試析達(dá)斡爾族作家蘇莉作品中的文化矛盾

郭靖宣

摘要：佛教是較早傳入我國的域外宗教，當(dāng)時的中國思想文化高度發(fā)達(dá)，對其積極接受與攝取。蘇莉作為達(dá)斡爾族當(dāng)代女作家，散文創(chuàng)作樸素平實(shí)，裹含著深深的民族危機(jī)意識。追根溯源，這種危機(jī)意識源于佛教文化與民族文化兩種文化形態(tài)的交織融合。在此，筆者觀照佛教文化與民族文化的互滲，對蘇莉作品的文化錯位而展現(xiàn)出的矛盾進(jìn)行分析。

關(guān)鍵詞：佛教文化;民族文化;矛盾;蘇莉作品

隨著佛教在中國發(fā)展與影響的壯大與深入，佛教不僅僅包含在宗教范疇，還是一種意識形態(tài)、一種文化現(xiàn)象?！霸诜鸾痰淖h論與辯論中，發(fā)展起因明即佛教邏輯學(xué)，這是古代世界除希臘的亞里士多德邏輯學(xué)和中國的墨辯之外的三大邏輯體系之一。”還有就是佛教的那種與中國固有傳統(tǒng)不同的、高度發(fā)達(dá)的意識形態(tài)和思維方式、佛典的高度文學(xué)性，必然影響到中國的文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐與文學(xué)觀念。特別是佛典帶有的不同于中國傳統(tǒng)的思想內(nèi)容與表現(xiàn)方法，對中國文學(xué)創(chuàng)作是一種強(qiáng)有力的滋養(yǎng)和補(bǔ)充。[1]

蘇莉作為少數(shù)民族作家的代表，她的散文自二十世紀(jì)九十年代開始就備受關(guān)注。蘇莉不是一位高產(chǎn)作家，出版有散文集《舊屋》、《天使降臨的夏天》、《萬物的樣子》，小說集《仲夏夜之溫涼時分》。她一直以“民族的”、細(xì)膩、敏銳、樸素著稱，而如今縱觀她的作品，我們不難發(fā)現(xiàn)除她作品中獨(dú)特的達(dá)斡爾族文化體現(xiàn)外，中國傳統(tǒng)佛教思想和佛教文化對其影響仍較大，而且，在這兩種文化形態(tài)的并存中，蘇莉是矛盾的。

一、生命體驗(yàn)中夢幻與空無的對立

筆者認(rèn)為回憶童年是蘇莉創(chuàng)作的一大方向，作者在對童年進(jìn)行敘述時充滿了苦難主題，表現(xiàn)出了一種夢幻與空無。《風(fēng)箏遠(yuǎn)走》中的“我”渴望春的到來，“小的時候?yàn)槭裁催^年會那么快樂”，而大了之后便淡漠了起來，展現(xiàn)出了一種無法名狀的夢幻?？粗鴿M天各式各樣的風(fēng)箏，沉醉其中，“艷羨著別人手中的風(fēng)箏”，回家后向奶奶索求，但無論怎樣都飛不起來，無奈之下只好看著鄰居家的風(fēng)箏，最后終究沒有完成美夢——擁有一個屬于自己的風(fēng)箏。從渴望春天到渴望風(fēng)箏，再到做風(fēng)箏失敗，到最后的夢想破滅，一方面體現(xiàn)出了佛教文化中所說的“空無”，從側(cè)面也暴露出了創(chuàng)作中的苦難主題，這種苦難不是俞平伯作品中的幻滅，而是對于物質(zhì)極其匱乏和夢想受到壓制的控訴。

蘇莉的作品苦難主題還表現(xiàn)在生命體驗(yàn)的痛苦，《搖曳的午后》以“我懷念一張臉龐”開篇，描寫記述了“一個寧靜的秋天”中父親惡毒的咒罵和血紅的眼睛使“我”痛苦到?jīng)]有勇氣說話。即使“我”作為聽眾，暫且把父親的呻吟當(dāng)作歌，但“回憶，有時是非常殘忍的事情”。

小說《鄰人》通過一些春播秋收的農(nóng)事描寫記述了鄰居一家?guī)兹说母魃珮用才c形態(tài)，通過敘事視角的頻繁轉(zhuǎn)換，體現(xiàn)出了一種她對自我文化身份的思考，不難發(fā)現(xiàn)，這種文化身份是游移于達(dá)斡爾族文化與漢族文化之間的佛性思考。“《鄰人》中‘我可以熟練地給陌生的漢族鄰居翻譯‘奶奶笨拙的語言，充當(dāng)‘我該充當(dāng)?shù)倪@個角色?！盵2]作者兒時的“無明”狀態(tài)不能見到世間實(shí)相的根本力量，但小說最后“奶奶對我說，她真寂寞?！泵鎸︵従拥南?，作者內(nèi)心的反復(fù)追問，體現(xiàn)出了蒙昧無相的空無的觀念。這種空無觀念與前者不同的是，前者的空無更多的是趨于主體的，后者是他者的空無或者客體的空無的具體體現(xiàn)。

二、處世態(tài)度上“回憶”與“經(jīng)歷”的糾結(jié)

佛教之所以被挖掘，文化化，意識形態(tài)化，不得不倚于佛家哲學(xué)的身孤奇奧，佛家哲學(xué)的最主要內(nèi)容就是因果哲學(xué)，一切有因必有果，一切有果必緣因。這就是任運(yùn)隨緣的文學(xué)主題的思想淵源，它在大部分文學(xué)作品中所體現(xiàn)出來的可概括為“是否順應(yīng)歷史潮流”的問題，比如豐子愷的《禪外閱世》，廢名的《橋》等。

蘇莉2000年出版《舊屋》，2010年出版《天使降臨的夏天》，近十年間，我們看到的是蘇莉作為一個女作家對“回憶”與“經(jīng)歷”的細(xì)膩述說，作者回憶兒時的生活片段加以修飾，像《舊屋》是依借對老房子的回憶表達(dá)出一種深深的“四個字：莫-力-達(dá)-瓦”的思念、《老蟑和干菜》是對達(dá)斡爾民族特有的生產(chǎn)生活方式的介紹，中間夾雜了對傳統(tǒng)房室結(jié)構(gòu)等的介紹;或敘寫彼時此時的親身經(jīng)歷，像《安徒生的另類故事》、《我們的兩會》等。在蘇莉的“回憶”中，更多的是達(dá)斡爾民族文化的景觀化，由此，很多評論家認(rèn)為蘇莉的散文是文化散文，而不是其他“四不像的文體”。

而2018年最新出版的《萬物的樣子》一掃之前創(chuàng)作的“刻意的民族性”和“民族文化大展覽”，記錄了“季節(jié)的樣子”、“那些花兒”、“那些聲音”等，全部取材于最初始狀態(tài)下的本真生活。蕎面、酸菜、篦子、海鷗洗頭膏等很容易被人們忽略的東西，在蘇莉的筆下生花。這種不為生活所累的態(tài)度，就是蘇莉的“平常心”，蘇莉作品中的“平常心”，萬物的樣子就是平常。

賈平凹說“沒有技巧就是最大的技巧”，就印證了創(chuàng)作的“平常心”的重要性，而賈平凹的“平常心”體現(xiàn)在敘事風(fēng)格上。蘇莉的平常心，萬物不負(fù)載人強(qiáng)硬附加的情感價值?！岸嗵澚穗娔X的好記性，我都不會寫‘篦這個字了?！?、“飯后暖炕也很好，只有一樣不太好，牛糞燃燒過后灰太多，一爐膛的灰一筐一筐地往外掏沒個完，煩人?！钡?，充分展示出了她自然平淡的敘事風(fēng)格。

三、自性清凈中“自度”與“拯救”的含混

修持戒律，滅除因果，這是佛教文化映射在文學(xué)中的理想人格。蘇莉散文中曾記述婚后的通遼生活，困境與窘迫，工作遷調(diào)阻礙重重，“即便家里沒有沙發(fā)，但也不能錯過一本自己喜歡的書。”是她對物質(zhì)享受的自覺揚(yáng)棄。

蘇莉《洗澡》中，面對陌生女人的羞澀詢問，“我”一五一十地回答，同時也對“她”的身份和職業(yè)產(chǎn)生懷疑，但“我想那一刻應(yīng)該是她們解除了為謀生而操勞不已的緊張神經(jīng)，是她們相對比較放松的時刻吧！”，她對特殊職業(yè)女性的包容中，自性清凈的至善本質(zhì)充盈字里行間。自性清凈并不是躲進(jìn)牢籠，與世隔絕，而是追求一種內(nèi)心的清凈，《看相》中的我?guī)е芏嗷孟?，到處找人看相，但只是對年齡的一種渴望中的等待?？少F的是，“我”對于未來仍然飽有驚喜的心情，這種心情的背后是對于永恒的安寧，是自性清凈的另一種存在方式，亦或是表現(xiàn)形式。

“每個民族都有兩種哲理：一類是學(xué)究式的、書本的、鄭重其事的、節(jié)慶才有的;另一類是日常的、家庭的、習(xí)見的。這兩種哲理通常在某種程度上彼此接近，只要誰想描寫一個社會，他就必須認(rèn)識這兩種哲理，尤其是必須研究后一種?！盵3]《萬物的樣子》中“其實(shí)我們都在不知不覺中順從著自然的力量”，作者意識到自然力量的客觀存在，并且是順從的態(tài)度，這種態(tài)度是無意識的、不知不覺的。江河、薩滿、滾冰等都是自然之力使然，這種順應(yīng)自然、描繪自然、贊美自然、樂在自然之中的清凈是一種超脫，是生死之外的至善之美。

蘇莉的創(chuàng)作中強(qiáng)調(diào)度己度人，《為那聲啼哭我等待了八年》中，“沒有什么比得上你的身體拒絕你成為一個母親更令女人沮喪的了”的我渴望度己，用自己孕育的生命為以后的生活更加頑強(qiáng)。幾次的手術(shù)和長時間的調(diào)理后，完成了自我定義的度己理想。這種理想一方面是蘇莉作為女人渴望的完整，另一方面是拯救民族延續(xù)的需要。

不可否認(rèn)的是，蘇莉最重要的身份是達(dá)斡爾族，正因這個獨(dú)特的身份與立場，她的文字才如此有吸引力。蘇莉自己也曾表示過，我很注重我的民族身份，那時候的我就想表示出我達(dá)斡爾族的民族身份，我生怕別人不知道。所以，她的很多作品記述了達(dá)斡爾族作為一個小民族的歷史和生存狀態(tài)，《獵事遺歌》中以時間為主軸，以歷史小品的記述方式展現(xiàn)出了不同歷史時期的達(dá)斡爾民族的困境，文末的“而苦難深重的達(dá)斡爾人也漸漸步履蹣跚地來到了令他們迷惑不解的二十世紀(jì)，面臨著又一次的選擇……”，很明顯，蘇莉的“度人”不是某一個人，而是一個民族，她苦苦尋求答案，探索達(dá)斡爾族應(yīng)如何在歷史中進(jìn)行選擇或如何面對民族未來的重大命題，雖然這篇文章中蘇莉沒能找到答案，沒有完成“度人”，但這種佛教文化下的“度人”意識顯而易見。

仔細(xì)品讀蘇莉的散文，不難發(fā)現(xiàn)它的作品中有一種向外的力量，這是民族的思索與吶喊;卻又充滿著向內(nèi)的痛，歷史長河中一個小民族的生存憂慮。這種表現(xiàn)方式，讀者往往感受的是隱痛，是佛教文化與民族文化錯位的結(jié)果，這種隱痛是無力度人度己的叮問，是至善本質(zhì)的嗟嘆，是任運(yùn)隨緣的呻吟，更是一切皆苦的怨嗔。蘇莉作品中對于生命價值的追問，作為一種創(chuàng)作姿態(tài)，必定會走向更廣闊的天地。

注釋：

[1]孫昌武.佛教與中國文學(xué)[M].上海：上海人民出版社，1988 （227）.

[2]楊青.游走于語言之間——論達(dá)斡爾族作家蘇莉散文的藝術(shù)特色[J].內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2017 （1）.

[3]阿來.文學(xué)表達(dá)的民間資源[J].民族文學(xué)研究2001 （3）.

參考文獻(xiàn)：

[1]蘇莉.舊屋[M].北京：作家出版社，2000.

[2]蘇莉.天使降臨的夏天[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2010.

[3]蘇莉.仲夏夜之溫涼時分[M].北京：首都師范大學(xué)出版社，2013.

[4]蘇莉.萬物的樣子[M].北京：作家出版社，2017.