汪曾祺筆下的僧人

王慧慧

摘要：提到汪曾祺，總會(huì)想起他筆下的“蘇北水鄉(xiāng)”。常言道，一方水土養(yǎng)一方人，汪曾祺作品中的人物也極具生命個(gè)性，尤其是當(dāng)?shù)厣藗兊奶刭|(zhì)。這些僧人在《廟與僧》、《受戒》、《任慧》、《復(fù)仇》、《鹿井丹泉》、《鐵橋》中被精心刻畫，打破了傳統(tǒng)僧人嚴(yán)肅刻板的形象，在日常生活中處處流露出隨性與自然，灑脫和通透，而這份真性情才是人生體驗(yàn)和佛家精神的真正釋放。

關(guān)鍵詞：汪曾祺;蘇北;僧人;自然;人性

南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中——自古以來寺廟呈現(xiàn)出不可褻瀆的莊嚴(yán)崇高?！八聫R溝通天國(guó)與地獄，聯(lián)系神界與人間，既是出家人打發(fā)光陰的修行之所，又是普通人的心靈寄托之處，濃縮了一個(gè)地方的風(fēng)俗，成就了一個(gè)地方的名勝?！盵1]在蘇北水鄉(xiāng)，佛教源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，據(jù)史料記載“高郵縣在唐時(shí)即有寺廟。至清乾隆年間，高郵較大的佛教建筑有：寺45個(gè)、廟67個(gè)，庵261個(gè)、塔院7個(gè)，殿8個(gè)、念佛林2個(gè)，念佛堂5個(gè)、塔4座，寺廟房屋6000余間。”[2]從小生活在高郵的汪曾祺曾經(jīng)深切追憶“我的家鄉(xiāng)有很多大大小小的廟。我的家鄉(xiāng)沒有多少名勝風(fēng)景。我們小時(shí)候經(jīng)常去玩的地方，便是這些廟?！盵3]大大小小的名寺古剎和比比皆是的僧人在汪曾祺的童年記憶中留下了深刻的印象，汪曾祺筆下的僧人用獨(dú)特的個(gè)性，拓展了僧侶文化的內(nèi)涵，詮釋出蘇北水鄉(xiāng)的純樸自然之美。

一、未經(jīng)世事的僧人

（一）純真質(zhì)樸的幼孩。在其早期作品《廟與僧》中，小和尚第一次出現(xiàn)，雖然作者描寫廟中多個(gè)和尚的生活，小和尚只是點(diǎn)綴，但是反而稱得上點(diǎn)睛之筆。作者用最簡(jiǎn)單的白描，表現(xiàn)出未經(jīng)世事的懵懂迷茫，正是那種年少無知的樣子恢復(fù)了人性原始的狀態(tài)，就像未經(jīng)打磨的石塊，自有它的獨(dú)特之處——雖穿了和尚的衣服，卻像普通的農(nóng)家子弟打著赤腳、和狗玩鬧、上樹捉知了，下河摸蝦，和外面的孩子一起玩滾錢，被當(dāng)家和尚罵后也會(huì)毫不掩飾地哭個(gè)半天——無所顧忌地表達(dá)自己的情緒，絲毫沒有因寺廟里清規(guī)戒律的束縛而有所收斂。對(duì)于這樣一種人性最初、最自然的狀態(tài)，汪老是抱有一種欣賞和寬容的態(tài)度——這小和尚，你知道你很懂得寂寞嗎？你一定想開門出去看看的——作家并沒有因?yàn)槿宋锷碓诜鹚露憩F(xiàn)出一種隨遇而安，而是指向?qū)ψ杂傻南蛲?，也將?dāng)?shù)貜R宇不拘清規(guī)戒律，追求身心解放的精神展露無遺。

（二）活潑健康的少年?！妒芙洹纷鳛椤稄R與僧》的延續(xù)，人物天性得到進(jìn)一步釋放，小和尚明海不但未受寺廟清規(guī)戒律的壓抑，還呈現(xiàn)出健康活潑的美。作者揚(yáng)棄了早期的白描手法，把《受戒》當(dāng)成一個(gè)夢(mèng)來寫——“他是一個(gè)‘年輕、聰明、相貌好的的和尚，畫的‘鳳仙花、石竹子、水蓼、淡竹葉、天竺果子、臘梅花趙大娘喜歡得不得了;他的嗓子好，‘格當(dāng)嘚——的打場(chǎng)號(hào)子‘有音無字，可是九轉(zhuǎn)十三彎，比什么山歌號(hào)子都好聽。”[4]明海作為一個(gè)小和尚，超塵脫俗的天性得到充分展露。接著，優(yōu)美的愛情也在蘆花叢自然發(fā)生，自然天成的愛情最大程度表現(xiàn)了人性的健康、美，因?yàn)槿藢?duì)于愛情的渴望是與生俱來的，佛教的三綱五常束縛不了感情的孕育和成熟——英子跳到中艙，兩只槳飛快地劃起來，劃進(jìn)了蘆花蕩……——文章中的描寫確實(shí)如夢(mèng)一般，身心自由的和尚、兩小無猜的感情，豐富的意境過濾掉佛家的威嚴(yán)，將佛道的和諧自然渲染到極致。

這些僧人的修行初期，并無戒律教條對(duì)天性的約束，可以自由地表達(dá)內(nèi)心，讓讀者體味他們心靈的自在、活潑，也使得這些幼僧以健康的姿態(tài)走向終身修行。

二、日常俗世的僧人

（一）俗世的生活

1.不受清規(guī)戒律束縛

說到僧人們的日常，《僧與廟》、《受戒》同樣占據(jù)了大量篇幅，和尚們把出家當(dāng)作一種普通的職業(yè)，一種謀生的手段。在那里，沒有什么清規(guī)戒律，就連早課晚課也都由三聲磐代替，和尚還可以成家，可以找女人，可以抽煙、吃肉、賭錢、放焰口掙錢?！妒芙洹分械摹拜┧j庵”像一個(gè)大家庭一樣，也有獨(dú)特的管理辦法，“當(dāng)家的”像一位精明的會(huì)計(jì)將一個(gè)寺打理得井井有條。他們像普通人一樣每天和柴米油鹽，衣食住行打交道——“這個(gè)庵里無所謂清規(guī)，連這兩個(gè)字也沒有人提起?！盵5]——這才是真正將佛家善于變通、適時(shí)調(diào)整的生存智慧運(yùn)用得靈活自如，汪曾祺欣賞他們那樣自得其樂的狀態(tài)。

2.和當(dāng)?shù)乇娚虺梢黄?/p>

誠(chéng)然，如果沒有一顆通融的心，怎樣配得上佛家所說的包容萬物呢？將寺廟生活和當(dāng)?shù)乇娚虺梢黄倪€有《仁慧》中的主人公，仁慧聰明能干，將冷清的觀音庵經(jīng)營(yíng)得風(fēng)生水起，用“經(jīng)營(yíng)”這個(gè)詞是因?yàn)樗哂猩忸^腦，知道主動(dòng)和客戶溝通，上門推銷特產(chǎn)，還親自將佛門這個(gè)清凈之地裝扮得煥然一新，尤其是觀音庵的素齋，慕名而來的香客絡(luò)繹不絕，仁慧凡事親力親為，這種當(dāng)家模式，非但不反常，反而愈加香火不斷、門庭若市，在當(dāng)?shù)厮聫R世俗化的風(fēng)氣下，佛家廣結(jié)善緣的要義已然達(dá)到最佳的境界。

（二）俗世的愛情

汪曾祺是為數(shù)不多的把一個(gè)把愛情正大光明地引進(jìn)佛門的作家。如上文所述，和尚在當(dāng)?shù)厝丝磥砭褪且环N普通的職業(yè)——不僅出家以后可以還俗，就是在出家的過程中，也可以享受二人世界。比如《廟與僧》中二師父的女人就長(zhǎng)期住在廟里，一直“到我走了，她還沒有走”[6]《受戒》中，二師父也是有老婆的，而且“每年夏秋之間來住幾個(gè)月，因?yàn)殁掷餂隹臁盵7]且不論明海與小英子萌動(dòng)的初戀，就是善因寺的方丈石橋，作為當(dāng)?shù)氐谝淮笏碌念I(lǐng)頭，也毫不避諱有老婆的事實(shí)，在明海與小英子的津津樂道中，這個(gè)情趣高雅的方丈反而更加可親可感。石橋和尚確有其人，作者在散文《鐵橋》提到了這位石橋的原型就是鐵橋，掌管著高郵的善因寺，而他的情人則“年紀(jì)很輕，長(zhǎng)得清清雅雅，不俗氣”[8]真實(shí)地復(fù)原了這位高僧的感情。據(jù)史料記載“民國(guó)二十年（1931年）高郵縣成立佛教協(xié)會(huì)，鐵橋任理事長(zhǎng)”[9]可見，鐵橋（石橋）并沒有因?yàn)榍槿说拇嬖诰陀绊懭藗冃哪恐械牡匚?，反而成為一段流傳甚廣的佳話，說明在民風(fēng)純樸奔放的蘇北，寺廟里的愛情是被大家普遍接受的。

就正統(tǒng)的佛法而言，遠(yuǎn)離財(cái)色名利是修行的最高境界，然而在筆者看來，從繁瑣的日常到尋常的愛情，在日常生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴中修行，和財(cái)色名利和諧相處，而又不被財(cái)色名利左右，保持一顆清凈之心，才是佛家真正的修行。

三、本性回歸的僧人

（一）大徹大悟的心境

在本性的回歸上，小說《復(fù)仇》中的廟內(nèi)和尚像一位智者，面對(duì)主人公為父報(bào)仇的執(zhí)念，他洞若觀火——“平平靜靜，清朗地說：‘很好。有人還要從沒有路的地方走過去?！盵10]直指復(fù)仇者的內(nèi)心，點(diǎn)明仇恨是沒有出路的。最后復(fù)仇者醒悟，所有仇恨化為虛有，與鑿壁僧人，一起開鑿一片光明的新路，最終找到自身存在的價(jià)值，從無路的終點(diǎn)又回到人性的原點(diǎn)。

這“蜂蜜和尚”正是佛門智者的代表，淡泊、透徹。同時(shí)，蜂蜜和尚又是世俗化的，比如，主人公聯(lián)想他追花釀蜜的情景“和尚去摘花，在那么一片花前面，和尚實(shí)在是好看極了”[11]恰如汪曾祺筆下的大部分僧人一樣，他是在生活的喜怒哀樂中提高自己的心性，得道自有高明之處——認(rèn)為人不應(yīng)該受外物牽絆，要找到真正的自己，找到真心。不僅自己無限歡喜，懂得放下，還能把思想散播給別人，化干戈為玉帛，讓歡喜布滿人間，事實(shí)上“真正具有佛家智慧和勇氣者應(yīng)該知道人生無處不苦，但并不回避苦難，而是要在苦難的磨礪中救世度人?！盵12]《復(fù)仇》中，作者用莊子的“雖有忮心，不怨飄瓦”完成了對(duì)作品立意的升華，正是擁有這般質(zhì)樸通透的本性，才能在抵達(dá)圓滿的人生。

（二）自然通透的天性

《鹿井丹泉》則通過一段奇戀表現(xiàn)和尚的本性，與《受戒》明子和小英子的懵懂以及寺廟尋常的愛情不同，它描寫和尚和母鹿之間的戀情，不但和佛門禁欲的思想背道而馳，也更加有違人倫綱常。雖然將讀者引入一個(gè)極具異象的境界，但是我們看到，在作者筆下，一切卻如行云流水般自然，歸來和尚一向誠(chéng)篤禮佛，“住在塔院深處，平常極少見人”“飲食簡(jiǎn)單，每日兩粥一飯，佐以黃虀苦荬而已”[13]他對(duì)佛的心是誠(chéng)的，對(duì)母鹿的感情也是真的，這些完全回到生命之初的欲望，放在“蘇北水鄉(xiāng)”純樸無邪的環(huán)境中，就顯得并不違和，都是生命最本真的愿望。鹿女的誕生正是這場(chǎng)相遇珍貴的結(jié)晶，美的事物終是短暫的，鹿女投井，和尚圓寂的結(jié)局使這個(gè)傳說就像一個(gè)夢(mèng)，而隱藏在傳奇色彩背后的，正是對(duì)傳統(tǒng)綱常戒律的蔑視和挑戰(zhàn)。

出家人的生活雖然簡(jiǎn)單，但是并不妨礙他們對(duì)生活智慧的慧悟、倫理戒律的沖破，“蘇北水鄉(xiāng)”的僧人們不忘最初的心意，孜孜以求本性的回歸，獲得心靈的超脫。佛心的真諦，不正是如此嗎？

總之，僧人的生活，在常人的印象中就是晨鐘暮鼓，青燈黃卷，然而在蘇北水鄉(xiāng)得天獨(dú)厚的環(huán)境之下，佛門生活顯示出多種可能性，僧人的心靈也幾乎沒有受到規(guī)定和戒律的扭曲，多了一點(diǎn)煙火氣、人情味，使人覺得生動(dòng)可親。正如作家本人集儒、釋、道為一身，他筆下的僧人，也不僅有儒家的入世，更有道家的超脫，追求健康自在的性情，契合了汪曾祺提倡的“美、人性，是任何時(shí)候都需要的”[14]，這是水鄉(xiāng)環(huán)境的自然、純樸所致，也是作家對(duì)佛門戒律和人性本質(zhì)的深刻洞察。

參考文獻(xiàn)：

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[9]王鶴，楊杰.高郵縣志[M].南京：江蘇人民出版社，1990：708.

[10]汪曾祺.復(fù)仇.邂逅集[M].鄭州：河南文藝出版社，2016：10.

[11]汪曾祺.復(fù)仇.邂逅集[M].鄭州：河南文藝出版社，2016：3.

[12]譚桂林.世間苦的慧悟與超解.20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)與佛學(xué)[M].安徽教育出版社，1999：98.

[13]汪曾祺.鹿井丹泉.矮紙集[M].鄭州：河南文藝出版社，2016：27.

[14]汪曾祺.關(guān)于受戒.汪曾祺全集（六）[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，1998：339.