摘 要：調(diào)研蘇北非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目封侯虎的傳承與應用，嘗試產(chǎn)教研相結合、文化品牌建設、產(chǎn)品市場拓展等發(fā)展模式，發(fā)現(xiàn)這一“非遺”項目傳承發(fā)展的客觀現(xiàn)實性。在構建和完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護理論體系的基礎上，結合地域“非遺”項目發(fā)展實際，以“文化傳承”和可持續(xù)發(fā)展為導向，通過構建教育體系，著力培養(yǎng)后繼人才，優(yōu)化民藝類“非遺”項目生存環(huán)境，擴大“非遺”項目封侯虎的社會影響。

關鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；封侯虎；傳承；發(fā)展

中圖分類號：G127 文獻標識碼：A 文章編號：1009 — 2234（2017）12 — 0178 — 03

一、前言

“封侯虎”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目是一種針對徐州地域性民間布制玩具和手工藝品研究的項目，“封侯虎”的產(chǎn)生源于傳統(tǒng)的民俗活動，它融合了多種傳統(tǒng)工藝技法，具有獨特的藝術魅力，目前現(xiàn)存的布藝實物“封侯虎”主要分布在江蘇徐州西北部，有“沛澤文化”之名的沛縣各鄉(xiāng)鎮(zhèn)。作為市級的“非遺”保護項目，“封侯虎”的傳承與發(fā)展受到多方關注。雖然省市政府和相關文化部門制定出臺了相應的保護工作文件，也設立了專項保護資金，但由于保護方法的相對滯后性與保護理念的不夠科學，加之技藝傳承后繼乏人，“封侯虎”的保護與發(fā)展之路依然艱辛，如何走出一條創(chuàng)新型的傳承與保護道路，值得思考和深入研究。

二、非遺“封侯虎”的社會價值研究

城市的文脈體現(xiàn)了城市特質(zhì)，是城市精神共同的根源與靈魂。作為基礎的區(qū)域文化，沛縣是楚漢文化的發(fā)源地之一，自古享有“千古龍飛地，帝王將相鄉(xiāng)”的盛譽，也產(chǎn)生了獨具地方文化的手工藝品——“封侯虎”。

虎是百獸之王，在民間含有避邪的意思，布制的老虎一直是民間玩具的重要素材，不同地區(qū)的布老虎也因其文化的不同展現(xiàn)著不同的工藝特點，受到大眾喜愛并在民間廣為流傳。史料記載，劉邦創(chuàng)立的漢朝，沛籍的封侯有23人之多，百姓安居樂業(yè)后，希冀子孫也可封侯，把這種心愿表達在民間工藝上，就是如今沛人寓意吉祥的布老虎——“封侯虎”。傳統(tǒng)的“封侯虎”特點為“三大一小”：頭大、眼大、嘴大，身體小。通過夸張對比的手法突顯虎威猛智勇的神態(tài)，同時，大虎頭與小虎身又使其更添稚嫩可愛，這恰恰反映了我國傳統(tǒng)藝術中所追求的“不肖形似，而求神似”，形成了神態(tài)更加夸張、更加生動的虎造型。

自從山西的民間布老虎第一次登上虎年的生肖郵票，作為中國民間美術標志性形象的布藝老虎開始受到社會的追捧。伴隨著商業(yè)開發(fā)，布藝虎文化從民間走向城市，在更大范圍被認識、接受。我們應該意識到民間文化的價值，意識到其精神含量，關注非遺項目的生存空間，感受非遺項目賴以傳承和發(fā)展的民俗環(huán)境，理解其民俗文化內(nèi)涵，已成為我們保護和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所面臨的主要問題。

非遺“封侯虎”一方面要融入社會， 在傳承過程中努力與當代設計理念同步， 另一方面也要有文化自覺的意識，應繼續(xù)傳承傳統(tǒng)文化的精髓，融合具有民族與地方特色的設計理念。只有盡可能減少設計上對他人理念的復制和盲目模仿，才能達到自身形象塑造的個性化，從而實現(xiàn)自身的文化價值。民藝發(fā)展也只有依托對地域文化的深入挖掘和傳承，才能真正杜絕形式存在而內(nèi)容死亡，要避免一種優(yōu)秀民間藝術被保護之前的消失，對現(xiàn)有的優(yōu)秀民間藝術要采取加大搶救性保護的措施和力度，并且要注意豐富和完善傳統(tǒng)文化的內(nèi)容和形式，增添新內(nèi)容、新色彩，也可以由此形成新的民俗發(fā)展。

城市文化品牌就是城市的名片，生動、具體地呈現(xiàn)著城市形象，將城市文化品牌化，就要把區(qū)域的特點、獨特的形象和聯(lián)想與城市自然相關聯(lián)，融文脈入城市。“封侯虎”作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，體現(xiàn)了城市品牌，體現(xiàn)了沛澤之民的傳統(tǒng)理念、審美個性和文化精神，成為見證蘇北城市文脈的“活化石”。其獨特的地域特點也將成為城市的閃亮文化名片，加大城市的文化含金量，提高城市品牌和文化軟實力。

三、“封侯虎”工藝傳承的舉措

就沛縣封侯虎工藝傳承而言，必須在嚴格遵守非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護基本原則的基礎上進行，尤其是對該項目的核心技藝和傳承人的保護，要在政府的主導下有序進行。

（1）政策扶持，建立生產(chǎn)性工作室

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心是傳承人、文化內(nèi)涵、技藝手段等，以傳承人為中心，要靠人的創(chuàng)造來發(fā)揮，所以首先必須是對傳承人的保護，加大對其在經(jīng)濟上的扶持力度，徐州封侯虎第五代傳承人張振華雖然從1995年起就開啟了鄉(xiāng)土民間藝術與兒童民藝啟蒙的活動，但正真要做到技藝的傳承與生產(chǎn)力的發(fā)展，不僅要立足精神傳承的基礎，還要進一步完善構建實時研究中心，借助鼓勵代表性傳承人以個人工作室或家庭作坊的形式進行封侯虎的生產(chǎn)與傳習，是符合因地制宜的“非遺”項目生產(chǎn)性保護要求的。同時，還應給與其資金、場所、銷售等多方面的便利，使其全心投入工藝生產(chǎn)無后顧之憂；鼓勵和支持不同形式師傅帶徒弟的教育方式進行作坊式生產(chǎn)，拓寬人才渠道；鼓勵特色院校展開校企聯(lián)合，有計劃的開展人才培訓，并給予學徒一定的資金補貼，對可造之材能夠留得住、用得上，使其在在生產(chǎn)實踐中加深對傳統(tǒng)工藝的了解和熱愛，自覺地進行保護，實現(xiàn)封侯虎工藝的完整傳承，從而避免因為物質(zhì)、人才等條件的匱乏而導致的人亡藝絕。

（2）完善工藝理論，注重核心技藝傳承

“封侯虎”作為一種地域特色工藝形式的存在，在其多年的傳承歷史中，其背后有著極其豐富的民間文化知識體系。在造型特征上，虎的體態(tài)滾圓，五官威猛，四足皆后舒，呈現(xiàn)自然輕松、順服之狀，與其他地區(qū)虎枕大多的兩足朝前兩足朝后的造型有明顯的不同，更給人一種馴順可親的感覺；在色彩表現(xiàn)上，其多使用大紅為底色，明黃、蔥綠、赤金甚至是帶有傳統(tǒng)龍鳳牡丹圖案的花布作為匹配色，鮮艷明快，對比強烈；紋飾修飾上，“封侯虎”以民間吉祥花卉植物紋樣紋飾修飾全身?！胺夂罨ⅰ奔狭硕喾N造型藝術且工藝程序比較復雜，在對其調(diào)研過程中發(fā)現(xiàn)，其工藝傳承的特征主要是口傳心授及實踐。在對其生產(chǎn)性保護中，首先應恢復與重建傳統(tǒng)技法，政府職能部門應組織學者、專家?guī)椭鷤鞒腥送晟葡嚓P的知識體系的構建，特別是對核心技藝在生產(chǎn)過程中的保護，利用科學手段全程記錄、詳細整理、總結經(jīng)驗，形成可供參考的文本、影像等一手資料，便于保護與傳承。endprint

（3）擴大交流，建設專業(yè)保護平臺

封侯虎的工藝傳承，還應該具備良好的交流機制，通過交流，學習先進的保護經(jīng)驗。如蘇州緙絲工藝、無錫惠山泥人工藝的傳承與開發(fā)，大多采用傳承人和項目專項保護的辦法，加大政策的傾斜和針對性的保護，通過民間交流機構的互動，建立知識、經(jīng)驗、技術分享的平臺。目前，淮海地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心、徐州市工藝美術學會及行業(yè)協(xié)會都相繼成立，是封侯虎工藝傳承重要的專業(yè)保護與交流的平臺，通過學術研討與藝博會等形式總結了經(jīng)驗，展示了技藝。今后，還應不斷加強與在徐高校相關專業(yè)聯(lián)合，如民間工藝、圖形設計及產(chǎn)品設計等專業(yè)，與其共同開發(fā)“封侯虎”各類新產(chǎn)品或副產(chǎn)品，這樣，既滿足了市場各類需求，又實現(xiàn)了生產(chǎn)性保護的目的。此外，我們認為還應建立封侯虎的工藝定級考評機制，給廣大愛好這一傳統(tǒng)工藝的有志青年創(chuàng)造一個標準和平臺，這也是傳承、保護與發(fā)展的現(xiàn)實需要。

（4）產(chǎn)學結合，營造教學傳承氛圍

在消費文化的沖擊下，封侯虎工藝傳承面臨著很大的困難，其中最大的問題就是后繼乏人。我們認為應充分利用蘇北地區(qū)的教育資源優(yōu)勢，積極協(xié)調(diào)教育部門、各區(qū)各中小學學校，積極組織“非遺進校園”活動，通過興趣課的形式，讓中小學生感受民間工藝的魅力，促進封侯虎文化的傳播和弘揚，并由此形成學校、家庭、社會對封侯虎的認知度，擴大受眾群。也可以此為切入點，與高校攜手，進一步促進“產(chǎn)學研”的共建，推進與相關學校的協(xié)作，建立示范保護基地，以公共藝術教育的課程等形式進行非遺文化教育，提高青年人對“封侯虎”的了解，并由此引發(fā)學習興趣，在相關專業(yè)課程教學中，開設非遺課程，編寫校本教材，推動非遺項目的教學性傳承；根據(jù)“封侯虎”的工藝特點，可以和雕塑、工藝美術、產(chǎn)品設計等相關專業(yè)結合，通過相關課程、實踐教學等探索教學傳承的新途徑，用教育手段擴大封“封侯虎”專業(yè)技術人才的培養(yǎng)，挖掘潛在傳承人群和生產(chǎn)人群共同傳承“封侯虎”工藝，推動封侯虎文化產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展，實現(xiàn)可持續(xù)的生產(chǎn)性保護。

四、“封侯虎”現(xiàn)代應用發(fā)展的思考

針對沛縣“封侯虎”傳承與保護現(xiàn)狀中的問題，可以探索、思考在現(xiàn)代應用方面的發(fā)展之路。

（1）找準定位，打造文化品牌

轉變文化資源為文化資本，深入挖掘獨特的文化是沛縣“封侯虎”發(fā)展保護的根本?！胺夂罨ⅰ背尸F(xiàn)出的原生態(tài)本真性體現(xiàn)了這種文化資源獨特的差異性特點。通過近幾年的努力，“封侯虎”在淮海地區(qū)已具有一定的知名度，但受眾大多集中于研究機構和專業(yè)收藏愛好者，對普通民眾而言，其民俗內(nèi)涵、藝術特色和人文精神方面都沒有準確了解，作為沛縣知名的“非遺”項目，至今未注冊商標，也是一種保護措施上的缺失。另外，因手工藝特征的客觀制約，規(guī)模化生產(chǎn)一時難以實現(xiàn)；徐州沛縣“封侯虎”也可以作為室內(nèi)陳設，其固有的民俗功能——避邪驅瘴、祈福納吉，也給我們啟示：具體物品及其生產(chǎn)技藝之所以被世代傳承延續(xù)下來，其最重要的意義是它本身承載著這個地區(qū)人們的歷史記憶、價值觀念以及文化心理結構中所具有精神寄托的載體性意義，需要我們認真考量其文化價值、藝術價值、社會價值等，樹立品牌意識，確定其蘇北工藝文化精品的文化定位。

（2）改革工藝，實現(xiàn)良性發(fā)展

目前，一些傳統(tǒng)手工藝項目呈現(xiàn)過度開發(fā)和產(chǎn)業(yè)化的狀態(tài)，僅為申報項目保護則無法通過合理生產(chǎn)獲取足夠的經(jīng)濟利益，項目生產(chǎn)和實踐活動也無法持續(xù)，就無法吸引從業(yè)者和學藝者，無法活態(tài)傳承。通過考察徐州沛縣封侯虎現(xiàn)狀，特別是特殊制作工藝的研究，明確保證核心技藝，可以改良彩繪拼貼和色彩紋飾兩個環(huán)節(jié)，創(chuàng)新顏色紋飾?！胺夂罨ⅰ毕盗猩矢鳟?，加入了越來越多的其他元素，帶有圖案的花布、藍印花布等，不斷豐富的色系組合，都為新時期的“封侯虎”注入了新的活力，不僅使它更加多彩，保持固有的鄉(xiāng)土氣息，而且又不失雅致，這些都彰顯出當代民間藝人獨特的審美和與時俱進的思考。在制作工藝上，可以考慮采用彩繪拼貼、彩繪、刺繡、挖補、剪貼等多種方法，拼貼五官和紋身；在材料選取上，可以考慮用絲綢縫制，用棉花、藥材等填充，借鑒傳統(tǒng)節(jié)日豐富內(nèi)涵，如端午則可用艾草填充，繼承傳統(tǒng)的避邪驅瘴意義。另外，根據(jù)沛縣封侯虎不同形制的需要，在創(chuàng)建品牌的基礎上必須注重與產(chǎn)品相適應的包裝設計，生產(chǎn)過程中既要保留了傳統(tǒng)工藝的完整及本真，又要考慮將文化內(nèi)涵融入產(chǎn)品包裝，塑造“封侯虎”的整體形象，逐步實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，最終實現(xiàn)對“封侯虎”保護傳承的良性循環(huán)。

（3）創(chuàng)新產(chǎn)品，開發(fā)旅游市場

傳統(tǒng)手工藝有著“活態(tài)流變性”，其時代性特征一定意義上是人們動態(tài)延續(xù)生活方式的具體體現(xiàn)，適應新的文化生態(tài)環(huán)境、獲得當代文化的認同，是生存的必要條件。所以，沛縣封侯虎的保護要擺脫“檔案式”的固態(tài)、靜止的消極保護，而要創(chuàng)新轉化其原有的內(nèi)容、形式，并融入當今社會生活，從當今社會生活中提煉新的創(chuàng)作靈感。張振華能成為代表性傳承人，不僅因為其封侯虎做得好，更重要的是他敢于變革傳統(tǒng)，在繼承父輩封侯虎制作精髓基礎上，從封侯虎進課堂理念的形成，到封侯虎綜合課程開發(fā)的實驗推進，再到兒童與民間美術教育理論的逐步提升，進行了一系列改革實踐，開發(fā)出本土的、新的民間美術綜合課程《沛縣封侯虎》。經(jīng)過創(chuàng)新，沛縣“封侯虎”保留了原有的裝飾、辟邪等民俗功能，它不僅可以娛樂，作為玩偶國粹，還兼有祈福納吉的功能，我們可將其定位為兒童玩具、室內(nèi)裝飾品還可以是室內(nèi)陳設品等新產(chǎn)品或副產(chǎn)品，將資源轉化為生產(chǎn)力，開發(fā)旅游工藝品市場，做到保護與市場開發(fā)的良性互動。

五、結語

研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“封侯虎”的保護、傳承與發(fā)展，是在傳承著民族文化，并尋找保護它的有效途徑。民間工藝為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展是和文化傳承有機互動、優(yōu)勢互補的。徐州沛縣“封侯虎”系列工藝品以其獨特的造型，寓意豐富的文化內(nèi)涵，做為徐州城市歷史文化發(fā)展和傳承的名片，在未來的設計中得到更好的理解、發(fā)揚，不斷促進優(yōu)秀民間藝術“封侯虎”在傳承中得到發(fā)展，不僅承載著傳統(tǒng)漢文化的厚重風習和地方特色，還將借此不斷延續(xù)傳統(tǒng)文化精髓的多彩生命。

〔參 考 文 獻〕

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〔3〕李淑環(huán).城市化進程中的回族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護〔J〕.昌吉學院學報. 2011，（01）.

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〔5〕仇琛.生產(chǎn)性保護與民間手工藝品包裝設計——以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)邳州紙塑獅子頭為例〔J〕.藝術百家.2014，（04）.〔責任編輯：譚 蕊〕endprint