宛文君+唐守祥

摘 要：刺繡成為滿族最具特色的民間傳統(tǒng)藝術(shù)之一，也是“滿文化”最重要的構(gòu)成要素。滿族民間刺繡距今已有近400年的歷史。滿族民間刺繡，歷史久遠，最初流行于滿族人聚居的廣大農(nóng)村地區(qū)，以不同村落為單元，這些村落多集中在遼寧、黑龍江、吉林三省份。滿族民間刺繡歷史悠久，是在繼承中原地區(qū)漢族傳統(tǒng)刺繡工藝如蘇繡、湘繡、粵繡、蜀繡、杭繡、漢繡等基礎(chǔ)上，吸收其他少數(shù)民族的刺繡風格，形成的具有自己民族特色的刺繡。滿族民間刺繡是滿族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，急需搶救發(fā)掘和研究推廣。滿族民間刺繡傳統(tǒng)的工藝品種類繁多，主要以枕頭頂、虎頭鞋、荷包的繡法為代表。更多還原

關(guān)鍵詞：滿族；民間刺繡；傳統(tǒng)工藝品；文化內(nèi)質(zhì)；文化遺產(chǎn)

中圖分類號：K292 文獻標識碼：A 文章編號：1009 — 2234（2017）12 — 0022 — 03

刺繡，是中國具有悠久歷史的民間手工藝，其中，滿族民間刺繡是代表之一。滿族民間刺繡，歷史久遠，最初流行于滿族人聚居的廣大農(nóng)村地區(qū)，以不同村落為單元，這些村落多集中在遼寧、黑龍江、吉林三省。2008年，滿族民間刺繡入選為第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

一、滿族民間刺繡文化及特質(zhì)

（一）概述

從歷史起源看，滿族民間刺繡源于漢刺繡文化的影響。通常以家織布為底襯，用紅、黃、藍、白等為主調(diào)的彩色絲線，參照圖案或自己想象構(gòu)思，用針帶線上下穿行刺出圖案，織繡出各具特色的紋樣。滿族民間刺繡技藝精湛，其手法和技藝因人而異，這里的各個家族技法技藝不同，傳承效果也就大相徑庭。滿族民間刺繡的繡品呈多樣化特征，名目眾多，涉及生活方方面面，充斥生活的每一個角落。包括各類生活日用品、服裝鞋帽、工藝品、喜慶節(jié)令等諸多方面，例如，生活中的各種簾、幔，服飾鞋帽繡品，各類掛件、美術(shù)作品、手工藝品，人物像、山水風光、動物植物等等，反映生活極為廣泛。從繡品的題材看，呈現(xiàn)貼近生活、風格多樣、題材廣泛、寓意深刻、情趣盎然、內(nèi)涵豐富、文化特質(zhì)等特征，充分表達了滿族人民對美好生活的憧憬，更凝聚了滿族人民的智慧和才能。

滿族民間刺繡在題材上更加貼近實際，貼近生活，手法、技法不拘一格且靈活多變，展示的是滿族社會生活的風貌和習俗，具有社會學、民族學等方面的研究價值。滿族民間刺繡一方面保留了古代女真人以皮革作補繡的“樸拙”工藝風格；另一方面，還大量吸收了漢繡繡技藝書美術(shù)繪畫的藝術(shù)營養(yǎng)，在粗獷的風格中融入了細膩的成分，顯示了滿族文化的豐富性和包容性。

一般來說，滿族民間刺繡傳承主要是家庭內(nèi)部相傳。隨著時間的延展，滿族民間刺繡的工藝也在不斷創(chuàng)新和改進。比如，一代代傳承者在潛心專營滿族民間刺繡工藝、技藝的同時，不斷取他人之長，為己所用；花費大量的人力財力到蘇、湘、川、粵等我國名繡之鄉(xiāng)考察學習，促使?jié)M族民間刺繡更加精良，更加豐富多彩。從歷史考證看，滿族民間刺繡的主體是滿族婦女，滿族婦女從小就要掌握這種傳統(tǒng)技藝，反映的是中華民族之“男耕女織”特征，進而也反映了滿族婦女對大自然的熱愛和對美好生活的憧憬。

滿族民間刺繡具備原生態(tài)藝術(shù)的特征，具有樸素的情懷和藝術(shù)價值，保留著滿族原始的思維理念、行為邏輯、圖騰崇拜和原始造型，是東北地區(qū)滿族手工母體藝術(shù)最基本的載體之一。其內(nèi)容博大、涉獵廣泛、涵義精深，是研究和挖掘滿族歷史文化的技嘉證據(jù)。

（二）歷史研究

在清代，刺繡就深受人們的喜愛，無論是在宮廷還是民間，服飾、日用品、家庭裝飾、祭祀用品等各個方面都有刺繡的影子。由此，刺繡成為滿族最具特色的民間傳統(tǒng)藝術(shù)之一，也是“滿文化”最重要的構(gòu)成要素。滿族民間刺繡距今已有近400年的歷史，滿族民間刺繡吸取眾長，以其實用性、普遍性、藝術(shù)性、大眾性獨樹一幟，形成了自己獨特的風韻，它遵循的是中國傳統(tǒng)技藝法則，顯示出的是“疏可跑馬、密不透風”的高等藝術(shù)水準和價值。

從滿族民間刺繡繡品看，有一些是帶有強烈的薩滿教文化特征，并以薩滿文化為主題。其中，枕頭頂刺繡就是其中的佼佼者。枕頭頂刺繡是“布枕頭”的裝飾，是在“布枕頭”的兩個堵頭繡花納朵。其實，枕頭頂刺繡本來源于漢文化的影響，但由于滿族結(jié)婚習俗獨特，沿用并發(fā)展創(chuàng)新，故現(xiàn)在的滿族枕頭頂刺繡繡品更具特色、美輪美奐，其中的納沙、包繡、補繡等更是獨領(lǐng)風騷，已經(jīng)脫離并且超出了漢族枕頭繡。另外，因為滿族是以烏鴉、喜鵲為圖騰，故“烏鴉”枕頭頂刺繡技藝精湛，也表現(xiàn)了“烏鵲圖騰”這一鮮明的主題。這一點與漢族視烏鴉為不祥截然不同。滿族獨特的婚俗創(chuàng)新了枕頭頂刺繡藝術(shù)，這一手工技藝成為滿族民間刺繡的代表作之一。

從藝術(shù)角度講，滿族民間手工刺繡藝術(shù)是機器、現(xiàn)代技術(shù)等大生產(chǎn)所不能替代的，其藝術(shù)價值凝聚在刺繡藝人手工工藝制作當中，就像中國畫、油畫大師的作品不能由機器復制一樣。因此，無論是國家層面，還是省、市、縣層面，乃至滿族鄉(xiāng)村層面，都應(yīng)該積極做好滿族民間刺繡保護和傳承工作，因為這是我國優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。比如，積極扶持滿族民間刺繡團體，在城市社區(qū)、農(nóng)村、學校乃至一些文化等相關(guān)企業(yè)廣泛開展刺繡技藝傳播傳授，高薪聘請老藝人、傳承人傳授刺繡技藝，組織不同類別的培訓班等等，其目的就是使這一古老的傳統(tǒng)民間藝術(shù)價值提升，使藝術(shù)奇葩再現(xiàn)芳華。

滿族民間刺繡歷史悠久，是在繼承中原地區(qū)漢族傳統(tǒng)刺繡工藝如蘇繡、湘繡、粵繡、蜀繡、杭繡、漢繡等基礎(chǔ)上，吸收其他少數(shù)民族的刺繡風格，形成的具有自己民族特色的刺繡。滿族民間刺繡是滿族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。滿族民間刺繡，是滿族民間以針代筆、以線代色，在紡織品上完成的平面藝術(shù)。因為滿族主要分布在中國東北，所以滿族刺繡也集中于黑龍江、吉林、遼寧三省。滿族民間刺繡品具有強烈的民族及地域特色，在造型上較蘇繡、粵繡、湘繡、蜀繡等南方刺繡更加夸張、粗獷、拙樸，重在寫意，追求神似。在色彩上凝重艷麗，冷暖對比強烈，構(gòu)圖飽滿、對稱，圖案也極具北方民族的特色。在刺技法上，多采用平繡、條紋繡、點繡、盤金繡，以編結(jié)繡等為主要針法，主要繡于服飾、枕頭頂、荷包、幔簾、幔帳、圍裙上。滿族民間刺繡題材廣泛，花鳥魚蟲、山石樹木、人文歷史等等都可入繡。本文介紹滿族民間刺繡傳統(tǒng)工藝品的繡法。endprint

（三）問題探究

時至今日，滿族民間刺繡技藝也存在讓人擔憂之處。比如，技藝失傳就成為擺在我們面前的大難題。隨著一批一批老一代刺繡藝人的離去，傳承技藝也就成為棘手問題，其獨特的韻味日益淡漠，原來的韻味漸漸流失，加之機器、計算機系統(tǒng)、智能化等介入刺繡領(lǐng)域，且快速普及，對滿族民間刺繡帶來了巨大沖擊。同時，我們還面臨著滿族民間刺繡后繼乏人的新情況，許多年輕人不愿意接受該技藝的傳承，故導致該技藝文化的部分消失，這與國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護要求是背道而馳的。所以，不管現(xiàn)在還是將來，無論是政府層面、社會層面還是傳承方面，都應(yīng)該把滿族民間刺繡的技藝傳承作為一個重要課題，積極努力，加大宣傳力度，使這一技藝發(fā)揚光大。

二、滿族民間刺繡技法

滿族民間刺繡傳統(tǒng)的工藝品種類繁多，如枕頭頂、虎頭鞋、荷包、床罩、幔腰等等，是滿族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。滿族傳統(tǒng)工藝品的刺繡方法也很多，主要以枕頭頂、虎頭鞋、荷包的繡法為代表。

（一）滿族枕頭頂刺繡

枕頭頂藝術(shù)是滿族民間刺繡技法常用的一種表現(xiàn)形式。其特點是圖案豐富，內(nèi)涵深遠。枕頭頂刺繡藝術(shù)包括花鳥魚蟲、薩滿圖騰、民間故事等題材。在其中可以探尋到許多滿族歷史文化根源。據(jù)《尚書·洪范》記載，早在周代就有五福之說，其中“一曰壽、二曰富、三曰康寧、四曰悠好德、五曰考終命”。在枕頭頂上繡以“祈?！薄扒蟮摗薄白邸薄坝病薄凹{財”等吉祥語，便有一種“枕在上面，樂在其中的感覺”。

以繡制一幅枕頭頂放風箏為例，首先選擇一塊紅色絲綢布料，布料要厚實、堅挺。將布料剪成3寸見方的枕頂，在布料上用筆勾畫出所要繡的圖案，畫面上一個梳著髽髻的女孩手里牽著一個碩大的蝴蝶風箏，地面上是兩棵圖案化的象形花樹，樹上結(jié)滿夸張的花朵、果實，一只盤曲的小蛇在地面玩耍。在構(gòu)圖上選擇了三角形構(gòu)圖方式，內(nèi)容既有滿族薩滿圖騰的標志，又體現(xiàn)了滿族民風習俗。在繡制時采用平針、叉針、斜針、輔線繡等多種滿族民間刺繡針法。首先以套針、平針繡制小女孩，然后用平針、叉針、疙瘩針等繡制樹木花果。風箏上的蝴蝶采用斜針、套環(huán)針等，地上的蛇用斜針繡制。整個畫面構(gòu)圖嚴謹、想象豐富、色彩對比強烈、濃郁的風土氣息躍然畫面。繡制完成之后，在布料四周用1·5厘米黑布鑲邊，以便更好地突出中間的圖案。一幅美觀大方的枕頭頂即繡品完成。

（二）虎頭鞋的繡法

滿族農(nóng)家婦女冬季農(nóng)閑時都會做上幾雙虎頭鞋，以期盼孩子將來生龍活虎、健康成長。虎頭鞋的圖案即虎頭，在繡制時運用了多種滿族民間刺繡針法，包繡、平繡、貼布繡，繡出的鞋子生動、活潑，色彩鮮艷絢麗，在虎頭鞋的下面再繡上幾朵盛開的鮮花，表達了滿族婦女對孩子未來的祝福。

繡制虎頭鞋時首先用黑色絨布剪出象形的虎頭形狀，在虎頭的位置用棉絮鋪上、中間墊厚、四周略薄一些，墊好棉花以后，將黑色絨布剪好的虎頭放在上面，邊緣用針鎖住，鎖線時線要拉勻，排線要密，邊緣要齊整。將虎頭繡好以后，繡制虎的耳朵，用四塊黑絨布剪出耳朵的形狀，一個耳朵用“里”和“面”兩塊布料，在“里”和“面”中間絮上棉花，將棉絮拉出布面，拽成長短不齊的形狀，類似絨毛，然后將“里”和“面”的邊緣縫合鎖牢，將棉花拉成的絨毛露在外面。耳朵做好以后，縫合在繡好的虎頭上，接下來用黑色絨布剪出兩只眼睛、鼻子、嘴巴，然后在各個部位都墊上棉絮，將絨布分別縫合在虎頭上。繡完五官以后，在虎頭的上面用斜針繡出黑線的“王”字，在嘴巴的兩側(cè)繡出幾根長長的胡須，眼睛的上方繡出人類一樣的眉毛。整個虎頭繡完以后，用粉紅的花布剪出幾朵牡丹花。墊上棉絮，用鎖針將牡丹花繡在虎頭的下面。整個畫面絢爛多彩、生動活潑，形象逼真，繡工靈巧、精致、粗獷之中顯細膩，古拙中現(xiàn)精巧，圖案中的老虎，威猛中透著可愛的憨態(tài)。

（三）荷包的繡制

荷包在滿族民間流傳久遠，據(jù)清康熙六十年（1721年）成書的吳桭臣《寧古塔紀略》記載朝鮮的樸趾源在鳳凰山下村莊所見：滿族先民所佩繽紛，或繡囊三四；小佩刀皆插雙牙箸；煙袋如葫蘆樣，或繡制花草禽鳥、古人名句?？梢姖M洲人很早就佩戴荷包繡囊。清朝皇宮常備此物，皇帝定親時要將荷包系于選中女子衣襟扣上，稱作“放小定”。在民間也以荷包作為定情的信物，姑娘們用多種針法繡出不同的圖案，如山水花鳥、飛禽走獸、人物、動物，將自己的情感融入到小小的荷包之上。

在繡制荷包時，先要選擇合適的布料，布料要堅固、挺實，多采用立絨、棉布、厚的綢緞。選好布料之后，可以根據(jù)自己的喜好，設(shè)計剪制出不同的形狀。例如圓形、三角形、蝴蝶形、葫蘆形、心形等，布料要剪出相同的兩塊，一塊做底，一塊做面。繡制的時候，兩面的圖案可以一樣，也可以繡成不同的圖案。

荷包的繡法多種多樣，各種針法靈活運用，以一幅滿族民間刺繡傳統(tǒng)針法輔以串珠繡為例。繡制時，首先選一塊藍色布料，將布料剪出兩只蝴蝶形狀，在布料四周用黃色絲線以接針的方式繡出蝴蝶的輪廓，在向里1厘米處繡一層與前一層平行的線條，以增強蝴蝶的裝飾性，然后以斜針、用紫色絲線將兩條線中間繡滿。又以黃色絲線圈出蝴蝶的眼睛外圈，以短針細細地圈上五六圈，再用黃色絲線勾出蝴蝶的腹部、翅膀花紋。紋好之后，用其他不同顏色的線以施針繡出腹部，用斜針繡再出身上的花紋，再用疙瘩針繡出眼睛，之后用套鎖針繡好。接下來再用彩珠繡在蝴蝶的翅膀上加以點綴，珠粒的多少可以根據(jù)圖案、自己的喜好進行串繡。蝴蝶兩面繡制完成之后，將兩片布料對齊，在上端留出一面，另外幾面縫合，然后以細密的針腳將邊緣鎖牢。整個荷包繡好之后在荷包下面配上掛穗等配飾，使用荷包既高雅又實用。

三、結(jié)語

隨著我國進入新時代，整個社會對歷史文化價值、傳統(tǒng)技藝等方面要求更高。滿族的民間刺繡屬于中國古老傳統(tǒng)技藝的重要組成部分，是手工藝術(shù)精粹。滿族民間刺繡是少數(shù)民族刺繡的一大分支，是一種實用性很強的民間手工工藝，在國內(nèi)外享有廣泛盛譽。但現(xiàn)如今，滿族民間刺繡面臨著技藝瀕臨失傳、后繼乏人的危機，急需搶救和傳承。我們要加大宣傳力度，讓更多的人來了解滿族民間刺繡，使?jié)M族民間刺繡得以傳承和發(fā)揚光大。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕脫脫.金史〔M〕.北京：中華書局，1975：07.

〔2〕趙爾巽，等.清史稿〔M〕.北京：中華書局，1977：08.

〔責任編輯：張 港〕endprint