陳 寧

(1.南京藝術(shù)學(xué)院 博士后流動(dòng)站，江蘇 南京 210036;2.山東理工大學(xué) 國(guó)際教育學(xué)院，山東 淄博 255000)

建國(guó)后的文藝界，王朝聞是一個(gè)獨(dú)特的存在。作為一個(gè)資深藝術(shù)家和理論批評(píng)家，他一直沉浸于藝術(shù)審美要素的研究和探索中，也時(shí)時(shí)關(guān)注著文藝界出現(xiàn)的種種創(chuàng)作缺憾。建國(guó)后的一段時(shí)間中，文藝界的“標(biāo)語(yǔ)化”“口號(hào)化”“主題先行”，甚而“一個(gè)階級(jí)一個(gè)典型”等創(chuàng)作理念嚴(yán)重阻礙了文藝的發(fā)展。王朝聞深知文藝界諸問(wèn)題出現(xiàn)的根源和來(lái)由，并盡一己之力為其厘清和矯正，為后人留下了一筆寶貴的文藝財(cái)富。時(shí)至今日，當(dāng)我們重返“十七年”文藝現(xiàn)場(chǎng)時(shí)，我們可以發(fā)現(xiàn)，王朝聞的這些努力，并非全然屬于我們印象中的那個(gè)“一體化”的文藝結(jié)構(gòu)，而是極具前瞻性和超越性。由此，我們不難窺探這個(gè)時(shí)代的文藝在其行走路程中的種種復(fù)雜樣態(tài)。

一、對(duì)公式主義人物創(chuàng)作風(fēng)氣的反思

建國(guó)后的文藝界，遵循著“文藝為政治服務(wù)”的創(chuàng)作原則，因而，如何發(fā)揮文藝的作用，最大程度地鞏固新生政權(quán)，服務(wù)于工農(nóng)兵，是廣大文藝工作者傾力關(guān)注的。因此，文藝作品中迫切需要能反映新時(shí)代、新面貌的新人形象和無(wú)產(chǎn)階級(jí)英雄人物形象，我們的原則根本上區(qū)別于舊時(shí)代與敵對(duì)勢(shì)力的非人性的文藝作品，這些作品深入人心，起到了教育廣大民眾的很好作用。但同時(shí)，這種圍繞階級(jí)典型進(jìn)行創(chuàng)作的方式，具有一定的任務(wù)性和功利性，不少文藝工作者為此遠(yuǎn)離了自己熟悉的生活領(lǐng)域，僅從趕任務(wù)的角度來(lái)踐行，或僅從特定的重大主題出發(fā)來(lái)圖解生活，等等，這便極易出現(xiàn)公式主義的人物創(chuàng)作風(fēng)氣，詮釋人物形象仿佛套公式一般，人物形象單薄、干癟、標(biāo)簽化。

這種創(chuàng)作風(fēng)氣的出現(xiàn)，與許多作者“趕任務(wù)”的心態(tài)有關(guān)，但更多的是由于他們深入生活的方式出現(xiàn)了問(wèn)題。王朝聞指責(zé)了這一現(xiàn)象：

“有些作者憑空擬定了人物形象和畫(huà)面的結(jié)構(gòu)，到工廠中去，不過(guò)為了補(bǔ)充服裝道具背景等等次要的細(xì)節(jié)……在工廠中，他只關(guān)心鐵液的顏色，機(jī)器的光澤，甚至只關(guān)心墻上破紙的折痕，不關(guān)心新生活建設(shè)者的心理、情緒和人物的相互關(guān)系。這種顛倒研究過(guò)程、創(chuàng)作過(guò)程、舍本逐末的作法，當(dāng)然不能產(chǎn)生具有組織性、集中性，更典型、更理想、因此就更帶有普遍性的藝術(shù)形象?！盵1]3

對(duì)此，王朝聞倡導(dǎo)廣大文藝工作者要正視人性和生活的復(fù)雜性，而對(duì)這種復(fù)雜性的正視，首先要從關(guān)注人物心理的具體性著手。而許多藝術(shù)作品所犯的錯(cuò)誤正在于，它們把人物的塑造簡(jiǎn)單化了。在談及川劇《柴市節(jié)》中的留夢(mèng)炎這一壞人形象時(shí)，王朝聞提到，如果把壞人“表現(xiàn)成一看便知是壞人，那就不能獲得令人信服的表演的現(xiàn)實(shí)性。”[2]281如果“用一些庸俗的、膚淺的、浮夸的‘身段’和‘眉眼’與語(yǔ)調(diào)來(lái)形容他的丑惡，使丑惡表面化和滑稽化，那就脫離了丑惡是被掩蓋著的具體狀況”[1]281。因此，應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)人的性格組成的具體性和復(fù)雜性。畢竟，生活是不簡(jiǎn)單的，人也是不簡(jiǎn)單的，標(biāo)簽化、公式化地塑造人物，原本就不符合人性的真實(shí)狀況，更不符合現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作原則，“公式主義地給壞人貼標(biāo)簽的方法，不能塑造真實(shí)性強(qiáng)烈的壞人形象，同時(shí)也不免有損于藝術(shù)的教育作用”[2]291。

“不把復(fù)雜的壞人形象簡(jiǎn)單化，這是啟發(fā)觀眾認(rèn)識(shí)生活的很好的方法……只有按照生活的復(fù)雜性來(lái)塑造壞人的形象，不是把人物變成空洞的符號(hào)，才能叫觀眾信服藝術(shù)中的沖突是真實(shí)可靠的，才可以避免模糊觀眾對(duì)于各式各樣的壞人的警惕，才可能幫助觀眾通過(guò)戲劇欣賞聯(lián)想到現(xiàn)實(shí)中可能存在的壞人”[2]292。

由上可知，王朝聞對(duì)人性復(fù)雜性和人物性格具體性的強(qiáng)調(diào)，根源于他對(duì)現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法的忠實(shí)。他曾在多篇文章中屢次強(qiáng)調(diào)過(guò)，要按照生活的復(fù)雜性再現(xiàn)人物，這種再現(xiàn)，決不是通過(guò)“主題先行”而憑空臆造出來(lái)，也“決不是任何簡(jiǎn)單化的所謂主題明確和形象單純其實(shí)內(nèi)容空洞的表演所能代替的”[2]291。它根源于人性的真實(shí)和現(xiàn)實(shí)的真實(shí)。

二、對(duì)概念化描寫(xiě)生活的反思——尊重生活的細(xì)節(jié)、矛盾與多樣

建國(guó)初期的文藝界，概念化是阻礙文藝發(fā)展的嚴(yán)重問(wèn)題。王朝聞清醒認(rèn)識(shí)到了這一問(wèn)題，“概念化傾向繼續(xù)嚴(yán)重妨礙文藝創(chuàng)作的正常發(fā)展，不利于完成文藝為工農(nóng)兵服務(wù)的政治任務(wù)。如何克服概念化傾向，已經(jīng)是一個(gè)迫切需要解決的問(wèn)題”[3]。這一問(wèn)題的產(chǎn)生，與當(dāng)時(shí)文藝工作者對(duì)重大題材的重視是分不開(kāi)的。寫(xiě)重大題材、寫(xiě)政策，迫切希望自己的作品能夠服務(wù)于工農(nóng)兵，這一初衷原本無(wú)可厚非，但若因此放棄自己熟悉的生活和題材，同時(shí)又不能安下心來(lái)體驗(yàn)新生活、觀察熟悉新人物，而僅僅以重大主題、一時(shí)一地的具體政策作為寫(xiě)作的出發(fā)點(diǎn)，搜集材料，圖解主題，自認(rèn)為這樣就可以達(dá)到服務(wù)于現(xiàn)實(shí)政治的目的。其結(jié)果可想而知，這樣寫(xiě)出來(lái)的作品并不能讓人滿意，概念化地圖解主題、圖解生活的作品也就難免不盡人意。

既然是概念化地圖解生活，那么也就必然不能忠實(shí)于真實(shí)的生活，這既根源于作者不熟悉不了解自己所描寫(xiě)的生活，同時(shí)也與作者先入為主的概念有關(guān)——不從具體的、多樣的真實(shí)生活出發(fā)，而從自己腦海中先入為主的教條和概念出發(fā)，這樣創(chuàng)作出來(lái)的作品，勢(shì)必不能打動(dòng)人，因?yàn)樗狈ι畹膶?shí)感。

王朝聞深諳這其中的癥結(jié)，因此，在他看來(lái)，克服這一問(wèn)題的關(guān)鍵，就在于重視生活的真實(shí)——即生活中那些具體的、細(xì)節(jié)的、多樣的存在，以此再現(xiàn)生活的豐富。

“沒(méi)有富于特征性的細(xì)節(jié)和具體描寫(xiě)，和履歷表或鑒定表性質(zhì)不大便于劃分界限的作品，由于不符合客觀實(shí)際的多樣性和具體性，它就如同雖然冗長(zhǎng)、啰嗦而不能充分表現(xiàn)描寫(xiě)對(duì)象的特征的作品一樣，不能塑造動(dòng)人的形象。因?yàn)樗橄螅驗(yàn)樗鼏适Я藰?gòu)成典型的重要因素(感性的特征)，不能吸引讀者，不能產(chǎn)生感動(dòng)和說(shuō)服讀者的作用，不能成為強(qiáng)有力的思想武器”[3]。

在王朝聞看來(lái)，客觀實(shí)際的多樣性和具體性，這構(gòu)成了典型的感性特征，也就是我們客觀生活的感性體驗(yàn)。而概念化作品最大的問(wèn)題就在于以抽象的教條取代了真實(shí)具體的生活，從而無(wú)法溝通作品與讀者之間的感性體驗(yàn)。這樣的作品不能打動(dòng)讀者，那自然也就無(wú)法發(fā)揮它服務(wù)于政治的作用。

由此可知，王朝聞主張藝術(shù)家重視生活的多樣和豐富，是從文藝服務(wù)于政治的角度來(lái)談的——它與服務(wù)于政治的創(chuàng)作宗旨是相輔相成的，前者是后者存在的基礎(chǔ)。即使是從宣傳的角度來(lái)看，概念化的作品由于喪失了生活的真實(shí)與豐富，也無(wú)法有力地支撐自己的觀點(diǎn)，最終會(huì)失去令人信服的論據(jù)。

“多樣統(tǒng)一在創(chuàng)作上的運(yùn)用，正是為了完整地(不是龐雜地)反映生活的豐富性，正是為了確切揭示對(duì)象的內(nèi)在意義……從宣傳的作用來(lái)看，如果喪失即令正確的‘論點(diǎn)’所不可缺少的‘論據(jù)’，永遠(yuǎn)不是藝術(shù)所要求的真正的提煉和單純”[4]391。

既然生活的具體性、復(fù)雜性不應(yīng)被忽視，生活的細(xì)節(jié)應(yīng)當(dāng)真實(shí)地展現(xiàn)，那么，生活中的矛盾自然也不應(yīng)回避。在這一思想基礎(chǔ)上，王朝聞?wù)J為，應(yīng)當(dāng)深刻地刻畫(huà)生活中的矛盾和沖突。因此，他對(duì)于許多文藝作品中人為地描寫(xiě)矛盾、“設(shè)計(jì)”矛盾，以此圖解主題的方式非常反感。在他批評(píng)電影《葡萄熟了的時(shí)候》的文章中，他曾一針見(jiàn)血地指出了影片曾存在的問(wèn)題：

“……但是這個(gè)影片沒(méi)有認(rèn)真展開(kāi)這個(gè)深刻的沖突，而把它限制在狹小的、偶然的、不費(fèi)力就可以解決的范圍內(nèi)，這就使得主題大大的縮小了……由于沒(méi)有展開(kāi)真實(shí)的沖突，在影片里就表現(xiàn)出了矛盾的人為性和解決矛盾的偶然性……在不真實(shí)的情節(jié)基礎(chǔ)上，在這種人為的矛盾上，作者批評(píng)什么的主觀意圖也就不得不落空”[5]。

基于對(duì)生活的細(xì)節(jié)、多樣和矛盾的尊重，王朝聞?dòng)辛Ψ磽芰水?dāng)時(shí)文藝界概念化地描寫(xiě)生活的創(chuàng)作風(fēng)氣，糾偏了一大批文藝工作者的認(rèn)識(shí)誤區(qū)。從這個(gè)意義上說(shuō)，王朝聞是一個(gè)忠實(shí)于生活的現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)家。

三、矯正——如何正確認(rèn)識(shí)藝術(shù)創(chuàng)作的政治功利性

在重視階級(jí)傾向性，追求單純 、明朗的創(chuàng)作風(fēng)氣的“十七年”時(shí)期，王朝聞的這些觀點(diǎn)看起來(lái)似乎有些“不合時(shí)宜”。的確，對(duì)人性復(fù)雜性、生活豐富性的強(qiáng)調(diào)，很多時(shí)候確實(shí)有可能干擾階級(jí)傾向性的單純和明確。但王朝聞的不同凡響之處也正在這里。這位終其一生重視文藝自身規(guī)律性與特殊性的藝術(shù)理論家，始終在努力建構(gòu)著他那基于藝術(shù)規(guī)律之上的文藝觀，他的文藝觀堅(jiān)守著為政治服務(wù)的宗旨，但卻時(shí)時(shí)不忘藝術(shù)的自覺(jué)。這在建國(guó)初期處處強(qiáng)調(diào)政治和階級(jí)性的總體文藝氛圍中，實(shí)在是一個(gè)獨(dú)特的存在。

王朝聞以他獨(dú)特的藝術(shù)觀，矯正了許多文藝工作者因過(guò)于強(qiáng)調(diào)文藝的政治功利而產(chǎn)生的種種弊端和偏頗。同時(shí)，也給文藝界帶來(lái)了他對(duì)文藝與政治關(guān)系的獨(dú)特思考。

在21世紀(jì)的當(dāng)下，人們回顧“十七年”時(shí)期的文藝現(xiàn)象時(shí)，或許會(huì)指摘文藝擔(dān)負(fù)了過(guò)多的政治重負(fù)。但若我們懷著歷史之同情重返文藝現(xiàn)場(chǎng)時(shí)，卻不難感受當(dāng)時(shí)文藝家們的政治熱情，這種“服務(wù)”心態(tài)是一個(gè)時(shí)代的總體特征，背后有著種種復(fù)雜的時(shí)代和歷史因素。我們需要注意的是，王朝聞作為一個(gè)藝術(shù)家和理論批評(píng)家，他對(duì)文藝政治性的思考是獨(dú)特的，這其中，有對(duì)“文藝為政治服務(wù)”的絕對(duì)擁護(hù)，也有對(duì)藝術(shù)自身規(guī)律性的無(wú)畏的堅(jiān)守。

在王朝聞的藝術(shù)理念中，遵循藝術(shù)規(guī)律，是獲得作品政治功用的前提和基礎(chǔ)。他將生活看做一個(gè)整體——他不會(huì)僅將階級(jí)斗爭(zhēng)看作生活的全部；他將人看作完整的、鮮活的人——他不會(huì)僅僅抽離出其中的英雄特征而涵蓋人性的全部?jī)?nèi)涵?？傮w來(lái)說(shuō)，在他的眼中，生活應(yīng)是平常的、豐富的生活，人應(yīng)當(dāng)是正常的、鮮活的人。而只有表現(xiàn)了生活和人的豐富性，并在這真實(shí)地再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的過(guò)程中得出的思想——才真正具有政治的功用。因?yàn)?，這樣的藝術(shù)作品是真實(shí)的、可以取信于人的。因此，他既主張描寫(xiě)英雄人物的戀愛(ài)、友誼和娛樂(lè)生活，也主張描寫(xiě)壞人精神狀態(tài)的復(fù)雜性：“不論是寫(xiě)壞人還是寫(xiě)英雄，揭示其性格和處境的多樣性和多面性，和揭示明確的主題這一要求不沖突。”[4]390在談到法捷耶夫《青年近衛(wèi)軍》中對(duì)青年戀愛(ài)、娛樂(lè)的描寫(xiě)時(shí)，他這樣說(shuō)道：

“這一切，不只沒(méi)有沖淡莊嚴(yán)的主題，不妨礙作品的基本概念(即主題)的揭示。而且相反，正因?yàn)樵佻F(xiàn)了英雄性格和英雄生活的多方面，讀者更便于認(rèn)識(shí)他們高貴的品質(zhì)……因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)里，這些個(gè)人生活與社會(huì)生活是不可分割的統(tǒng)一體，青年近衛(wèi)軍的舞會(huì)其實(shí)是表現(xiàn)他們的愛(ài)國(guó)主義的品質(zhì)的一個(gè)方面的生活?！盵4]391

應(yīng)該說(shuō)，作為一個(gè)藝術(shù)家，王朝聞堅(jiān)決維護(hù)了藝術(shù)自身的規(guī)律，以一顆本真的心靈看待人性、看待生活，進(jìn)而構(gòu)建他服務(wù)于政治、發(fā)揮藝術(shù)教育作用的根本宗旨。

“具體的不是抽象的人物，一定是復(fù)雜的、不簡(jiǎn)單的。正因?yàn)樾蜗笫嵌嗝娴?，它所體現(xiàn)的思想才是有根據(jù)的，有說(shuō)服力的”[4]390。

“描寫(xiě)壞人復(fù)雜的心理狀況，即充分掌握人物的心理的具體性，和無(wú)情打擊壞人的目的完全一致，也許是更有作用的……公式主義地給壞人貼標(biāo)簽的方式，不能塑造真實(shí)性強(qiáng)烈的壞人形象，同時(shí)也不免有損于藝術(shù)的教育作用”[2]291。

藝術(shù)的教育作用由真實(shí)地再現(xiàn)生活、再現(xiàn)人性而來(lái)?！爱?dāng)讀者覺(jué)得偉大的劉胡蘭是如何成長(zhǎng)起來(lái)的過(guò)程是真實(shí)的，自己才會(huì)自然而然地加強(qiáng)了向她看齊的信心”[6]。相反，那些空洞的歌頌與說(shuō)教，那些裝進(jìn)作品中去的標(biāo)語(yǔ)口號(hào)，那些人為塑造的不食人間煙火的英雄人物，反而失之于空泛，進(jìn)而失去藝術(shù)應(yīng)有的魅力。藝術(shù)魅力無(wú)從體現(xiàn)，何來(lái)作品的教育意義和政治功用呢？

四、整合——在政治功利性與藝術(shù)規(guī)律性之間

應(yīng)該說(shuō)，王朝聞對(duì)藝術(shù)與政治關(guān)系的探究，把握了藝術(shù)的基本底線。唯有如此，他才能對(duì)“十七年”時(shí)期文藝界出現(xiàn)的種種弊端洞若觀火，他對(duì)于文藝界出現(xiàn)的將政治、政策庸俗化理解的種種舉措痛心疾首，并從藝術(shù)自身規(guī)律性出發(fā)，加以反撥和矯正。而他之所以能夠比較合理地完成對(duì)文藝界弊病的糾偏，與他對(duì)文藝與政治的關(guān)系的理解息息相關(guān)，更與他對(duì)文藝與政治關(guān)系的整合方式有關(guān)。

眾所周知，在“階級(jí)論”風(fēng)行的“十七年”時(shí)期，文藝創(chuàng)作的思想傾向、創(chuàng)作立場(chǎng)至關(guān)重要，基于此，藝術(shù)家思想立場(chǎng)的單純、明朗，以及塑造可以對(duì)廣大民眾起到教育意義、足以效仿的新英雄人物，是文藝創(chuàng)作的重要任務(wù)。正因如此，工農(nóng)兵題材才被列為重大題材，文藝創(chuàng)作可不可以塑造以小資產(chǎn)階級(jí)為主角的作品、可不可以寫(xiě)英雄人物的缺點(diǎn)，等等，才能成為引起爭(zhēng)論的話題。

如前所述，王朝聞對(duì)真實(shí)再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活細(xì)節(jié)性、具體性的強(qiáng)調(diào)，成為他反撥和矯正文藝界弊病的重要方式。那么，這種對(duì)生活豐富性的強(qiáng)調(diào)，是否會(huì)干擾階級(jí)立場(chǎng)的鮮明？對(duì)人性復(fù)雜性的關(guān)注，是否會(huì)干擾英雄人物階級(jí)特征的鮮明體現(xiàn)呢？按照王朝聞的說(shuō)法，只有再現(xiàn)人性和生活的豐富與真實(shí)，作品才可以取信于人，也才能夠發(fā)揮作品的政治功用。但事實(shí)上，要想保證作品的政治意義，只有這一點(diǎn)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。綜觀王朝聞的藝術(shù)理念，我們可以發(fā)現(xiàn)，他對(duì)政治功用與藝術(shù)規(guī)律的整合方式也是獨(dú)到的。

王朝聞雖然強(qiáng)調(diào)生活和人性的多樣，但他同樣也強(qiáng)調(diào)“統(tǒng)一”，即展示人性和生活的豐富性的同時(shí)，必須將其統(tǒng)一到明確的主題之下。

“片面強(qiáng)調(diào)多樣而不顧事物的內(nèi)在的必然聯(lián)系，結(jié)果是場(chǎng)面混亂而主題不明確的作品……或者是片面強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一而不顧生活實(shí)際的具體狀況，削弱生活的復(fù)雜性和思想的豐富性的作品……實(shí)質(zhì)上是歪曲現(xiàn)實(shí)，違反規(guī)律”[4]394。

如果我們將這明確的主題與文藝作品本身的政治教育意義掛鉤，那么文藝作品的政治功用就鮮明地體現(xiàn)出來(lái)了。例如王朝聞曾經(jīng)在1950年就劉胡蘭戲劇中如何處理英雄就義的情節(jié)與鐘惦棐、何其芳等人展開(kāi)過(guò)討論。王朝聞明確反對(duì)那種無(wú)原則地進(jìn)行英雄就義真實(shí)場(chǎng)景的細(xì)節(jié)描寫(xiě)。因?yàn)?，英雄就義的場(chǎng)面雖然真實(shí)但也恐怖，無(wú)原則地描寫(xiě)鍘刀的恐怖，事實(shí)上是在幫著敵人宣傳恐怖。

“鍘刀出現(xiàn)在我們的舞臺(tái)上，不是不可以的；只要為了加強(qiáng)英雄堅(jiān)定的形象，可以說(shuō)這是必需的。但英雄的堅(jiān)定，只在于不怕被鍘，至于如何鍘法或鍘后的生理反應(yīng)，雖然‘驚人’、‘駭人’，于英雄的堅(jiān)定的描寫(xiě)無(wú)關(guān)……盡管這些現(xiàn)象是事實(shí)，作為教育人民向英雄看齊向英雄學(xué)習(xí)的戰(zhàn)斗的藝術(shù)來(lái)說(shuō)，完全是不值得強(qiáng)調(diào)地表現(xiàn)的”[6]。

因此，細(xì)節(jié)的真實(shí)和人性的復(fù)雜，在特定主題的統(tǒng)馭之下必須有所側(cè)重。換句話說(shuō)，不利于教育人民、不利于發(fā)揮藝術(shù)政治功用的細(xì)節(jié)，即使真實(shí)，也是不應(yīng)被強(qiáng)調(diào)的。

“有些主題不明確的作品，不完全是作者不善于表現(xiàn)，也由于作者沒(méi)有把握住值得強(qiáng)調(diào)的主要矛盾和矛盾的主要方面，因而不能使多樣的實(shí)際生活，在畫(huà)面上的人物和情節(jié)里得到統(tǒng)一的表現(xiàn)。只有突出矛盾中具有決定意義的因素，畫(huà)面上的事物才可能既多樣又統(tǒng)一”[4]393。

由此可見(jiàn)，王朝聞在對(duì)“多樣”和“統(tǒng)一”的強(qiáng)調(diào)中完成了他對(duì)藝術(shù)和政治的有效整合。他在對(duì)藝術(shù)規(guī)律性的堅(jiān)守中，同時(shí)完成了他對(duì)藝術(shù)的政治功用性的追求?？梢哉f(shuō)，他對(duì)生活豐富性的強(qiáng)調(diào)，是一種特定主題統(tǒng)帥之下的豐富；而他對(duì)主題明確性、政治功用性的追求，又是基于尊重藝術(shù)基本規(guī)律之下的追求。這在當(dāng)時(shí)政治氛圍濃厚的文藝環(huán)境中，是一種富有見(jiàn)地的藝術(shù)主張。

透過(guò)建國(guó)后王朝聞針對(duì)文藝界弊病的一系列矯正和反撥之舉，以及他獨(dú)特的理解、整合文藝和政治關(guān)系的方式，我們感受其對(duì)文藝發(fā)展的深切關(guān)愛(ài)和執(zhí)著追求，也同時(shí)可以感受到“十七年”文藝“一體化”特征的具體性和復(fù)雜性。而王朝聞的超越性正在于，他洞察到了一個(gè)時(shí)期文藝出現(xiàn)的問(wèn)題及其癥結(jié)所在，并洞見(jiàn)到這些問(wèn)題與健康的文藝生態(tài)之間的距離和途徑。直到今天，當(dāng)我們回顧王朝聞的這些言談時(shí)，仍有撥云見(jiàn)日之感。這在豐富“十七年”文藝研究的同時(shí)，也給我們提供了一個(gè)很有價(jià)值的研究坐標(biāo)。

[1]王朝聞.迫切需要學(xué)習(xí)毛主席《在延安文藝座談會(huì)上的講話》[C]//王朝聞文藝論集.上海：上海文藝出版社，1979.

[2]王朝聞.塑造壞在骨子里的人物——淡川劇《柴市節(jié)》中的留夢(mèng)炎[C]//王朝聞文藝論集.上海：上海文藝出版社,1979.

[3]王朝聞.細(xì)節(jié)、具體描寫(xiě)[N].文藝報(bào)，1953-02-15(3).

[4]王朝聞.再論多樣統(tǒng)一[C]//王朝聞文藝論集.上海：上海文藝出版社，1979.

[5]王朝聞.評(píng)電影《葡萄熟了的時(shí)候》[N].文藝報(bào)，1953-04-15(07).

[6]王朝聞.如何處理英雄就義的情節(jié)[N].文藝報(bào)，1950-04-25(03).