蔡清風+張英群??

摘要：我們不得不說，茶如人生，散發(fā)出淡淡的芳香，略帶酸澀卻有著濃濃的回味的余地。一爐香，一杯茶，人生難得有半日偷閑。品之，飲之，茶湯令人蕩氣回腸，久久不能釋懷。品茶的道理如此，看戲的情形亦然?？磻驎r的心境該是如何呢？借用宋代無門禪師的詩句便知——若無閑事掛心頭，便是人間好時節(jié)。

關(guān)鍵詞：閩臺地區(qū)；歌仔戲；曲調(diào)

閩臺地區(qū)的戲文化經(jīng)歷長期發(fā)展逐漸形成，并以其旺盛的生命力得到延續(xù)與傳承，在人類文明史上寫下了眾多不朽的篇章，而其中近代興起的唯有百年歷史的歌仔戲，是一朵不可多得的奇葩。

一、 閩臺地區(qū)歌仔戲的文化延續(xù)與傳承

（一） 閩南劇種

閩南戲曲的發(fā)端可追溯到南宋時期。經(jīng)歷長期的發(fā)展和演變，現(xiàn)存曲種主要有梨園戲、高甲戲、木偶戲（傀儡戲）、布袋戲以及歌仔戲（薌?。┑鹊取?/p>

當然，歌仔戲（薌?。﹦t是近代民國初期誕生于我國臺灣宜蘭的新劇種，以其口語化接地氣，又以其藝術(shù)化的格調(diào)見長，悄然登上了大雅之堂。

（二） 歌仔戲與薌劇

眾人皆知，海峽兩岸僅有百年歷史的歌仔戲與薌劇，在中國戲壇上嶄露頭角，已然是百花園里的一對并蒂蓮，堪稱為絢麗的奇葩，也被列入首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄之中。作為一種地方戲曲，它們代表著閩臺地區(qū)最為重要的文化藝術(shù)表現(xiàn)形式。

歌仔戲和薌劇是閩南和臺灣的傳統(tǒng)小戲。它們分別發(fā)源于臺灣宜蘭和福建漳州，能兼容并蓄車鼓陣的元素，而后又學習并吸收高甲戲、北管戲、京劇等各類大戲的元素而逐漸具備較為完整的戲曲形式。

歌仔戲的音樂曲調(diào)極為豐富多樣，既有悠揚高亢的“七字調(diào)”“大調(diào)”和“背思調(diào)”（倍士調(diào)），又有民謠訴說形式的臺灣雜念仔調(diào)，更有哀傷、催人淚下的各種哭調(diào)。值得一提的是，由一代宗師邵江海等老一代藝人以漳州錦歌的雜念仔調(diào)為基礎(chǔ)，借鑒臺灣雜念仔調(diào)的優(yōu)點，糅合創(chuàng)作，首創(chuàng)“雜碎調(diào)”，傳入臺灣之后被稱作“都馬調(diào)”。應運而生“雜碎調(diào)”和“都馬調(diào)”，它們都具有開放性、包容性和改良性的特點。

毋庸置疑，臺灣的歌仔戲與閩南的薌劇有著割舍不斷的千絲萬縷的情結(jié)，兩者同根同源又是同曲同音，是最接地氣的民間戲劇，平和委婉，清麗而略顯凄美。

（三） 以《荔枝記》為例

早期的歌仔戲劇目僅有《山伯英臺》《什細記》《呂蒙正》和《陳三五娘》等四出。后來隨著時間的推移、地域的變遷以及老藝人的辛勤創(chuàng)作，劇目數(shù)量不斷增多。閩南地區(qū)有著這樣一首民謠：“東畔出有許孟姜，西畔出有蘇大娘，北畔出有英臺共山伯，南畔出有陳三和五娘?！边@其中，從陳三和五娘兩人追求自由戀愛、婚姻自主的歷史故事到民間傳說，最早流傳于泉州、潮州等閩南方言地區(qū)。故事于明永樂年間以小說《荔鏡記》的刻本形式問世。

據(jù)了解，該小說后來被改編為劇本，改編的作者已佚名。然而，筆者去年秋在泉州鯉城區(qū)南門萬壽路走訪李贄故居，購得《李贄年譜考略》一書（林海權(quán)著），意外地發(fā)現(xiàn)，書中P45、P46有著《荔枝記》的相關(guān)記錄，告知世人劇本的作者即是李贄先生。

明嘉靖四十一年（1562年），泉州第一才子李贄（1527-1602），號溫陵居士，杰出的思想家、史學家和文學家，與“關(guān)漢卿、湯顯祖”等人同列名于“詞學先賢”之中。他將該小說改編創(chuàng)作為劇本《荔枝記》，后來易名為《荔鏡記》（歌仔冊），劇情宣揚李贄先生主張的反對封建禮教束縛的叛逆意識，具有鮮明的浪漫色彩，在明清時期尤其是在廈門屢遭官府禁演，但愈演愈烈。閩南梨園戲、高甲戲、廣東潮劇都有《荔枝記》的劇目。到了現(xiàn)代，又被改編為歌仔戲（薌?。蛾惾迥铩?，因深受好評而廣為傳唱。

二、 “雜碎調(diào)”為歌仔戲（薌?。┑木非{(diào)

中原文化發(fā)源地在河南。閩南話來源于中原地區(qū)（黃河、洛水一帶）的河洛話，至今依然保留著唐宋時期中原古音、中州古韻及其文化精華。

（一） 歌仔戲的主干曲調(diào)

歌仔戲中的曲調(diào)有多少個？據(jù)不完全統(tǒng)計為五百多個。其中有兩大并駕齊驅(qū)的曲調(diào)，得到普遍使用，一個是原先較為傳統(tǒng)的“七字調(diào)”，另一個是后來盛行的“都馬調(diào)”，那是在中國臺灣的叫法，而在大陸漳州則是叫作“雜碎調(diào)”。都馬調(diào)與雜碎調(diào)本來就是同根而生，落地扎根，開金花而結(jié)碩果。

藝術(shù)創(chuàng)作來源于現(xiàn)實生活，閩臺地區(qū)為生活創(chuàng)作藝術(shù)提供必要的土壤條件。藝術(shù)創(chuàng)作是人類為自身審美需要而進行的精神生產(chǎn)活動，是一種獨立的、純粹的、高級形態(tài)的審美創(chuàng)造活動。歌仔戲（薌?。┰趦?nèi)容上包羅萬象，雅俗共賞。在眾多的曲調(diào)之中，七字調(diào)、雜碎調(diào)是其中最受演員、戲迷青睞的精品曲調(diào)。

（二） 雜碎調(diào)的主要特點

由邵江海等老一代藝人創(chuàng)作的“雜碎調(diào)”是戲中的精品曲調(diào)，是閩南人智慧的結(jié)晶。它打破以往的固定模式，在特殊的歷史時期形成的改良調(diào)，它是一種自由曲調(diào)，有高低、有長短、有緊慢的特點，敘事流暢爽快。它的聲腔特點為拖腔，即歌唱時伴隨著旋律字句后的延長音調(diào)，用閩南語來說叫作“牽絲吠調(diào)”。它講究咬音清晰，咬字要準，吐音要清，唱腔純正，又善于表達各種人物角色的情感，如喜怒哀樂愁、愛恨懼怨惡，具有極強的藝術(shù)張力和感染力。

“雜碎調(diào)”講究韻腳的使用，音域最廣的以（咿i）（唉ai），押韻，當然，還有其他如un、ia、ua也常常作為韻腳。這也是它的另一個特點。

（三） 雜碎調(diào)的押韻實例

以《陳世美三條大罪》為例（均為閩南話發(fā)音）：

秦香蓮唱：提起前情我淚珠滾滾……叫聲世美我夫君，爹娘飼汝孤單囝，飼汝長大二五春。（歌詞中以滾、君、春un為韻腳）

秦香蓮唱：爹娘慈愛疼孤囝，乎汝讀冊求功名。上山下田伊老人打拼，乎汝赴考趟（透）京城。（歌詞中以囝、名、拼、城ia為韻腳）

秦香蓮唱：頂年家中地烤旱，四季無收五谷勿會活。少年逃生走出外，老人囝仔餓死歸大拖。（歌詞中以旱、活、外、拖ua為韻腳）endprint

秦香蓮唱：家中無柴亦無米，草根樹皮啊來止饑?？蓱z婆婆……活活餓死……亦無扮裝亦無壽衣。（歌詞中以米、饑、死、衣i為韻腳）

無論是都馬調(diào)還是雜碎調(diào)，它們都是自由曲體，即興力極強，表現(xiàn)力度十足，悅耳動人，音清韻秀，抒情敘事總相宜。

（四） 雜碎調(diào)的各種特點的綜合實例

以《雪梅聽琴》為例，可以看出雜碎調(diào)在歌詞內(nèi)容和表演時韻腳使用、長短句式、節(jié)奏快慢、音調(diào)高低的情況：

記得廈門的歌仔戲表演藝術(shù)家紀招治老師以新雜碎調(diào)演唱《雪梅·聽琴》時，其中有一段：

伊彈出，琴聲壯，像百萬兮雄兵；琴聲幽，親像才子會佳人。琴聲高啊，天邊兮孤雁啊哭無停；琴聲低，深淵海底啊鯉魚沉。殺如刀劍之聲，細如那兒女私情……像天邊兮孤雁放聲吼，半暝兮豆仔鳥在咧哭腐豆。準像滿腹兮怨啊氣無底倘透，準像萬結(jié)兮憂啊愁在咧心啊頭。

這其中有“兵、停、情ing”和“吼、豆、透、頭ao”韻腳押韻；有三至十三字句式長短不一；有快節(jié)奏“像百萬兮雄兵”和“殺如刀劍之聲”，也有慢節(jié)奏“深淵海底啊鯉魚沉”和“細如那兒女私情”；還有高音調(diào)“天邊兮孤雁啊哭無?！币约暗鸵粽{(diào)“深淵海底啊鯉魚沉”和“細如那兒女私情”等等。

三、 紀招治老師的戲曲人生

歌仔戲與薌劇是緊密維系海峽兩岸人民精神文化的重要情感紐帶。人們學習閩南文化藝術(shù)，尤其是喜愛看戲，就會學習做人，懂得珍惜人生的美好時光。因為人生如戲，戲如人生，戲中宣揚忠孝仁義道德，教人誠信，一心向善，樂于助人，見義勇為，戲迷民眾才會懂得向古人模范代表學習，做好事，做善事，有益于社會，造福人類。

（一） 與紀老師結(jié)識，與歌仔戲結(jié)緣

2015年冬至今，經(jīng)蘇乾坤老先生介紹，我拜訪了廈門的紀招治老師四、五次，有機會在一起談戲。紀老師雖然已經(jīng)年屆八十又五，但是她依然精神矍鑠，思維敏捷，談吐流利，語音清晰，話語之間顯得中氣十足，倒像是七十來歲的樣子。

談話中，我了解到，紀招治，閩南歌仔戲表演藝術(shù)家，國家級非遺項目歌仔戲代表性傳承人，工青衣（苦旦），很好地保留和傳承歌仔戲雜碎調(diào)的精華。

我們發(fā)現(xiàn)，祖籍皆為同安的邵江海、紀招治對歌仔戲（薌?。┑陌l(fā)展貢獻是何等之大，功不可沒。他們是值得我們這些晚輩驕傲的同安鄉(xiāng)親。

（二） 一生只為戲，不改初衷

紀老師把珍藏多年的《歌仔戲表演藝術(shù)家·紀招治》一書贈送與我，贈人玫瑰，手留余香。我們可以從中全面了解到紀老師從聽歌、學曲、學戲、唱戲、演戲到教戲、研戲的過程。這表明了她一生只為戲、不改初衷的情懷。

她說，從小不到十歲，她就跟著二姐（同為臺灣人陳秋土的養(yǎng)女），在一旁聽著聽著，慢慢地也會唱一些歌了。由于她的嗓音條件不錯，加之她的記憶力極強，整本的歌詞、整部的戲文都記在她的頭腦里。

1950年底，紀老師加入漳州實驗薌劇團，隨后相繼成功演出《三家?！贰栋舶矊つ浮贰都恿钣洝贰秴敲滥铩贰?982年，她開始教戲，在漳州排練《雙劍春》《戰(zhàn)地啼鴛》和《斷機教子》。1987年，她在廈門藝術(shù)學校教戲，排練《樓臺會》《李妙惠上轎》《白蛇傳》等等劇目。2000年，她又在廈門海濱公園義演，排練了《孟麗君》《臺灣奇案》《孟姜女》《新雪梅》《薛剛反唐》和《王莽篡位》等等幕表戲，深受廣大群眾的喜愛和新聞媒體的關(guān)注。

后來，她積極參與海峽兩岸的歌仔戲交流研討會和藝術(shù)節(jié)活動，為民族情感的融合，為文化的認知與認同、文化的自覺與自信付出不少的心血，博得市民的一致稱贊。

（三） 晚輩深受紀老師的啟迪，在校園、書院、工業(yè)大學傳承和傳播歌仔戲（薌?。?/p>

記得臺灣明華園的當家小生孫翠鳳老師在歌曲《勇敢的查某子》中（勇敢的女人之意），有詞道：“心若連枝花蕊開，堅強尚介水?！眻詮姸矣赂业募o老師一路走來，回首望望坎坷的人生，人生如夢中，坦然面對悲傷與艱辛。她的歌仔戲藝術(shù)之花依然綻放著絢麗奪目的光彩。

2009年至今，紀老師主動參與由廈門晚報主辦的“閩南語培訓角”活動，足跡遍布廈門島內(nèi)、杏林的鬧市區(qū)。她以戲傳情，以戲傳言，努力傳授歌仔戲，積極推廣閩南方言與文化。她老有所為，老有所樂，在社會上繼續(xù)發(fā)揮余熱，這種對家鄉(xiāng)戲曲的執(zhí)著以及熱愛閩南文化與方言的精神確實難能可貴??！

歌仔戲（薌劇）在民國初期一度興起，抗戰(zhàn)期間遭受禁演和封殺。解放初期，由于政府落實政策，給予文化藝人生活上優(yōu)惠的保障，歌仔戲（薌劇）再度興盛。然而，“文革”期間推行樣板戲，歌仔戲（薌?。┲饾u衰弱了。如今，由于信息時代的快節(jié)奏，歌仔戲（薌劇）不能完全適應年輕一代的需求。如何繼續(xù)傳承和傳播歌仔戲（薌?。┪幕囆g(shù)已然成為當今亟須研究的一大課題。

作為紀老師的同安老鄉(xiāng)、晚輩，筆者深受她的教導啟迪，努力傳承和傳播歌仔戲（薌劇）。以廈門二外初中部和高一年級、蕓溪社區(qū)書院、鳳祥社區(qū)書院、工業(yè)大學、同安區(qū)委黨校年輕干部培訓班為主要教育場所，以青少年學生、外來社區(qū)居民、年輕的黨員干部為主要對象，以閩南文化藝術(shù)為主要學習內(nèi)容，結(jié)合同安地方文化特色，選取茶文化、美食文化、戲文化、朱子文化、姓氏文化、農(nóng)耕文化、海洋文化和儒釋道民間宗教信仰文化為主要題材，讓學習愛好者深入了解千年古縣同安的歷史、地理、民俗，讓他們感受閩南文化藝術(shù)課程的樂趣，讓他們深深地愛上具有古老文明的同安這片熱土。

參考文獻：

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作者簡介：

蔡清風，張英群，福建省廈門市，廈門市第二外國語學校。endprint