算的形式加以改造,要么就是無法確認(rèn)的或者被直接性意識(shí)所過濾掉。即使過濾的質(zhì)想要奮起反抗,但處于物化意識(shí)控制下的人也無法理解質(zhì)的不同及其內(nèi)在相關(guān)性,因?yàn)榉此寂c批判已經(jīng)被直接性取代了。這一意識(shí)是“不見內(nèi)容的、無法帶出歷史的意識(shí),對(duì)象在這個(gè)意識(shí)中是平面的、永恒的”。

其次是普遍性特征,這表現(xiàn)在人的意識(shí)普遍被物化。在現(xiàn)代性社會(huì)中,工人的生產(chǎn)活動(dòng)是無批判的機(jī)械化直接性勞動(dòng),而精英階層也別無二致。無論是資產(chǎn)階級(jí)精英還是普通的工人大眾,都處在這個(gè)時(shí)間空間化的容器里,都沉浸在“意識(shí)的物化”之中,精英的工作也只是在維護(hù)這個(gè)合理性的機(jī)械過程,依然無法跳出物化的命運(yùn)。由此可見,人的命運(yùn)已深陷在物化意識(shí)的結(jié)構(gòu)之中。

物化意識(shí)的雙重特性是相互推動(dòng)的。商品結(jié)構(gòu)化生成了物化意識(shí),這是當(dāng)下社會(huì)的現(xiàn)實(shí),這種意識(shí)介入并實(shí)施著對(duì)人的普遍物化;而這種普遍性使得人的主體性自覺被緊緊地束縛在物化意識(shí)的框架之內(nèi),根本無法看到自我正逐漸走向并進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)著自身的物化?！耙庾R(shí)的物化”即是盧卡奇關(guān)于物化批判的主體維度。

四、盧卡奇物化批判理論的當(dāng)代價(jià)值

盧卡奇的物化批判理論來源于馬克思關(guān)于商品拜物教的理論。馬克思是從商品分析開始,他認(rèn)為商品“是一種很古怪的東西,充滿形而上學(xué)的微妙和神學(xué)的怪誕”[3]88。這種微妙和怪誕來源于勞動(dòng)的產(chǎn)品使用了商品這一表現(xiàn)方式。這種形式是:“人類勞動(dòng)的等同性,取得了勞動(dòng)產(chǎn)品的等同的價(jià)值對(duì)象性這種物的形式;用勞動(dòng)的持續(xù)時(shí)間來計(jì)量的人類勞動(dòng)力的耗費(fèi),取得了勞動(dòng)產(chǎn)品的價(jià)值量的形式;最后,生產(chǎn)者的勞動(dòng)的那些社會(huì)規(guī)定借以實(shí)現(xiàn)的生產(chǎn)者關(guān)系,取得了勞動(dòng)產(chǎn)品的社會(huì)關(guān)系的形式。”[3]89由此可以看出,馬克思對(duì)商品拜物教的批判其實(shí)已經(jīng)道出了社會(huì)物化的關(guān)鍵,它直接體現(xiàn)了物化中抽象勞動(dòng)這一客體維度,也隱含了“時(shí)間空間化”這一主體維度。馬克思批判以往的經(jīng)濟(jì)學(xué)家“把應(yīng)當(dāng)加以闡明的東西當(dāng)作前提”[4]50,他們沒有從勞動(dòng)產(chǎn)品采取商品這一形式開始分析,“它甚至從來也沒有提出過這樣的問題:為什么這一內(nèi)容采取了這種形式呢?為什么勞動(dòng)表現(xiàn)為價(jià)值,用勞動(dòng)時(shí)間計(jì)算的勞動(dòng)量表現(xiàn)為勞動(dòng)產(chǎn)品的價(jià)值量呢?一些公式本來在額上寫著,它們是屬于生產(chǎn)過程支配人而人還沒有支配生產(chǎn)過程的那種社會(huì)形態(tài)的,但在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)中,它們竟像生產(chǎn)勞動(dòng)本身一樣,成了不言而喻的自然必然性”[3]91。因此,他們無法揭開商品的神秘面紗,也就根本不懂得資本主義發(fā)展的社會(huì)歷史性。這樣就認(rèn)為資本主義社會(huì)是非歷史的和永恒的,就消解了歷史發(fā)展的辯證法,消解了革命的可能性。

而由此進(jìn)一步衍生的貨幣主義、資本拜物教“用物的形式掩蓋了私人勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)以及私人勞動(dòng)者的社會(huì)關(guān)系”[3]93,就更加徹底地實(shí)現(xiàn)了對(duì)人的否定,就看不到物與物之間的關(guān)系其實(shí)就是人與人的關(guān)系,更加看不到物的背后的人,因此這種物化是敵視人、忽視人,是只見物不見人的。而且,物化的這種直觀的態(tài)度侵入到人的意識(shí)里,人的主體性和自我意識(shí)被逐漸消磨,成為了喪失獨(dú)立性、自主性以及批判意識(shí)的孤立的單子,他看不到也沒有這個(gè)能力去發(fā)現(xiàn)隱藏在現(xiàn)象背后的真實(shí)本質(zhì),他只能直觀地感受到物。他身邊的任何資源、自然界甚至是人也都被當(dāng)作商品進(jìn)行交換,任何事物存在的意義都只是交換價(jià)值,都只是為了獲得金錢和資本而已。

伴隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展以及經(jīng)濟(jì)全球化的深入,我國(guó)的經(jīng)濟(jì)水平有了顯著的提高,人民的物質(zhì)生活也極大改善,但同時(shí),對(duì)物即資本的無止境追求使得人們不斷地被物化,這不僅使人與自然之間矛盾重重,人與人之間不再是“他為別人的存在和別人為他的存在”[5],而是變成了“狼和狼之間的關(guān)系”,人們?cè)诖蟊妭髅降膴蕵沸?、商品化宣傳中迷失了自?只能在不斷的消費(fèi)以及金錢的刺激下尋求自我滿足和自我存在價(jià)值,但這已經(jīng)是人的本質(zhì)的喪失。政治腐敗、經(jīng)濟(jì)的不平衡不充分發(fā)展、生態(tài)環(huán)境惡化、社會(huì)不安定因素增多等等問題的出現(xiàn),都是人們追求美好生活需要跨越的重重關(guān)隘。尤其是社會(huì)上呈現(xiàn)出的價(jià)值觀亂象:物質(zhì)生活的豐裕與精神世界的匱乏、多元文化的沖擊與主流價(jià)值觀式微、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的模糊與歷史虛無主義、認(rèn)同感缺失與民族精神的消減、道德缺失以及人生觀扭曲等等,主流價(jià)值觀受到?jīng)_擊。這不僅混亂了人們的思想觀念,蠶食人們的精神世界,更會(huì)動(dòng)搖我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主體地位,動(dòng)搖馬克思主義理論的基礎(chǔ)地位和共產(chǎn)主義理想信念,極不利于實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和人民美好生活。

十九大報(bào)告中,習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào):“我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！盵6]這說明了在我國(guó)今后的發(fā)展中,經(jīng)濟(jì)并不是唯一指標(biāo),政治清明、文化自信、社會(huì)安定、生態(tài)和諧、人的全面發(fā)展才是目的,建設(shè)“富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗”的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)才是方向。這就是對(duì)物化社會(huì)的徹底性變革,就是要破除對(duì)物的崇奉,

樹立人的尊嚴(yán)。并且,習(xí)總書記還強(qiáng)調(diào):“偉大斗爭(zhēng),偉大工程,偉大事業(yè),偉大夢(mèng)想,緊密聯(lián)系、相互貫通、相互作用,其中起決定性作用的是黨的建設(shè)新的偉大工程。確保黨……在堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史進(jìn)程中始終成為堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心?！盵6]這就更加說明在發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)中黨的領(lǐng)導(dǎo)的重要性,因?yàn)橹挥写碇嗣窭娴臒o產(chǎn)階級(jí)政黨才能在物化的社會(huì)中“不忘初心,牢記使命”,才能堅(jiān)定自己的“階級(jí)意識(shí)”,堅(jiān)持馬克思主義理論在意識(shí)形態(tài)上的指導(dǎo)地位,堅(jiān)定社會(huì)主義方向,堅(jiān)持共產(chǎn)主義信仰,才能帶領(lǐng)人民走出一條以人為本、和諧發(fā)展的康莊大道。

因此,在新時(shí)代的條件下,我們要立足于中華五千多年歷史長(zhǎng)河中孕育的優(yōu)秀文化,堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系,“堅(jiān)持馬克思主義,牢固樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想,培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,并堅(jiān)持推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”[6],構(gòu)筑“中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值和中國(guó)力量”,培育中國(guó)的文化自信,為社會(huì)提供價(jià)值向?qū)?。只有這樣,我們才能在物化的社會(huì)中堅(jiān)定自己的主體本質(zhì),實(shí)現(xiàn)人與自我、人與他人、人與自然之間的自覺統(tǒng)一,實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。