陳宇剛

(江西服裝學(xué)院服裝工程學(xué)院 南昌 330201)

神話是人類歷史腳步的見證。從古代到現(xiàn)代的繪畫藝術(shù)發(fā)展中，神話故事都與其存在密不可分的關(guān)系?？v觀中西方繪畫藝術(shù)的內(nèi)容和特點(diǎn)，神話故事對(duì)其的影響悠久而深遠(yuǎn)，神話貫穿于藝術(shù)發(fā)展的整個(gè)歷史長河中，神話形象也以其獨(dú)有的趣味感和神秘感成為藝術(shù)家們創(chuàng)作的素材。在西方的繪畫藝術(shù)中，神話與繪畫的關(guān)系十分緊密，許多畫家都選擇帶有神話色彩的故事作為自己的創(chuàng)作題材。中國的神話故事具有一種含蓄美，雖然沒有像西方神話有一個(gè)系統(tǒng)性的記載，卻不乏有許多文人墨客對(duì)這些神話故事吟詩作賦，更是藝術(shù)家們常常表達(dá)的藝術(shù)題材。本文以神話題材藝術(shù)作品中西方神話人物形象與中國神話人物形象進(jìn)行比較分析,探討兩者之間存在的文化差異性。

古希臘文化被稱為西方文明之源，其中古希臘的神話傳說故事更是藝術(shù)家們創(chuàng)作靈感的源泉。許多藝術(shù)家在創(chuàng)作中將古希臘的神話故事與想要表達(dá)的社會(huì)現(xiàn)狀相結(jié)合，以宣泄出自我的藝術(shù)情感。然而，莎士比亞曾經(jīng)說過：“一千個(gè)人的眼中有一千個(gè)哈姆雷特?！盵1]藝術(shù)家們由于時(shí)代背景、生活經(jīng)歷，以及各自性格的迥異，導(dǎo)致各自對(duì)古希臘神話故事理解存在較大差異，所創(chuàng)作出的藝術(shù)作品形式多樣，在某一程度上也使得西方藝術(shù)和古希臘神話得到充實(shí)與傳承。

基督教和古希臘的神話傳說是西方美術(shù)史中的兩大主題。在漫長的兩千多年的歷史長河中，這兩大主題時(shí)興時(shí)衰，在斗爭(zhēng)中促進(jìn)了西方文明為主體的神話題材藝術(shù)的發(fā)展。尤其在文藝復(fù)興時(shí)期以來，西方藝術(shù)家們以兩大主題為背景創(chuàng)作的作品種類繁多，如齊馬布埃的《圣母子》、喬托的《猶大之吻》、馬薩喬的《亞當(dāng)與夏娃被逐出伊甸園》、拉斐爾的《西斯廷圣母》等。在西方美術(shù)史中，兩大神話傳說中的主要故事和情節(jié)幾乎都被表現(xiàn)過，而且還是被不同的流派、年代和不同國家的藝術(shù)家都反復(fù)表現(xiàn)過，藝術(shù)家作品中呈現(xiàn)出的神話人物形象也是形態(tài)萬千。每個(gè)人對(duì)待同一對(duì)象時(shí)會(huì)有不同的理解與感受，這是因?yàn)槊總€(gè)人都有著自己獨(dú)特的情感影響著他們的心理感受，不單單是受理性的影響，對(duì)藝術(shù)形態(tài)的把握也是由情感來實(shí)現(xiàn)的。每個(gè)人對(duì)于美都有著自己不同的見解，但這種不同又存在著共性與個(gè)性的關(guān)系。簡(jiǎn)言之，在一個(gè)社會(huì)的大關(guān)系下社會(huì)體制的制約使大家存在于一個(gè)共性之中，但每個(gè)人有著自己的文化背景，因?yàn)槲幕摒B(yǎng)、個(gè)性以及生活環(huán)境的不同也都影響著每個(gè)人對(duì)于美的不同理解與領(lǐng)悟。藝術(shù)家就像是一些被過分的欲望需要所驅(qū)使的人，而藝術(shù)家的創(chuàng)作是無意識(shí)欲望在想象中的滿足，藝術(shù)作品是作者將自己所期望的幻想的那些本能欲望表現(xiàn)到作品中去。這樣的替代過程就是一種升華，它使藝術(shù)家的幻想和欲望得到了滿足。所以在不同的年代不同的時(shí)代背景下，不同的藝術(shù)家對(duì)于同一主題的神話傳說，會(huì)有不同的情感表現(xiàn)和不同的意趣及藝術(shù)美。[2]

希臘神話中贊美崇仰的不是救苦救難的有“德”者, 而是叱咤風(fēng)云的有“力”者。開拓求知是他們的目的, 而“力”則是為達(dá)到這一目的所必需的能力。在眾多古希臘神話題材藝術(shù)中，最具代表性的就是幾位主神，這也是眾多藝術(shù)家們常常表現(xiàn)的題材。主神在古希臘神話傳說中有著重要的地位，首先是統(tǒng)領(lǐng)一切的眾神之王宙斯。宙斯在古希臘神話傳說中被尊稱為眾神之主，象征著權(quán)力與力量，他是一位威武公正的帝王。而在人們閑談之于傳誦的并非他的文武之道，更多的是講述宙斯與妻子赫拉之間的情感故事。與東方文化不同的是，在東方中國，盤古開天辟地，夸父追日，女媧補(bǔ)天，如來佛主，觀世音菩薩等這些重要的神明幾乎在人們心中是完美無缺的，而宙斯這位眾神之王卻有著許許多多的缺點(diǎn)，在古希臘神話中其他的主神也沒有一個(gè)是完美的神。

宙斯泛愛美女的故事引起了眾多美術(shù)家的興趣和靈感。傳說腓尼基的阿革諾耳的公主歐羅巴是一位聰明美麗的少女，她在海邊游玩時(shí)，發(fā)現(xiàn)在吃草的牛群中有一頭公牛很奇特，歐羅巴非常喜歡這頭牛并騎到它的身上，突然這頭公牛慢慢向海中游去，最后迅速地游向?qū)Π?。?dāng)游向?qū)Π稌r(shí)這頭公牛顯出了原形，變成了一位威武的男子，他就是天神宙斯。宙斯為了躲避赫拉的監(jiān)視將自己變成牛去搶奪歐羅巴。搶奪歐羅巴的故事非常具有戲劇性，使得美術(shù)家樂此不疲地將這個(gè)故事情節(jié)表現(xiàn)在藝術(shù)作品中。在魯本斯的油畫《搶奪歐羅巴》中，眾神之王宙斯變成了一頭牛，而美麗的少女歐羅巴傾斜著身體躺在牛背上，好像馬上要掉進(jìn)海里，再加上三個(gè)小天使翻轉(zhuǎn)飛舞的身姿帶來的不安，以及女主人公驚慌的神態(tài)，整個(gè)場(chǎng)景包含的強(qiáng)烈戲劇性充分被表現(xiàn)出來。法國畫家?guī)煨恋挠彤嫛稉寠Z歐羅巴》與魯本斯截然不同，整幅畫面氣氛十分活躍明快，歐羅巴完全沒有受到一點(diǎn)驚嚇，旁邊的小天使也表現(xiàn)得非常愉悅，好像在慶祝宙斯的成功。[3-4]

在中國的神話題材繪畫藝術(shù)中，與西方神話題材有較大差異的是中國的神話有著鮮明的“尚德”精神，這一點(diǎn)與西方神話題材相比較時(shí)顯現(xiàn)得極為突出。人們口中傳誦的中國神話人物大多數(shù)具有完美的神格特征，缺少人間情欲。神話中都是對(duì)那些遠(yuǎn)古英雄等神話人物的謳歌，以及神話人物能夠保護(hù)世間百姓的職責(zé)。其中有一部分是先天神話的內(nèi)在特質(zhì)，但也有一部分是由人們對(duì)自我人格的提升與向往。中國從古至今以來，神話人物的“尚德”精神都影響著人們對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)和現(xiàn)實(shí)人物的期望，至今都有著一定的影響。相比于內(nèi)斂、厚重的中國神話，希臘神話則顯得激昂與奔放。

在中國的神話題材藝術(shù)中，場(chǎng)景更多圍繞圣賢世界展開，與西方神話題材藝術(shù)不同的是，中國的神話題材藝術(shù)中沒有系統(tǒng)的神系家譜，故事情節(jié)往往也不是很完整，但卻有一點(diǎn)十分突出，那就是“尚德”精神的烘托，有著十分鮮明的東方藝術(shù)特色。中國神話故事十分豐富，在各個(gè)朝代的書籍中都有關(guān)于神話故事的記載，如《三五歷記》《山海經(jīng)》《風(fēng)俗通》等典記中都保存了大量的神話傳說故事。與西方神話故事相比較，中國的神話故事中以“尚德”為準(zhǔn)則去再現(xiàn)神的形象，“尚德”精神已深深地注入到中國的傳統(tǒng)文化之中。而西方的神話故事中，更多的以力量、智慧、威嚴(yán)去展現(xiàn)神的形象。

以中國的神話故事表現(xiàn)的藝術(shù)人物形象有伏羲、女媧、炎黃兩帝、堯、舜、禹、愚公等，如唐代的《伏羲女媧圖》和現(xiàn)代的徐悲鴻的《愚公移山圖》等作品中，都以神話故事中的人物形象為創(chuàng)作背景，表達(dá)一種不畏艱險(xiǎn)，有智慧、有恒心毅力的高尚品德的人物形象。[5]這些神話人物在人們的心目中都是完美無暇的形象，都具有品行、德操、禮節(jié)方面的修養(yǎng)，藝術(shù)家們都竭盡所能將神話人物這些優(yōu)良的品德通過作品深入刻畫出來；而西方神話故事中的人物形象幾乎沒有完美的，或多或少與人們意識(shí)中完美形象有所沖突，如魯本斯的油畫《搶奪歐羅巴》。中國的神話題材繪畫藝術(shù)中表現(xiàn)的愛情故事情節(jié)相比西方神話傳說居多，如嫦娥奔月、巫山神女、新白娘子傳奇中的神話故事。相反，在古希臘的神話題材藝術(shù)作品中，我們所看到了解到的眾神們都是世俗的，都食人間煙火，就好比前面所說的眾神之父宙斯的狂放不羈，對(duì)七情六欲的喜好，行事充滿嫉妒、不講原則，甚至沒有一點(diǎn)值得人們敬重的優(yōu)點(diǎn)。眾神之父如此，可想而知他手下神明的品性也不過如此。由此可以看出，在希臘神話中，神與人除了力量上的差別外，在情感上都是相同的。如藝術(shù)家們筆下描繪的宙斯出于嫉妒為了報(bào)復(fù)普羅米修斯，竟然發(fā)動(dòng)洪水，以此來滅絕人類，表現(xiàn)出宙斯丑陋的形象。這與中國的盤古開天、女媧造人、女媧補(bǔ)天、炎帝擊石生火、后羿射日等神話相比判若天壤。正是由上古時(shí)期的神話所留下的尚德精神，使得我們的中國文化到處都體現(xiàn)出對(duì)“德”的要求。[6]甚至在今天的社會(huì)生活中，在我們民族的思維和習(xí)慣中，到處都能體現(xiàn)出這些優(yōu)良的道德品質(zhì)。

在對(duì)中國神話故事的深入研究后，發(fā)現(xiàn)中國的畫家在表現(xiàn)神話故事的時(shí)候基本上是積極向上的，盡可能地表現(xiàn)出積極的精神面貌，“尚德”精神在畫面中表現(xiàn)得淋漓盡致。綜上所述，中國神話題材繪畫藝術(shù)具有不同于西方神話題材繪畫藝術(shù)的特點(diǎn)：首先表現(xiàn)的神話故事的人物具有淳樸善良的本性特點(diǎn)，大部分具有優(yōu)良的道德品質(zhì)，以造福人類為使命。其次與西方神話題材藝術(shù)不同的是中國神話題材藝術(shù)中沒有所謂的主神，但是中國的神話有血緣系譜。最后中國畫家表現(xiàn)的神話題材基本都是以樂觀積極的形式結(jié)尾，還體現(xiàn)出善惡對(duì)立的觀念特性，最重要的是中國神話題材藝術(shù)中體現(xiàn)出人的中心地位。

中西方神話題材繪畫藝術(shù)具有各自的典型意義，體現(xiàn)出各自的民族精神，也代表了中西方文化存在的差異性。西方神話的藝術(shù)魅力催生了西方繪畫藝術(shù)的發(fā)展，也促進(jìn)了西方人們強(qiáng)調(diào)個(gè)性，崇尚個(gè)人英雄的民族精神的形成；而中國神話繪畫藝術(shù)則促進(jìn)了中國倫理文化的形成，因此，對(duì)于中西方神話題材藝術(shù)的研究，對(duì)于理解中西方文化差異有著重要意義，并且能夠促進(jìn)相互之間的文化藝術(shù)的融合與發(fā)展。