溫 波，張 紅

(1.蘇州科技大學(xué) 教育與公共管理學(xué)院，江蘇 蘇州 215009；2.蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 公共基礎(chǔ)部，江蘇 蘇州 215009)

深入推進(jìn)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想大眾化是當(dāng)前一項(xiàng)重要的任務(wù)。對學(xué)界來說，不僅要做好對習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的闡釋工作，以便廣大民眾能對此更好地理解和把握，還要在學(xué)理上對其予以論證，特別是對其與馬克思主義、當(dāng)代中國馬克思主義之間的關(guān)系在學(xué)理上做出說明，這對進(jìn)一步學(xué)習(xí)、理解和深入把握習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是具有重要意義的。

一、以新形態(tài)不斷出場是馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新邏輯

馬克思主義是人類思想發(fā)展史上最偉大的理論，是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步、實(shí)現(xiàn)人類解放最銳利的思想武器。馬克思主義所具有的時(shí)代性、實(shí)踐性和開放性的本質(zhì)屬性，決定了與時(shí)俱進(jìn)地不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新是馬克思主義的理論品質(zhì)。對此，恩格斯曾說：“我們的理論是發(fā)展的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條。”[1]列寧也說：“我們決不把馬克思的理論看作某種一成不變的和神圣不可侵犯的東西；恰恰相反，我們深信：它只是給一種科學(xué)奠定了基礎(chǔ)，社會(huì)黨人如果不愿落后于實(shí)際生活，就應(yīng)當(dāng)在各方面把這門科學(xué)推向前進(jìn)?！盵2]中國的馬克思主義者也傳承了這一點(diǎn)，毛澤東就指出：“馬克思主義一定要向前發(fā)展，要隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，不能停滯不前。停止了，老是那么一套，它就沒有生命了?！盵3]鄧小平這樣說過，我們“絕不能要求馬克思為解決他去世之后上百年、幾百年所產(chǎn)生的問題提供現(xiàn)成答案。列寧同樣也不能承擔(dān)為他去世以后五十年、一百年所產(chǎn)生的問題提供現(xiàn)成答案的任務(wù)。真正的馬克思列寧主義者必須根據(jù)現(xiàn)在的情況，認(rèn)識、繼承和發(fā)展馬克思列寧主義”[4]。習(xí)近平總書記則明確指出：“馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)”，“馬克思主義是隨著時(shí)代、實(shí)踐、科學(xué)發(fā)展而不斷發(fā)展的開放的理論體系，它并沒有結(jié)束真理，而是開辟了通向真理的道路”[5]。習(xí)近平總書記進(jìn)一步指出：“把堅(jiān)持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來，結(jié)合新的實(shí)踐不斷作出新的理論創(chuàng)造，這是馬克思主義永葆生機(jī)活力的奧妙所在?！盵5]可見，馬克思主義者充分認(rèn)識到馬克思主義要充滿生機(jī)與活力，必須堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，必須不斷地推進(jìn)理論創(chuàng)新。而且，馬克思主義者在以馬克思主義指導(dǎo)各自國家實(shí)踐時(shí)，依據(jù)各自國家的實(shí)踐問題和實(shí)踐要求，對馬克思主義進(jìn)行了新的理論創(chuàng)新。

對馬克思主義這一與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)的研究，近年來學(xué)界開始采用新的研究范式——“出場學(xué)”予以闡釋。任平教授曾指出：“‘出場學(xué)’是闡釋馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)機(jī)制的哲學(xué)范式，即從‘出場’角度研究馬克思主義在時(shí)代和空間的語境中在場的可能性?！盵6]10按照他的解釋，“出場是對現(xiàn)成在場狀態(tài)的超越，永遠(yuǎn)是與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新，永遠(yuǎn)是對出場路徑、出場方式與出場形態(tài)的時(shí)代選擇”[6]10。出場行動(dòng)不是一種原有在場狀態(tài)的重復(fù)和復(fù)制，而是一種重新現(xiàn)身。出場者的新變化、出場語境和出場路徑的新變化，都可能造成對整個(gè)場域結(jié)構(gòu)的重新安排與歷史設(shè)計(jì)。[7]這表明，新思想和新理論的出場形態(tài)與其出場語境、出場路徑高度關(guān)聯(lián)。

按照出場學(xué)理論，思想和理論的出場語境與出場路徑并不是一成不變的。對出場語境來說，其主要是關(guān)于事物出場時(shí)特定的歷史時(shí)期、時(shí)代背景，甚至可以囊括事物出場時(shí)全部社會(huì)的、歷史的、文化的、科學(xué)的、政治的、心理的諸多方面的因素及其相互聯(lián)系、相互作用的全部實(shí)在。思想和理論的出場語境絕非固定不變，思想和理論出場的經(jīng)濟(jì)的、政治、社會(huì)的、文化的語境總是處于變動(dòng)之中?！坝捎谝磺欣碚摰摹⑸鐣?huì)的、歷史的宏觀背景要素都必然地會(huì)滲透到語境的微觀結(jié)構(gòu)之中，并通過語境的結(jié)構(gòu)功能不斷擴(kuò)張去推動(dòng)語境的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展，所以，語境是動(dòng)態(tài)的，而不是靜止的?！盵8]因此，在任一特定的語境中，語境是對象化了的語境，“所有的對象都是已經(jīng)語境化了的對象”[9]。那么，既然思想和理論的出場語境不是一成不變的，受其影響的思想和理論的出場路徑也不是固定的，思想和理論會(huì)隨著出場語境的變化而重新選擇新的路徑出場或在場。很顯然，思想和理論的出場形態(tài)高度依賴其出場語境與出場路徑，思想和理論的出場語境與出場路徑的變化，將會(huì)導(dǎo)致思想和理論相應(yīng)地采取新的出場形態(tài)，而且只要是其出場語境與出場路徑的變化持續(xù)下去，其出場的新形態(tài)則會(huì)不斷出現(xiàn)。這是思想和理論為了保持在場而不斷地出場，這不是對原有在場的重復(fù)，而是在原有在場的基礎(chǔ)上思想和理論不斷對自身創(chuàng)新的結(jié)果。

由上可知，馬克思主義文本意義、文本形態(tài)、理論形態(tài)都是出場語境和出場路徑的理論表現(xiàn)。無論我們追問馬克思主義的以往形態(tài)還是當(dāng)代形態(tài)，都不可能脫離其具體的歷史語境，也不應(yīng)該忽略其出場路徑。文本的意義結(jié)構(gòu)只是那一語境、路徑中的形態(tài)，不是無條件、一勞永逸、一成不變的。我們對文本的解讀、對文本意義結(jié)構(gòu)的理解，也不能舍棄語境和路徑來孤立地研究。隨著語境和路徑的歷史變化，馬克思主義的出場形態(tài)就會(huì)發(fā)生變化。[6]291馬克思主義發(fā)展史證明，馬克思主義的理論形態(tài)不但發(fā)生不斷變化，而且實(shí)踐形態(tài)也在不斷發(fā)生變化。這是因?yàn)?，馬克思主義出場語境和出場路徑因時(shí)代和各國實(shí)踐的變化而不斷地變化，相應(yīng)地，馬克思主義會(huì)選擇不同的新的出場形態(tài)。這就揭示出馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新邏輯，即馬克思主義必須依據(jù)不同時(shí)代和實(shí)踐的發(fā)展變化，以新的理論形態(tài)和實(shí)踐形態(tài)不斷出場。

時(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源，問題是時(shí)代的聲音、體系的根據(jù)、創(chuàng)新的源泉。如果馬克思主義離開了時(shí)代和實(shí)踐問題，就背離了其本意和實(shí)質(zhì)。馬克思主義理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)就是對不斷變化的時(shí)代和實(shí)踐問題進(jìn)行科學(xué)把握。對此，馬克思主義指出，實(shí)踐是認(rèn)識的來源和發(fā)展動(dòng)力，是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。因此，時(shí)代變化和實(shí)踐發(fā)展是馬克思主義創(chuàng)新發(fā)展的根源和動(dòng)力。習(xí)近平總書記曾指出：“要根據(jù)時(shí)代變化和實(shí)踐發(fā)展，不斷深化認(rèn)識，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新良性互動(dòng)，在這種統(tǒng)一和互動(dòng)中發(fā)展21世紀(jì)中國的馬克思主義?！盵10]由于時(shí)代和各國的具體實(shí)踐不是一成不變的，而是不斷變化的，這就要求馬克思主義不能不變，必須要依據(jù)時(shí)代與實(shí)踐問題的變化與時(shí)俱進(jìn)，即馬克思主義必須不斷地創(chuàng)新，不斷地以新形態(tài)出場。這也說明，馬克思主義只有堅(jiān)持不斷地創(chuàng)新，不斷地以新形態(tài)出場，才能應(yīng)對時(shí)代和實(shí)踐的不斷變化，才能成為人類認(rèn)識世界和改造世界強(qiáng)大的思想武器。

二、習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想具有中國化馬克思主義的本質(zhì)屬性

馬克思主義與生俱來的根本宗旨是為人民利益而奮斗，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。馬克思主義創(chuàng)始人曾指出：“過去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無產(chǎn)階級的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)”[11]，“共產(chǎn)黨人始終代表整個(gè)運(yùn)動(dòng)的利益”[12]，這是馬克思主義站在無產(chǎn)階級和絕大多數(shù)人民群眾立場上的根本體現(xiàn)。馬克思主義誕生170年來，社會(huì)主義從理論到實(shí)踐，從一種運(yùn)動(dòng)到形成制度，從一國勝利到多國勝利，從不斷總結(jié)到不斷深化，馬克思主義的根本宗旨就是為絕大多數(shù)人謀利益。

馬克思主義在中國出場的主要標(biāo)志就是中國馬克思主義的形成。毛澤東思想的形成就是馬克思主義與中國優(yōu)秀文化、中國革命實(shí)踐相結(jié)合，指導(dǎo)中國革命，經(jīng)過武裝斗爭，成立了中華人民共和國，解決了中國人民如何“站起來”的問題。中華人民共和國成立后，毛澤東思想又指導(dǎo)了社會(huì)主義建設(shè)，建立了生產(chǎn)資料為絕大多數(shù)人所有的社會(huì)主義制度，其后雖然社會(huì)主義發(fā)展道路的探索曲折艱難，但社會(huì)主義建設(shè)和社會(huì)主義發(fā)展道路的探索為中國特色社會(huì)主義道路的開辟打下了基礎(chǔ)。中國特色社會(huì)主義理論的形成就是馬克思主義與中國改革開放的具體實(shí)際相結(jié)合，在它的指導(dǎo)下，建立了社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體系，確立了全面建設(shè)小康社會(huì)和社會(huì)主義現(xiàn)代化目標(biāo)，取得了國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的空前跨越，人民生活水平明顯改善，令世界矚目。中國特色社會(huì)主義理論指導(dǎo)中國社會(huì)主義改革開放取得了巨大的成就，成功開辟了中國特色的社會(huì)主義道路，解決了中國人民如何“富起來”的問題。從毛澤東思想到中國特色社會(huì)主義理論體系，馬克思主義在中國出場的歷程就是著眼于解決中國人民從“站起來”到“富起來”的歷程。這一歷程，一方面充分體現(xiàn)了馬克思主義在中國出場的理論新形態(tài)，即馬克思主義中國化的兩大理論成果；另一方面體現(xiàn)了馬克思主義在中國出場的實(shí)踐新形態(tài)，即馬克思主義中國化的兩大實(shí)踐成果。最終，馬克思主義中國化的理論與實(shí)踐成果的科學(xué)本質(zhì)統(tǒng)一于“人民的利益高于一切”。這一歷程充分證明，中國的馬克思主義者和馬克思主義中國化沒有忘記馬克思主義的根本宗旨，始終為了維護(hù)最廣大人民的根本利益，為最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而不斷奮斗。縱觀中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民從“站起來”到“富起來”的偉大歷程，人民的地位、人民的權(quán)利、人民的利益、人民的幸福、人民對美好生活的向往始終是發(fā)展的核心，中國人民從“站起來”到“富起來”的歷史，就是以人民為中心的發(fā)展思想不斷得到豐富、完善、發(fā)展、成熟的過程。所以說，以人民為中心，為了最廣大人民的利益是馬克思主義中國化的科學(xué)本質(zhì)。

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為卓越代表的當(dāng)代中國馬克思主義者，面對國內(nèi)外新形勢和新任務(wù)，“以巨大的政治勇氣和強(qiáng)烈的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，提出一系列新理念新思想新戰(zhàn)略，出臺(tái)一系列重大方針政策，推出一系列重大舉措，推進(jìn)一系列重大工作，解決了許多長期想解決而沒有解決的難題，辦成了許多過去想辦而沒有辦成的大事，推動(dòng)黨和國家事業(yè)發(fā)生歷史性變革。這些歷史性變革，對黨和國家事業(yè)發(fā)展具有重大而深遠(yuǎn)的影響”[13]8。在取得這一偉大成就的過程中，習(xí)近平總書記堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)思想，緊密結(jié)合十八大以來中國特色社會(huì)主義建設(shè)所面臨的新形勢、新任務(wù)和實(shí)踐要求，最終形成新的中國化馬克思主義理論。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想著眼于解決中國人民如何“強(qiáng)起來”的問題，將馬克思主義指導(dǎo)中國人民從“站起來”到“富起來”，再到“強(qiáng)起來”，實(shí)現(xiàn)了中心任務(wù)解決的延續(xù)。因此，從解決中國不同階段所面臨的主要問題的角度來說，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是與中國化馬克思主義一脈相承的理論，是馬克思主義中國化的當(dāng)代形態(tài)。

要確定習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是馬克思主義中國化的新形態(tài)，一定要搞清楚它有沒有馬克思主義中國化的本質(zhì)屬性，即是否以人民為中心，是否為了最廣大人民的利益這一根本宗旨。只有確認(rèn)了這一根本問題，我們才能對此下肯定的結(jié)論。

從習(xí)近平治國理政的實(shí)踐來看，突出人民的主體地位，以人民為中心的發(fā)展思想一直就是習(xí)近平治國理政的價(jià)值追求。在剛當(dāng)選總書記時(shí)，習(xí)近平就提出“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”[14]4。之后，他進(jìn)一步發(fā)展了這一思想。在全國宣傳思想工作會(huì)議上，他提出了“要樹立以人民為中心的工作導(dǎo)向”[14]154；在文藝工作座談會(huì)上，他強(qiáng)調(diào)了“堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”[15]314；在黨的十八屆五中全會(huì)上，他提出了“堅(jiān)持人民主體地位”“做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”[15]214；在黨的新聞輿論工作座談會(huì)上，他再次強(qiáng)調(diào)要“堅(jiān)持以人民為中心的工作導(dǎo)向”[15]331；在網(wǎng)絡(luò)安全和信息化工作座談會(huì)上的講話中，他指出“必須貫徹以人民為中心的發(fā)展思想”[16]；在黨的十九大報(bào)告中，他的“以人民為中心”的發(fā)展思想最終形成?！耙匀嗣駷橹行摹钡陌l(fā)展思想是貫穿習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的核心內(nèi)容，“八個(gè)明確”提出了“必須堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展、全體人民共同富?！盵13]19，“十四條基本方略”再次強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)持以人民為中心”，強(qiáng)調(diào)“必須堅(jiān)持人民主體地位”[13]21，“把人民對美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)”[13]21。更重要的是，“習(xí)近平‘以人民為中心’的發(fā)展思想已經(jīng)不是抽象的、玄奧的概念，不是純粹的思想實(shí)驗(yàn)，而是已經(jīng)轉(zhuǎn)變成我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、政治文化建設(shè)乃至外交國防各個(gè)環(huán)節(jié)的基本遵循與現(xiàn)實(shí)形態(tài)”[17]。

習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想堅(jiān)持“以人民為中心”。從哲學(xué)基礎(chǔ)來說，這一思想繼承發(fā)展了“人民是歷史的創(chuàng)造者，是決定黨和國家前途命運(yùn)的根本力量”“依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)”[13]21等重要命題；從價(jià)值取向來看，把實(shí)現(xiàn)人民幸福作為發(fā)展的目的與歸宿，把滿足人民日益增長的美好生活需要作為黨和國家各項(xiàng)工作的重點(diǎn)，體現(xiàn)了堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨；從方法論角度來看，強(qiáng)調(diào)了把群眾路線貫徹到治國理政實(shí)踐中，是堅(jiān)持了馬克思主義群眾觀點(diǎn)和群眾路線。因此，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是具有馬克思主義本質(zhì)屬性的，是具有中國化馬克思主義本質(zhì)屬性的，因而是中國化馬克思主義發(fā)展的新形態(tài)。

三、習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想創(chuàng)新發(fā)展了中國化馬克思主義

十九大報(bào)告指出：“新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，是對馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、‘三個(gè)代表’重要思想、科學(xué)發(fā)展觀的繼承和發(fā)展，是馬克思主義中國化最新成果?！盵13]20這句話既說明了它們之間的一脈相承性，也表明了新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想對馬克思主義及中國化馬克思主義的創(chuàng)新性，特別是自十八大以來對馬克思主義中國化的創(chuàng)新。這一創(chuàng)新主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

(一)創(chuàng)新發(fā)展中國特色社會(huì)主義理論體系

中國特色社會(huì)主義理論體系的創(chuàng)新發(fā)展主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，結(jié)構(gòu)層面。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想圍繞著“新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義”這一重大的時(shí)代課題而展開。這一時(shí)代課題“包括新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的總目標(biāo)、總?cè)蝿?wù)、總體布局、戰(zhàn)略布局和發(fā)展方向、發(fā)展方式、發(fā)展動(dòng)力、戰(zhàn)略步驟、外部條件、政治保證等基本問題，并且要根據(jù)新的實(shí)踐對經(jīng)濟(jì)、政治、法治、科技、文化、教育、民生、民族、宗教、社會(huì)、生態(tài)文明、國家安全、國防和軍隊(duì)、‘一國兩制’和祖國統(tǒng)一、統(tǒng)一戰(zhàn)線、外交、黨的建設(shè)等方面作出理論分析和政策指導(dǎo)，以利于更好堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義”[13]18。這些內(nèi)容分兩個(gè)層面展開。首先是對“新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國特色社會(huì)主義”的揭示和回答，是頂層設(shè)計(jì)層面的內(nèi)容，是屬于世界觀層面的基本內(nèi)容，即十九大報(bào)告中所說的“八個(gè)明確”；其次是對“新時(shí)代怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義”的揭示和回答，是在行動(dòng)綱領(lǐng)層面對這一時(shí)代課題的具體部署，是屬于方法論層面的基本內(nèi)容，即十九大報(bào)告中所說的“十四條基本方略”。這些新理念、新思想、新戰(zhàn)略貫通整個(gè)馬克思主義理論，涵蓋中國特色社會(huì)主義建設(shè)具體實(shí)踐的各個(gè)方面，從內(nèi)容來說具有很強(qiáng)的創(chuàng)新性。同時(shí)，“八個(gè)明確”“十四個(gè)堅(jiān)持”相互貫通，邏輯嚴(yán)密，相輔相成，形成了習(xí)近平新的思想理論體系的基本結(jié)構(gòu)，從而使習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想在結(jié)構(gòu)層面實(shí)現(xiàn)了理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。第二，內(nèi)容層面。習(xí)近平總書記提出了許多新的觀點(diǎn)和新的內(nèi)容，它們進(jìn)一步豐富和完善了中國特色社會(huì)主義理論體系，如堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展理念、“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局、人與自然和諧共生、總體國家安全觀等等。

(二)進(jìn)一步深化對社會(huì)主義的認(rèn)識

“中國特色社會(huì)主義，是科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一，是根植于中國大地、反映中國人民意愿、適應(yīng)中國和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求的科學(xué)社會(huì)主義”[14]21，是改革開放以來黨的全部理論和實(shí)踐的主題。鄧小平、江澤民、胡錦濤等，不斷探索中國“如何建設(shè)社會(huì)主義、如何鞏固和發(fā)展社會(huì)主義”這一涉及社會(huì)主義發(fā)展的基本問題，并對此做出了初步的回答，深化了對原有社會(huì)主義的認(rèn)識。習(xí)近平總書記就新時(shí)代中國建設(shè)的具體實(shí)踐提出了一系列新理念和新思想。在廣度上，這些新理念和新思想，內(nèi)容涉及面廣，如關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識、關(guān)于社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識、關(guān)于中國特色社會(huì)主義理論主題的認(rèn)識、關(guān)于社會(huì)主義矛盾的認(rèn)識、關(guān)于對中國特色社會(huì)主義總?cè)蝿?wù)的認(rèn)識、關(guān)于社會(huì)主義發(fā)展階段的認(rèn)識、關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識、關(guān)于中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)識、關(guān)于馬克思主義安全觀的認(rèn)識、關(guān)于馬克思主義世界歷史理論的認(rèn)識、關(guān)于共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的認(rèn)識、關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識等等，這些內(nèi)容涉及中國特色社會(huì)主義建設(shè)的方方面面，極其完整。在深度上，這些新理念和新思想直指中國特色社會(huì)主義發(fā)展的具體實(shí)際，直指中國特色社會(huì)主義發(fā)展的根本問題，不僅進(jìn)一步深化了馬克思主義創(chuàng)始人有關(guān)社會(huì)主義國家“如何建設(shè)社會(huì)主義、如何鞏固和發(fā)展社會(huì)主義”的認(rèn)識，而且進(jìn)一步深化了中國馬克思主義者對中國“如何建設(shè)社會(huì)主義、如何鞏固和發(fā)展社會(huì)主義”的認(rèn)識；進(jìn)一步深化了世界馬克思主義者有關(guān)世界社會(huì)主義國家“如何建設(shè)社會(huì)主義、如何鞏固和發(fā)展社會(huì)主義”普遍性規(guī)律性的認(rèn)識。從這個(gè)角度說，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是馬克思主義和中國馬克思主義對社會(huì)主義的認(rèn)識。

(三)創(chuàng)新發(fā)展中國化馬克思主義黨建理論

習(xí)近平總書記自十八大以來就不斷思考“究竟需要一個(gè)什么樣的執(zhí)政黨、怎樣才能建成這樣一個(gè)黨”這一時(shí)代課題，并且對其做出了鮮明回答，逐步形成了中國化馬克思主義黨建理論體系。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義黨建思想是我們黨在新的時(shí)代背景下對馬克思主義黨建理論的新發(fā)展，是新時(shí)代中國化馬克思主義黨建理論的最新理論成果，開辟了中國共產(chǎn)黨管黨治黨新境界。這些最新理論成果主要包括以下幾個(gè)方面。一是鮮明地提出了“黨領(lǐng)導(dǎo)一切”的思想，明確了新時(shí)代“中國特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，中國特色社會(huì)主義制度的最大優(yōu)勢是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，黨是最高政治領(lǐng)導(dǎo)力量”[13]20，從而將堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)提升到一個(gè)前所未有的戰(zhàn)略高度。二是突出強(qiáng)調(diào)了黨的政治建設(shè)和紀(jì)律建設(shè)。在政治建設(shè)方面，習(xí)近平總書記提出了許多具有創(chuàng)造性的思想和理念，如要“把黨的政治建設(shè)擺在首位”，從而強(qiáng)調(diào)了黨的政治建設(shè)在黨建中的地位和作用；他還提出“黨的政治建設(shè)是黨的根本性建設(shè)，決定黨的建設(shè)方向和效果”[13]62，強(qiáng)調(diào)了黨的政治建設(shè)對黨的其他建設(shè)的綱舉目張作用。在紀(jì)律建設(shè)方面，習(xí)近平總書記提出“重點(diǎn)強(qiáng)化政治紀(jì)律和組織紀(jì)律，帶動(dòng)廉潔紀(jì)律、群眾紀(jì)律、工作紀(jì)律、生活紀(jì)律嚴(yán)起來”[13]66。這些新思想和新理念，創(chuàng)新發(fā)展了中國共產(chǎn)黨的黨建理論。三是確定了新時(shí)代“一條主線、六個(gè)建設(shè)”為主要內(nèi)容的黨的建設(shè)總體布局?！耙粭l主線”就是以加強(qiáng)黨的長期執(zhí)政能力建設(shè)、先進(jìn)性和純潔性建設(shè)；“六個(gè)建設(shè)”就是政治、思想、組織、作風(fēng)、紀(jì)律、制度“六位一體”的黨建布局。黨的建設(shè)總體布局使黨的建設(shè)的發(fā)展戰(zhàn)略和總體部署更為清晰與明確，內(nèi)容也更豐富，是馬克思主義執(zhí)政黨建設(shè)理論的重大創(chuàng)新。四是提出了新時(shí)代黨建總目標(biāo)，即“把黨建設(shè)成為始終走在時(shí)代前列、人民衷心擁護(hù)、勇于自我革命、經(jīng)得起各種風(fēng)浪考驗(yàn)、朝氣蓬勃的馬克思主義執(zhí)政黨”[13]62，這一目標(biāo)從戰(zhàn)略高度為新時(shí)代黨的建設(shè)指明了方向，確保我們黨能夠肩負(fù)起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命。

(四)開辟馬克思主義中國化新的康莊大道

習(xí)近平總書記十分重視推進(jìn)馬克思主義中國化?！拔覀兏墒聵I(yè)不能忘本忘祖、忘記初心。我們共產(chǎn)黨人的本，就是對馬克思主義的信仰，對中國特色社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念，對黨和人民的忠誠。”[18]不能忘本忘祖、忘記初心，就是說中國特色社會(huì)主義建設(shè)必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，“在堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)這一根本問題上，我們必須堅(jiān)定不移，任何時(shí)候任何情況下都不能動(dòng)搖”，“發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義、當(dāng)代中國馬克思主義，必須立足中國、放眼世界，保持與時(shí)俱進(jìn)的理論品格，深刻認(rèn)識馬克思主義的時(shí)代意義和現(xiàn)實(shí)意義，鍥而不舍推進(jìn)馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化，使馬克思主義放射出更加燦爛的真理光芒”[19]。因此，“我們要及時(shí)總結(jié)黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造的新鮮經(jīng)驗(yàn)，不斷開辟馬克思主義中國化新境界”[14]27。習(xí)近平總書記將對馬克思主義這一認(rèn)識推行于實(shí)踐，他不僅深度關(guān)切馬克思主義在當(dāng)代發(fā)展所面臨的時(shí)代條件和客觀實(shí)際，而且更加深入地推動(dòng)馬克思主義同當(dāng)代中國發(fā)展的具體實(shí)際相結(jié)合，形成了新的理論成果，使馬克思主義真理光芒在當(dāng)代中國更加燦爛、更加多彩。對他來說，這一新的理論成果不只是著眼于解決中國自身的問題，還要走向世界，為人類共同發(fā)展提供“中國智慧”和“中國方案”，努力構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。為此，習(xí)近平總書記努力擴(kuò)大中國化馬克思主義的國際影響，“不僅要讓世界知道‘舌尖上的中國’，還要讓世界知道‘學(xué)術(shù)中的中國’、‘理論中的中國’、‘哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中的中國’，讓世界知道‘發(fā)展中的中國’、‘開放中的中國’、‘為人類文明作貢獻(xiàn)的中國’”[5]。因此，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，特別是人類命運(yùn)共同體理念，進(jìn)一步擴(kuò)大了中國化馬克思主義在世界的影響，為中國化馬克思主義的發(fā)展開辟了一條新的康莊大道。