胡疊泉

（貴州師范大學(xué)法學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550001）

一、問(wèn)題的提出

傳統(tǒng)的家庭類型劃分方法，根據(jù)家庭結(jié)構(gòu)和規(guī)模把家庭分為核心家庭、主干家庭、聯(lián)合家庭等不同類型。家庭結(jié)構(gòu)的變遷和社會(huì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化是分不開(kāi)的。傳統(tǒng)的大家庭模式是建立在自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的，現(xiàn)代核心家庭是工業(yè)化大生產(chǎn)的產(chǎn)物。轉(zhuǎn)型期的中國(guó)處在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)變過(guò)程中，人口大規(guī)模從農(nóng)村流向城市，且形成家庭遷移的趨勢(shì)，大量流動(dòng)人口把小孩和老人接到城市共同生活，形成新的家庭結(jié)構(gòu)模式，很多學(xué)者都對(duì)此予以關(guān)注。沈奕斐認(rèn)為在個(gè)體化社會(huì)，人們往往從個(gè)體需求而不是家庭出發(fā)來(lái)確定家庭成員，家庭主義轉(zhuǎn)向了個(gè)體家庭[1]（P218）。姚俊發(fā)現(xiàn)家庭成員為了主動(dòng)適應(yīng)宏觀社會(huì)結(jié)構(gòu)變化的需要，運(yùn)用家庭策略對(duì)家庭結(jié)構(gòu)進(jìn)行調(diào)整，出現(xiàn)了時(shí)空分離的臨時(shí)主干家庭[2]。張雪霖則認(rèn)為由于勞動(dòng)力外流，孫輩（青少年）—子輩（年輕人）—父輩（中年人）構(gòu)成了新三代家庭，其特征體現(xiàn)為家庭勞動(dòng)和負(fù)擔(dān)的代際向上轉(zhuǎn)移，以及家庭資源的代際向下轉(zhuǎn)移，而已經(jīng)喪失勞動(dòng)能力的父輩的父母則被排除在家庭結(jié)構(gòu)之外[3]。個(gè)體家庭、臨時(shí)主干家庭、新三代家庭都是社會(huì)轉(zhuǎn)型期人口流動(dòng)背景下出現(xiàn)的新的家庭結(jié)構(gòu)模式，沈奕斐的個(gè)體家庭研究考察的是上海中產(chǎn)階層的狀況，子女和父母經(jīng)濟(jì)條件都較好，很多都在城市擁有兩套房產(chǎn)，父母和子女可以分開(kāi)居??；姚俊的臨時(shí)主干家庭研究沒(méi)有區(qū)分來(lái)自農(nóng)村和城市的年輕一代的不同情形，來(lái)自農(nóng)村的流動(dòng)人口的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、人力資本、社會(huì)資本明顯低于城市流動(dòng)人口；張雪霖的新三代家庭則考察的是子女外出、父母留守的情況。因此這三類家庭都不能很好地突出子輩由農(nóng)村流動(dòng)至城市，在家庭生命周期的特定階段和農(nóng)村隨遷過(guò)來(lái)的父母同住的家庭的特點(diǎn)。農(nóng)村流動(dòng)人口在城市立足要付出更多的代價(jià)，家庭生命周期中的重要節(jié)點(diǎn)如生育小孩、父母衰老等都會(huì)影響家庭的流動(dòng)策略，促使老人被動(dòng)遷移到城市，形成老人和子女同住的情況，而其他階段家庭則處于核心狀態(tài)。隨遷形成的家庭在從居方式、家庭權(quán)力、家庭經(jīng)濟(jì)、家庭認(rèn)同等方面出現(xiàn)了新的特點(diǎn)，為了更好地突出這些特點(diǎn)，筆者提出了隨遷家庭的概念。所謂隨遷家庭，主要是指青年人口通過(guò)升學(xué)、務(wù)工、經(jīng)商等途徑流動(dòng)到城市，在城市有固定住所、有穩(wěn)定收入來(lái)源，把家庭成員接到城市共同居住而組成的家庭。隨遷家庭既不屬于傳統(tǒng)的主干家庭，也不是現(xiàn)代的核心家庭，而是介于兩者之間的一種狀態(tài)。家庭成員隨遷包括小孩隨遷和老人隨遷兩種情況，本研究探討的是老人隨遷到城市后的生活狀況，故本研究的隨遷家庭特指老人隨子女一起遷移到城市形成的家庭，不考慮有無(wú)小孩隨遷的情況。筆者以貴陽(yáng)市為田野點(diǎn)，選取了23個(gè)家庭作為訪談對(duì)象，對(duì)他們?nèi)绾尾呗孕缘亟?gòu)家庭結(jié)構(gòu)，在日常實(shí)踐中如何處理代際關(guān)系進(jìn)行了分析。

二、隨遷家庭的類型

青年人口流動(dòng)到城市，脫嵌于原有的家庭、親屬、社區(qū)等網(wǎng)絡(luò)，但在家庭生命中的重要節(jié)點(diǎn)又不得不求助親屬關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。小孩出生、生意急需幫手時(shí)，老人會(huì)成為被動(dòng)遷移者；老人身體健康出現(xiàn)問(wèn)題或生活不能自理時(shí)，老人的流動(dòng)也會(huì)發(fā)生，遷移到城市和子女共同生活。根據(jù)老人隨遷到城市的不同目的，筆者把隨遷家庭分為五種類型。

（一）扶幼型

《中國(guó)流動(dòng)人口發(fā)展報(bào)告2016》顯示老人因照顧晚輩而隨遷的比例高達(dá)43%，“扶幼”成為老人隨遷的主要原因。婦女走向職場(chǎng)后，不能兼顧小孩和工作，家庭中需要一個(gè)角色能夠頂替母親照顧小孩、料理家務(wù)，在西方社會(huì)中這個(gè)角色是由保姆充當(dāng)?shù)?，但在中?guó)社會(huì)，由于社會(huì)信任不足，家庭經(jīng)濟(jì)壓力等因素，一般都由老人來(lái)充當(dāng)幫助照顧小孩的角色。讓自己的父母來(lái)照顧小孩，對(duì)青年流動(dòng)人口來(lái)說(shuō)是一個(gè)非常理性的選擇，可以最大限度地降低家庭生活成本，獲得家庭的最大收益。

（二）養(yǎng)病型

隨著年齡增長(zhǎng)，人的生命機(jī)能逐漸下降，各種健康問(wèn)題隨之而來(lái)，這是生理規(guī)律，任何人都無(wú)法避免。老人生病后不僅生活上需要照顧，心理上也需要安慰，這時(shí)候子女的陪伴無(wú)疑是一劑良藥。遠(yuǎn)在城市上班的子女不可能長(zhǎng)期丟下工作陪伴在家，接老人去城市養(yǎng)病就成了最佳選擇。此外，農(nóng)村醫(yī)療水平不高，當(dāng)老人出現(xiàn)重大疾病時(shí)，只能去城市就醫(yī)。隨遷到城市養(yǎng)病，既有子女照顧，又能享受高水平的醫(yī)療服務(wù)，子女也能安心上班。

（三）養(yǎng)老型

養(yǎng)老型隨遷家庭中的老人一般年紀(jì)較大，子女擔(dān)心其在家不能很好地照顧自己的生活起居，就接到身邊共同居住，方便照顧其生活。“養(yǎng)兒防老”是中國(guó)家族主義傳統(tǒng)觀念，也是現(xiàn)代社會(huì)子女應(yīng)盡的贍養(yǎng)義務(wù)，父母年老沒(méi)有勞動(dòng)能力的時(shí)候，就是子女回報(bào)父母的時(shí)候。流動(dòng)家庭在父母年老需要贍養(yǎng)的時(shí)候，有的選擇夫妻中的一方返回老家照顧父母，有的選擇把父母接到身邊，當(dāng)回流的成本大于接老人進(jìn)城生活的成本時(shí)，子女一般都會(huì)選擇后者，讓老人隨遷進(jìn)城，組成隨遷家庭。

（四）催婚型

很多父母最大的愿望就是子女能夠成家立業(yè)，只有兒女結(jié)婚生子之后，老人才覺(jué)得自己的人生任務(wù)完成了。在傳統(tǒng)的家族文化中，人生的意義和價(jià)值在于繁衍后代，延續(xù)血脈，孫代的出生讓老人看到了希望，血脈就會(huì)這樣綿延不絕。老人退休后，生活清閑，就想兒女盡快結(jié)婚，讓自己含飴弄孫。為了盡快抱上孫子，他們隨遷到城里，為子女物色對(duì)象，督促其盡快完婚。

（五）助業(yè)型

個(gè)體經(jīng)營(yíng)以其投資少、靈活性大、個(gè)人努力直接和收益掛鉤等特性，受到創(chuàng)業(yè)者的青睞。農(nóng)村剩余勞動(dòng)力流動(dòng)到城市，其中一部分有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和投資眼光的人會(huì)選擇適合自己的項(xiàng)目自主創(chuàng)業(yè)。他們一般從事零售、修理、餐飲和服務(wù)等行業(yè)，以家庭為單位經(jīng)營(yíng)。因經(jīng)營(yíng)規(guī)模小，利潤(rùn)主要來(lái)自直接勞動(dòng)所得，為減少成本，當(dāng)?shù)昀镄枰耸謺r(shí)，他們會(huì)選擇讓尚有勞動(dòng)能力的爸媽幫忙，這成了部分隨遷家庭的形成原因。

三、隨遷家庭的生活現(xiàn)狀分析

隨遷家庭是介于核心家庭和主干家庭的一種中間狀態(tài)，由親代和子代兩個(gè)核心家庭組合而成，兩者不能完全融合為一體，但又不能截然分開(kāi)，進(jìn)而在家庭結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)策略、居住安排等方面都產(chǎn)生了一些新的特點(diǎn)。

（一）隨遷家庭的結(jié)構(gòu)特征

1.流動(dòng)的家庭成員

隨遷家庭以子代為核心，父母隨子女而居，哪方父母隨遷，什么時(shí)候隨遷，根據(jù)家庭需要確定，隨遷家庭結(jié)構(gòu)的松散性決定了家庭成員的流動(dòng)性，隨著家庭生命周期的變化，家庭成員不斷改變。

TXH（女）是2013年女兒懷孕時(shí)來(lái)到貴陽(yáng)的，2014年春節(jié)TXH的老伴也來(lái)到貴陽(yáng)，8月份的時(shí)候老伴生病住院，病好之后，TXH和老伴回了陜西老家，女兒的公公婆婆搬來(lái)貴陽(yáng)照顧小孩。住了1個(gè)月左右，由于婆媳矛盾，公公婆婆回了老家。2015年春節(jié)后小孩就留在陜西由TXH和老伴帶，女兒和女婿生活在貴陽(yáng)。2016年小孩要上幼兒園了，TXH又跟隨孩子來(lái)到貴陽(yáng)，2016年年底，因在武漢的兒媳婦懷孕，TXH又前往武漢。

LDW（男）和老伴來(lái)貴陽(yáng)10年了，一直和大兒子同住，2016年3月份因小兒媳婦生了小孩，就搬到小兒子家住。2017年3月大兒媳婦生二胎，LDW住到大兒子家?guī)兔Γ习閯t繼續(xù)在小兒子家。

HJH （女）一直和老伴在老家務(wù)農(nóng)，2016年下半年老伴因病去世后獨(dú)自一人留在老家。兒子不放心她一個(gè)人留在家里，于是2017年3月HJH來(lái)到貴陽(yáng)和兒子一家一起生活。家庭生命周期的變化影響著家庭成員的變化，成員的增加或減少以家庭需要為原則，轉(zhuǎn)型期的流動(dòng)家庭以自己的家庭策略回應(yīng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化，而家庭結(jié)構(gòu)的變化反映著社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷。

2.家庭結(jié)構(gòu)的空間分離

“家庭乃指共同生活、共同經(jīng)濟(jì)、而合炊于一灶的父系家屬”[4]（P73）?，F(xiàn)如今傳統(tǒng)的家庭定義已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活發(fā)展的需要，“同居”、“共炊”、“共同經(jīng)濟(jì)”已經(jīng)不能概括現(xiàn)代家庭的多元化特點(diǎn)。有的家庭同居共炊但不共財(cái)；有的家庭共財(cái)?shù)煌庸泊叮贿€有的既不同居也不共炊還不共財(cái)，但家庭成員之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系卻不是截然分開(kāi)的，而是分中有合。很多隨遷家庭并不是父母一同隨遷，家庭成員在空間上處于分離狀態(tài)。

XZH（女）在貴陽(yáng)幫女兒帶小孩，老伴還留在老家縣城教育局上班，只有女兒女婿放假的時(shí)候，XZH才有空回家一段時(shí)間，平時(shí)和老伴都是處于兩地分居的狀態(tài)。

WSZ（女）跟著兒子和媳婦來(lái)貴陽(yáng)帶孫子，老伴則去了建筑工地打工。在被問(wèn)到為什么不一起來(lái)貴陽(yáng)時(shí)，WSZ說(shuō)：“那怎么辦，家里還要開(kāi)銷，兒子也有自己的負(fù)擔(dān)?！?/p>

老人不能一起隨遷的原因很多，有的家里還有年邁的父輩需要照顧，有的一方還沒(méi)到退休年齡，有的不愿放棄家里的農(nóng)活，還有的則是因?yàn)橛卸鄠€(gè)子女，需要照顧其他子女的小孩。城鄉(xiāng)流動(dòng)是造成隨遷家庭空間分離的主要原因，夫妻一方發(fā)生空間位移，另一方留守農(nóng)村；或者夫妻雙方發(fā)生不同方向的空間位移。這種分離不同于網(wǎng)絡(luò)家庭中的“一碗湯”的距離，空間距離更遠(yuǎn)，見(jiàn)面的機(jī)會(huì)大大縮減；也不是核心家庭和父母家庭的分開(kāi)，而是父母雙方被迫分開(kāi)，因此不利于家庭穩(wěn)定。

3.家庭關(guān)系的多元性

傳統(tǒng)中國(guó)家庭以父子軸為核心，而西方核心家庭則以夫妻軸為核心，在城鄉(xiāng)流動(dòng)背景下形成的隨遷家庭既不同于傳統(tǒng)的主干家庭也不同于現(xiàn)代典型的核心家庭，家庭關(guān)系以夫妻軸為核心，但以血緣為紐帶的親子關(guān)系、以婚姻為紐帶的姻親關(guān)系同樣存在，并且血緣關(guān)系和姻親關(guān)系的好壞直接影響著夫妻關(guān)系，有時(shí)甚至?xí)呓夥蚱揸P(guān)系。

ZCY（女）一直一個(gè)人住在河南老家，1年前因身體不好來(lái)貴陽(yáng)看病，就跟兒子媳婦住在了一起。但剛來(lái)沒(méi)多久，就和兒媳發(fā)生了沖突，住了1年病情有所好轉(zhuǎn)，就又回老家了。

ZLP（女）的女兒女婿在貴陽(yáng)上班，兩人都是獨(dú)生子，兩家老人輪流來(lái)貴陽(yáng)帶小孩，有時(shí)兩家老人同時(shí)住在貴陽(yáng)。ZLP和親家相處融洽，經(jīng)常一起帶小孩出去玩，過(guò)年的時(shí)候，為了不讓小孩兩頭跑，都是和親家一起過(guò)的。

ZHX（女）的兒子生了一對(duì)雙胞胎男孩，全家人都樂(lè)開(kāi)了花，兒子和媳婦是雙職工都要上班，兩個(gè)小孩要照顧，一個(gè)老人忙不過(guò)來(lái)，ZHX和親家母一起住到了兒子家，幫忙照顧兩個(gè)孩子。家庭成員多，照顧兩個(gè)小孩事情也多，家庭關(guān)系相對(duì)來(lái)說(shuō)就沒(méi)那么融洽了。從ZCY、ZLP、ZHX三家的案例我們可以看出，隨遷家庭的家庭關(guān)系以夫妻軸為核心，但雙方父母的加入使家庭關(guān)系變得多元而復(fù)雜。隨遷家庭表面上和傳統(tǒng)的擴(kuò)大家庭一樣屬于三代同居，但已經(jīng)突破了傳統(tǒng)的父子軸關(guān)系，特別是獨(dú)生女的出現(xiàn)，使得女方的親屬關(guān)系變得同等重要，很多隨遷家庭都是女方父母和子代夫妻共同居住，少數(shù)家庭則是男方父母和女方父母一起隨遷，家庭關(guān)系就更加復(fù)雜了。

4.家庭邊界的多重性

隨遷家庭中的子代夫妻都涉及到三個(gè)家庭，即自己和配偶組成的小家庭、自己的原生家庭、配偶的原生家庭。各個(gè)家庭的邊界并不一致，造成了家庭邊界的多重性，也影響著家庭成員的家庭認(rèn)同。不同的家庭成員都以自己為中心，以其他成員與自己關(guān)系的遠(yuǎn)近來(lái)確定家庭邊界。夫妻雙方對(duì)自己組成的核心家庭具有一致的認(rèn)同性，而對(duì)于父母的家庭認(rèn)同就出現(xiàn)了分歧，大家都會(huì)把自己的父母歸為家里人，而配偶的父母是否歸為家里人則要根據(jù)居住狀況、家庭關(guān)系而定。家庭邊界的多重性，造成了家庭認(rèn)同的多元性和不穩(wěn)定性。

（二）隨遷家庭的經(jīng)濟(jì)策略

1.結(jié)構(gòu)多元的家庭收入

隨遷家庭由子代的核心家庭和父母構(gòu)成，家庭成員的多樣性決定了家庭收入結(jié)構(gòu)的多元性。隨遷家庭中的子代先流動(dòng)到城市，他們?cè)诔鞘谢蛏习?、或?wù)工、或經(jīng)商，取得非農(nóng)經(jīng)濟(jì)收入，構(gòu)成了隨遷家庭經(jīng)濟(jì)收入的主要來(lái)源。面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的風(fēng)險(xiǎn)性，沒(méi)有穩(wěn)定工作的流動(dòng)人口，不希望“把雞蛋放在同一個(gè)籃子里”，所以在城市取得非農(nóng)收入的同時(shí)，也不愿放棄農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，往往采取父母一人隨遷一人留守的方式，兼顧農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。有的隨遷老人雖然生活在農(nóng)村，但從事的是鄉(xiāng)村醫(yī)生、鄉(xiāng)村教師等非農(nóng)職業(yè)，有工資收入或退休金。家庭收入結(jié)構(gòu)的多元性，增強(qiáng)了家庭的抗風(fēng)險(xiǎn)能力。

2.分中有合的家庭經(jīng)濟(jì)

林耀華把家庭定義為同居、共炊、共同經(jīng)濟(jì)[4]（P73），傳統(tǒng)的主干家庭是以整個(gè)家庭作為會(huì)計(jì)單位的，而隨遷家庭中的父代和子代在經(jīng)濟(jì)上是相對(duì)獨(dú)立的，是兩個(gè)不同的經(jīng)濟(jì)核算單位，子代在城市取得工資性收入或者經(jīng)營(yíng)性收益，父代則依靠農(nóng)業(yè)收入、務(wù)工收入或者退休金。

WSZ（女）在貴陽(yáng)幫兒子帶小孩，老伴則一直在建筑工地打工。被問(wèn)到為什么不一起來(lái)兒子家，WSZ告訴筆者自己家里還有老母親，老家還有很多親戚，都要人情往來(lái)，這些錢(qián)都得自己出，不可能都問(wèn)兒子要，兒子媳婦剛參加工作不久，要養(yǎng)小孩，還房貸，挺不容易。老伴都已經(jīng)快60了，出去干活也挺吃力的，但家里要花錢(qián)，沒(méi)辦法。

隨遷家庭外在形態(tài)上和傳統(tǒng)擴(kuò)大家庭有相似性，但內(nèi)在的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行邏輯卻完全不同，隨遷家庭雖然同居、共炊，但在經(jīng)濟(jì)上子代和父代是獨(dú)立的，子代只負(fù)責(zé)老人在城市的日常生活開(kāi)支，老家的人情往來(lái)則由老人自己負(fù)責(zé)。但子代和父代具有血緣關(guān)系，經(jīng)濟(jì)上又不可能完全分開(kāi)，在代際傳承中“眼淚往下流”，父母有能力就會(huì)支援子女，孝道傳統(tǒng)也讓子女不會(huì)置父母于不顧。

LHN（男）：“兒子和兒媳賺多少錢(qián)我不太清楚，也不想管，他們賺的是他們的，我和老伴有退休金足夠自己花。現(xiàn)在貴陽(yáng)的家庭日常開(kāi)支都是我在付，只有這一個(gè)兒子，不想計(jì)較那么多，反正以后都是兒子和媳婦的?！?/p>

隨遷家庭的經(jīng)濟(jì)分中有合，經(jīng)濟(jì)條件較好的老人會(huì)補(bǔ)貼子女，特別是在子女面臨結(jié)婚、買(mǎi)房等大筆開(kāi)銷的時(shí)候，這體現(xiàn)了傳統(tǒng)和現(xiàn)代的結(jié)合，父代和子女經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，但同時(shí)經(jīng)濟(jì)互助非常普遍。

3.代際向下的家庭財(cái)產(chǎn)權(quán)

傳統(tǒng)家庭既是生產(chǎn)單位又是消費(fèi)單位，現(xiàn)代家庭的生產(chǎn)功能逐漸讓渡給企業(yè)，保留了消費(fèi)功能。隨遷家庭中家庭成員的消費(fèi)模式和消費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)不同，子代的經(jīng)濟(jì)收入用于購(gòu)房、購(gòu)車、旅游等大型消費(fèi)項(xiàng)目；父代經(jīng)濟(jì)收入縮減，主要用于維持日常生活和人情往來(lái)。子代有大筆消費(fèi)支出如購(gòu)房、購(gòu)車時(shí)，老人都會(huì)盡自己的能力支援子女，實(shí)現(xiàn)家庭財(cái)產(chǎn)的代際下移。

LHN（男）是退休教師，每月有4000多元退休金，隨遷來(lái)貴陽(yáng)帶孫女，平時(shí)家里開(kāi)銷都是他出，孫女有時(shí)買(mǎi)東西也是他付錢(qián)，兒子兒媳只管自己的個(gè)人開(kāi)銷。LHN告訴筆者，當(dāng)初兒子在長(zhǎng)沙買(mǎi)房時(shí)，還資助了兒子30萬(wàn)。

隨遷老人都表示年輕人見(jiàn)識(shí)多、知識(shí)面廣，比老年人更能做出正確的決策，因此自己不會(huì)過(guò)多干預(yù)家庭經(jīng)濟(jì)方面的事務(wù)，但還是希望子女在做出決定前能夠和自己商量，體現(xiàn)對(duì)自己的尊重。

（三）隨遷家庭的居住安排

傳統(tǒng)家族主義觀念認(rèn)為養(yǎng)兒防老，贍養(yǎng)父母是子女應(yīng)盡的義務(wù)。父母年老之后與至少一個(gè)已婚兒子同住并接受兒孫的贍養(yǎng)，這樣的家庭被看作是中國(guó)傳統(tǒng)的家庭模式[5]。社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來(lái)生產(chǎn)方式、生活方式的改變，也帶來(lái)了思想觀念的變化，與此同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響依然存在，導(dǎo)致人們的思想觀念具有內(nèi)生性和外源性的雙重特征。反映在居住模式上，傳統(tǒng)性使得父母依然傾向于跟兒子居住，但子女與父母的居住距離變遠(yuǎn)；現(xiàn)代性又使得父母與子女的居住空間遠(yuǎn)離；父代和子代的需求變化使得不同生命階段的代際居住距離隨之改變[6]。2010年中國(guó)城鄉(xiāng)老年人口狀況追蹤調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，城鎮(zhèn)老年人口中愿意與子女住在一起的占比38.8%，無(wú)所謂的占24.7%，不愿意的占36.5%；農(nóng)村中愿意與子女住在一起的老年人口為53.6%，無(wú)所謂的占21.5%；不愿意的占24.9%。但研究發(fā)現(xiàn)，老人居住意愿中與兒女的分居是有條件的，很多父母的理想居住狀態(tài)可以稱為網(wǎng)絡(luò)家庭（networked family），即兒女住在附近，彼此之間保持密切聯(lián)系[7]。沈奕斐也認(rèn)為現(xiàn)階段理想的家庭模式不是簡(jiǎn)單的核心家庭，而是類似于網(wǎng)絡(luò)家庭的小家庭模式，“兩扇門(mén)，一碗湯”[1]（P57）。

理想和現(xiàn)實(shí)的差距往往很大，“兩扇門(mén)，一碗湯”的小家庭模式需要在居住地有兩套距離相近的房子可供子女的核心家庭和父母分別居住，但這種理想狀態(tài)卻很難實(shí)現(xiàn)。從農(nóng)村和小城鎮(zhèn)流動(dòng)出來(lái)的年輕人經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)較差，是我們口中常說(shuō)的“農(nóng)二代”或者“農(nóng)三代”，他們拼盡全力才在城市中站穩(wěn)腳跟，有的貸款買(mǎi)了住房，有的還在租房居住，根本沒(méi)有能力購(gòu)買(mǎi)或者租賃兩套房產(chǎn)，父母隨遷過(guò)來(lái)后，只能選擇和子女共同居住。

隨遷一般發(fā)生在家庭生命周期中代際需求明顯的時(shí)候，或子代需要父母幫助照顧年幼的小孩，或父母年老生活不能自理需要子女照顧。代際日常生活照料的程度和居住距離具有明顯的負(fù)相關(guān)關(guān)系，居住距離越遠(yuǎn)得到的日常生活照料越少。老人隨遷到城市的目的或者是照顧孫代的生活，或者是自己需獲得子代的照顧，無(wú)論哪種情況，同住都更有利于代際間生活照料的實(shí)現(xiàn)。

隨遷家庭并不是一種穩(wěn)定的家庭模式，在居住安排上呈現(xiàn)暫時(shí)性和分散性的特點(diǎn)。五種類型的隨遷家庭中，隨遷老人的居留時(shí)間都不是永久的，隨著小孩的獨(dú)立、病情的好轉(zhuǎn)、生意的轉(zhuǎn)移等，隨遷老人都有可能重新遷回老家，養(yǎng)老型的隨遷老人居留時(shí)間也會(huì)受到家庭關(guān)系和子女?dāng)?shù)量的影響。很多隨遷老人不是夫妻一起隨遷，而是一方在城市里生活，另一方或在老家務(wù)農(nóng)或在外務(wù)工，家庭成員分散居住，造成彼此心理上的牽掛。家庭成員居住的分散性決定了隨遷老人居住的暫時(shí)性。

四、隨遷家庭的情理困境

處于中間狀態(tài)的隨遷家庭，既不像核心家庭那樣關(guān)系簡(jiǎn)單，家庭凝聚力強(qiáng)；也不像主干家庭那般在家長(zhǎng)權(quán)力的統(tǒng)治下，家庭關(guān)系穩(wěn)固。特殊的家庭結(jié)構(gòu)導(dǎo)致了家庭關(guān)系的復(fù)雜化，讓隨遷家庭處于一種情理困境中。

（一）空間距離的近和心理距離的遠(yuǎn)

“距離產(chǎn)生美”是一個(gè)美學(xué)命題，告訴我們?cè)趯徝赖倪^(guò)程中，必須保持適當(dāng)?shù)木嚯x，否則會(huì)影響或削弱審美主體的審美效果。人與人之間也是一樣，應(yīng)該保持一定的空間距離和心理距離，確定一定的邊界，如此才能維持關(guān)系的和諧。隨遷之前，老人在農(nóng)村，年輕人在城里，城鄉(xiāng)拉開(kāi)了彼此之間的空間距離，降低了親子之間工具性幫助的可能，但通過(guò)電話等現(xiàn)代通訊設(shè)備，親子之間的情感性交流依然存在。問(wèn)問(wèn)父母的身體狀況，聊聊村里最近發(fā)生的事情，特別是有小孩留守的家庭，子代會(huì)經(jīng)常打電話詢問(wèn)小孩的生活、學(xué)習(xí)情況，雖然空間距離遠(yuǎn)，但父代還是可以真真切切地感覺(jué)到子代的關(guān)心。兩代人不在一起共同生活，矛盾少，彼此之間都感覺(jué)關(guān)系不錯(cuò)。

隨遷之后，老人搬到城里，進(jìn)城的新鮮和喜悅馬上被現(xiàn)實(shí)擊破。老人發(fā)現(xiàn)子女都有自己的生活，白天上班，晚上帶小孩，唯獨(dú)沒(méi)有跟自己說(shuō)話的時(shí)間，而自己的生活里只有家務(wù)和小孩。

TXH（女）的女兒女婿平時(shí)都上班，早出晚歸。送小孩去幼兒園之后，TXH就一個(gè)人待在家，洗衣服、打掃衛(wèi)生。TXH還在外面種了塊菜地，干完家務(wù)活之后，就去菜地挖地、澆水，一天下來(lái)也沒(méi)多少閑工夫。TXH感覺(jué)來(lái)貴陽(yáng)之后，跟女兒之間的交流反而少了，女兒上班回來(lái)之后，有時(shí)在書(shū)房加班，不忙的時(shí)候就陪小孩玩，根本無(wú)暇顧及自己。老人不喜歡交際，在小區(qū)里也沒(méi)什么朋友，只能用家務(wù)活打發(fā)時(shí)光，還給小孩做了很多衣服。

隨遷老人發(fā)現(xiàn)自己只是子代家庭生活中的幫手，子代不會(huì)和自己聊起工作中的事情，小孩的教育老人也插不上手，自己唯一的任務(wù)就是做家務(wù)和接送小孩上下學(xué)。子代有自己的交際圈，周末常會(huì)跟朋友出去聚餐，老人只能待在家里。雖然兩代之間的空間距離拉近了，但是心理上的距離更遠(yuǎn)了，在隨遷家庭中老人沒(méi)有歸屬感，感覺(jué)自己是“外人”，子女和自己的小孩才是真正的一家人。

（二）親密關(guān)系的需求和家庭現(xiàn)實(shí)的需要

傳統(tǒng)家庭以父子軸為中心，婚姻的締結(jié)只是為了傳宗接代，夫妻之間的親密關(guān)系只有以生育為目的才具有正當(dāng)性，而平時(shí)生活中夫妻之間是羞于表達(dá)感情的。費(fèi)孝通在考察中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土性時(shí)也注意到了這點(diǎn)，在傳統(tǒng)家庭作為經(jīng)營(yíng)單位時(shí)，事業(yè)的需要對(duì)個(gè)人的感情是排斥的。核心家庭的出現(xiàn)，使得家庭關(guān)系的重心由父子軸轉(zhuǎn)移到夫妻軸，人們對(duì)于夫妻親密關(guān)系的需求不斷上升。核心家庭滿足了夫妻親密關(guān)系的需求，但在夫妻生育小孩之后，家庭的另一種需求開(kāi)始凸顯。小孩需要照料，女性也需要進(jìn)入勞動(dòng)力市場(chǎng)，他們無(wú)法兼顧工作和家庭，必須有其他人承擔(dān)起照顧小孩的重任。絕大部分中國(guó)家庭，都會(huì)選擇讓父母來(lái)照顧小孩。父母的到來(lái)，打破了核心家庭的三角關(guān)系，也使夫妻雙方的親密關(guān)系受到限制。

CLL（女）:中間有1年我媽媽待在老家，是我公公婆婆幫我?guī)『⒌?。公公婆婆在的時(shí)候，我們夫妻倆吵架的次數(shù)明顯增多了，很多次本來(lái)我們只是拌拌嘴，公公婆婆一摻和，架就越吵越大，有幾次都提到離婚了。公公婆婆還在邊上說(shuō)我只要跟他兒子離了，他兒子馬上就可以再娶一個(gè)，氣得我啊！公公婆婆在我老公對(duì)我也沒(méi)那么好。對(duì)我太好的話，怕他媽媽有意見(jiàn)。當(dāng)時(shí)我看好了一件衣服，想買(mǎi)，老公一直不肯給我買(mǎi)，他媽媽上午走了，他下午就拉著我去把衣服買(mǎi)回來(lái)了。

隨遷家庭比起核心家庭矛盾明顯增多，夫妻親密關(guān)系受到親子關(guān)系軸的影響，但家庭現(xiàn)實(shí)生活的需要又使年輕夫妻不得不暫時(shí)降低對(duì)夫妻親密關(guān)系的要求，當(dāng)小孩長(zhǎng)到可以獨(dú)立生活不再需要照顧的時(shí)候，夫妻就希望老人退出自己的生活，重新找回夫妻之間的親密。

（三）兒子的孝和媳婦的理

傳統(tǒng)的孝道觀念是“養(yǎng)兒防老”，子女贍養(yǎng)父母以報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩。費(fèi)孝通把這種代際交換關(guān)系稱為反饋模式[8]；郭于華則視代際關(guān)系為一種延遲性的代際公平交換[9]；陳皆明認(rèn)為親子之間由于社會(huì)關(guān)系的親密，其資源流動(dòng)受一般性互惠原則指導(dǎo)，資源流動(dòng)的目的不在于即時(shí)報(bào)償[10]，說(shuō)到底孝道就是對(duì)父母養(yǎng)育、投資、情感的一種延時(shí)性回報(bào)。在核心家庭中，夫妻雙方都只受到了自己父母的養(yǎng)育，對(duì)自己父母可以適用一般性互惠原則，在父母年老的時(shí)候給父母經(jīng)濟(jì)上的幫助、生活上的照料、精神上的慰藉，但配偶父母就不適用這一原則，配偶父母對(duì)自己是沒(méi)有養(yǎng)育之恩的，適用即時(shí)性交換原則。即時(shí)性交換原則強(qiáng)調(diào)交換中的公平與公正，還強(qiáng)調(diào)回報(bào)的即時(shí)性。在家庭養(yǎng)老中，傳統(tǒng)文化對(duì)兒子規(guī)定了更多的義務(wù)，贍養(yǎng)父母是兒子義不容辭的責(zé)任，兒子應(yīng)該在父母沒(méi)有勞動(dòng)能力的時(shí)候?qū)Ω改副M孝。兒媳婦對(duì)公公婆婆適應(yīng)即時(shí)性交換原則，認(rèn)為公公婆婆應(yīng)該在他們還有勞動(dòng)能力的時(shí)候幫助自己的小家庭，這樣自己才會(huì)為公公婆婆養(yǎng)老，如果現(xiàn)在他們對(duì)自己的小家庭不管不顧，以后是不會(huì)管公公婆婆的。

CRX （女）的小孩一直是公公婆婆在帶的，公公婆婆把照顧小孩和家務(wù)全包了，讓他們兩口子可以安安心心上班。CRX表示，現(xiàn)在公公婆婆對(duì)他們好，他們以后也會(huì)對(duì)公公婆婆好的。公公生病住院了，也是CRX在忙上忙下，送醫(yī)院，找陪護(hù)。

ZP（女）跟婆婆關(guān)系就沒(méi)那么融洽了，生頭胎的時(shí)候，ZP沒(méi)有上班，自己帶小孩，孩子3歲的時(shí)候，她考上了貴陽(yáng)市的小學(xué)老師，開(kāi)始了家庭雙職工的生活。小孩大了就送到幼兒園，兩口子也忙得過(guò)來(lái)。二胎政策出來(lái)后，ZP和老公也心動(dòng)了，于2017年3月生了個(gè)女兒，兒女雙全，全家皆大歡喜。婆婆也答應(yīng)過(guò)來(lái)幫忙帶小孩，但好景不長(zhǎng)，不到3個(gè)月的時(shí)間，ZP跟婆婆大吵了幾架，最后婆婆回了老家，再也不管小孩的事情了。幸虧兩口子都是老師，又住在學(xué)校附近，輪換著上課和帶小孩，侄女也在這個(gè)學(xué)校實(shí)習(xí)，可以幫把手，三個(gè)人手忙腳亂總算把事情應(yīng)付過(guò)來(lái)了，但忙得連煮飯的時(shí)間都沒(méi)有，天天在學(xué)校吃食堂。說(shuō)起婆婆，ZP就咬牙切齒：“她現(xiàn)在寧可在家玩，也不給我?guī)『?，等她老了別想要我照顧她，我水都不會(huì)給她喝一口。”

兩個(gè)案例形成了鮮明對(duì)比，公公婆婆是否在小家庭需要幫助的時(shí)候給予勞務(wù)上的資助，直接影響著兒媳婦對(duì)公公婆婆的養(yǎng)老態(tài)度。兒媳婦更看重的是即時(shí)性的勞務(wù)或者經(jīng)濟(jì)上的交換，父母必須用自己的勞務(wù)或者經(jīng)濟(jì)輸出換取養(yǎng)老保障。

（四）老人的權(quán)威和年輕人的自主

傳統(tǒng)擴(kuò)大化家庭中家庭財(cái)產(chǎn)由老人掌管，老人還掌握著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，在家庭中處于非常重要的地位，家庭中的重要事情都由老人決定。隨著工業(yè)化的發(fā)展，個(gè)體開(kāi)始走出家庭，在家庭之外取得經(jīng)濟(jì)收益，擺脫了家長(zhǎng)的控制。老人的農(nóng)業(yè)生計(jì)知識(shí)也已經(jīng)不再適應(yīng)工業(yè)社會(huì)的發(fā)展，被拋在滾滾的歷史長(zhǎng)河中。老人的家庭地位開(kāi)始邊緣化，家庭權(quán)威隨之下降，老人被排除在家庭重大決策和管理事務(wù)之外，但不是所有的老人都甘愿成為子女背后默默無(wú)聞的奉獻(xiàn)者。

HXZ（男）:來(lái)貴陽(yáng)之前我一直在外面做點(diǎn)小生意，雖然賺得不是很多，但還是夠我和老伴花的。兒子在貴陽(yáng)開(kāi)店，生了小孩忙不過(guò)來(lái)，我就過(guò)來(lái)幫著看孩子。他們生意上的事我不懂，我也不怎么過(guò)問(wèn)，但生活上的事情我還是懂的啊。但兒子和兒媳婦好像都沒(méi)把我這個(gè)做爹的放在眼里，家里添置什么大件的東西都不跟我商量，我心里就來(lái)氣。記得是2007年的時(shí)候，都沒(méi)聽(tīng)他們說(shuō)起，就不聲不響買(mǎi)回來(lái)個(gè)摩托車，我當(dāng)時(shí)臉色就不好看了，兒子就趕緊過(guò)來(lái)跟我解釋，說(shuō)要送貨，買(mǎi)個(gè)摩托車方便點(diǎn)。說(shuō)實(shí)在的，我也不是想管著他們，只是覺(jué)得我是長(zhǎng)輩，我住在這里，你添置大件的東西，跟我說(shuō)一聲，表示尊重。如果不尊重長(zhǎng)輩，長(zhǎng)輩待在這里也沒(méi)什么意思啊，要不是幫他們帶小孩，我也不會(huì)住在這里啊，我現(xiàn)在還不要靠他們養(yǎng)活，我完全可以自己去賺錢(qián)。

現(xiàn)代社會(huì)中，子女實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立，也以獨(dú)立的姿態(tài)管理和決定家庭事務(wù)，在以夫妻關(guān)系為主的核心家庭中，年輕夫妻對(duì)家務(wù)事進(jìn)行決策理所當(dāng)然，但在隨遷家庭中，父母作為年長(zhǎng)者，希望子女在家庭事務(wù)中能尊重自己的意見(jiàn)，哪怕是象征性地征求意見(jiàn)，也能肯定他們?cè)陔S遷家庭中的地位，讓他們覺(jué)得在家庭決策中有一席之地。

五、隨遷家庭的實(shí)踐邏輯：工具理性和價(jià)值理性的共存與博弈

從隨遷家庭的家庭結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、居住安排、情理困境等可以看出，隨遷家庭在實(shí)踐過(guò)程中遵循著兩個(gè)邏輯：其一，受個(gè)體主義文化影響，遵循工具理性的邏輯，個(gè)體行動(dòng)基于自身利益的考量；其二，受家族主義文化影響，遵循價(jià)值理性的邏輯，為了家族利益犧牲個(gè)體利益。隨遷家庭中的兩類行動(dòng)主體父代和子代，分屬于不同的核心家庭，有著各自獨(dú)立的利益，但父代和子代又是血脈相連的家人，代際關(guān)系不僅受理性支配，還受情感影響，工具理性和價(jià)值理性共同發(fā)揮作用，兩者的張力和博弈構(gòu)成了隨遷家庭的實(shí)踐基礎(chǔ)。

家庭生命周期中小孩出生后，出現(xiàn)了母親角色和職業(yè)角色的對(duì)立，女性為了個(gè)體發(fā)展和自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)，都不肯放棄事業(yè)回歸家庭，出于工具理性的考慮，由父母充當(dāng)照顧孩子的角色，能夠?qū)崿F(xiàn)利益最大化。女性可以繼續(xù)上班，賺錢(qián)補(bǔ)貼家用；父母照顧小孩也盡心盡力，還不用付工資。隨遷老人的到來(lái)，給子代夫妻親密關(guān)系造成了一定的負(fù)面影響，老人的部分育兒觀念、教育理念也不能與時(shí)代同步，子代對(duì)此雖頗多怨言，但他們還是選擇讓父母來(lái)照顧小孩，主要就是基于經(jīng)濟(jì)理性的考量。普通的工薪族家庭很難負(fù)擔(dān)聘請(qǐng)保姆的費(fèi)用，況且聘請(qǐng)保姆還要擔(dān)心小孩和家庭財(cái)產(chǎn)的安全。助業(yè)型的隨遷家庭更是直接和經(jīng)濟(jì)利益掛鉤，因個(gè)體經(jīng)營(yíng)賺取的是勞務(wù)費(fèi)，如果請(qǐng)人打工就賺不到錢(qián)了，請(qǐng)老人幫忙可以減少開(kāi)支，增加收益。隨遷家庭雖然同居共炊，但實(shí)際上是兩個(gè)核心家庭的臨時(shí)組合，親代和子代有著各自獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)利益，在家庭實(shí)踐中實(shí)行獨(dú)立核算，很多老年夫妻采取一方隨遷一方留守的方式，既可以滿足子女的需求，又可以確保自己的經(jīng)濟(jì)收入。為了方便照顧小孩，也為了減少家庭開(kāi)支，隨遷家庭的子代暫時(shí)犧牲了夫妻關(guān)系的私密性，容忍父母和自己共同居住，但當(dāng)小孩長(zhǎng)大不再需要父母照顧時(shí)，夫妻親密關(guān)系的需求就愈發(fā)凸顯，子代會(huì)要求父母回遷，重新回歸核心家庭。因配偶和父母之間沒(méi)有養(yǎng)育關(guān)系，不適用一般性互惠原則，配偶希望父母在有勞動(dòng)能力的情況下提供力所能及的幫助，換取以后的養(yǎng)老服務(wù)。家庭養(yǎng)老的方式?jīng)Q定了父母的老年生活必須依靠子女，當(dāng)子女需要父母幫助的時(shí)候，老人也會(huì)出現(xiàn)工具理性的思考，以現(xiàn)在的勞務(wù)輸出換取以后的養(yǎng)老資本。

孝道文化對(duì)中國(guó)代際關(guān)系影響深遠(yuǎn)，雖然在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的作用下，孝道文化有所衰落，但尊老愛(ài)幼仍然是社會(huì)倡導(dǎo)的傳統(tǒng)美德，讓父母安享晚年是子女的心愿。當(dāng)子代在城市站穩(wěn)腳跟后，就想把在農(nóng)村勞苦了一輩子的父母接到城市共同生活，照顧小孩和料理家務(wù)比起干農(nóng)活還是輕松很多，特別是當(dāng)父母年老需要子代照顧時(shí)，隨遷養(yǎng)老可以滿足老人日常照料、精神慰藉的需求。子代要求父母隨遷，既有工具理性的需要，也有價(jià)值理性的思考。父代則更多的是從家族利益出發(fā)，把滿足子代的需要當(dāng)做自己的責(zé)任和義務(wù)，把傳承后代當(dāng)做自己的人生價(jià)值和理想。扶幼型、助業(yè)型的隨遷老人，雖然自己年老力衰，但是當(dāng)子女需要的時(shí)候，還是義無(wú)反顧地離開(kāi)生活多年的故土，來(lái)到人生地不熟的城市。扶幼型的老人把照顧孫代當(dāng)成自己應(yīng)該完成的任務(wù)，認(rèn)為老人帶孫子天經(jīng)地義，很多老人不僅有勞務(wù)上的幫助，還有經(jīng)濟(jì)上的資助，在保證自己晚年生活的前提下，盡可能地幫助子女。助業(yè)型的老人為了子女的事業(yè)發(fā)展，仍在勞心勞力。催婚型的隨遷老人則認(rèn)為只有孫代出生，自己的傳承任務(wù)才算完成。很多居住條件較差的隨遷家庭，老人往往住在狹窄的房間里或擠在客廳里，對(duì)此老人也表示理解，只要子女過(guò)得好，自己受點(diǎn)苦不算什么。當(dāng)子女不再需要自己幫助的時(shí)候，他們又無(wú)怨無(wú)悔地回到家鄉(xiāng)，重新適應(yīng)鄉(xiāng)土生活。老人在隨遷現(xiàn)象中更多以家族利益為重，雖然有為自己養(yǎng)老的打算，但提供養(yǎng)老服務(wù)是一種延遲性回報(bào)，并不完全取決于老人現(xiàn)在的付出，更多的依賴于子女對(duì)老人的態(tài)度。

隨遷家庭是社會(huì)轉(zhuǎn)型期出現(xiàn)的一種過(guò)渡狀態(tài)的家庭模式，是應(yīng)對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷的家庭策略。中國(guó)社會(huì)個(gè)體化的趨勢(shì)已不可逆轉(zhuǎn)，但家族主義文化的影響依然深遠(yuǎn)，工具理性和價(jià)值理性將長(zhǎng)期共同作用于家庭成員，隨遷家庭也將長(zhǎng)期存在。值得注意的是，隨遷家庭面臨的困境和社會(huì)轉(zhuǎn)型期社會(huì)公共服務(wù)不完善、社會(huì)保障制度不健全是分不開(kāi)的。轉(zhuǎn)型社會(huì)的風(fēng)險(xiǎn)單靠個(gè)體家庭的力量無(wú)法完全有效應(yīng)對(duì)，需要個(gè)體、國(guó)家和社會(huì)共同承擔(dān)，國(guó)家應(yīng)盡快完善公共服務(wù)體系建設(shè)，健全社會(huì)保障制度，緩解個(gè)體社會(huì)的隨遷矛盾。