首郡之地舍我其誰(shuí)？

周詩(shī)若

元朝在貴州實(shí)行土司制，采取用當(dāng)?shù)夭孔逯械拇髴?hù)或強(qiáng)者統(tǒng)治當(dāng)?shù)厝?，即以土治土。元朝建置，從上到下為大都、路、司、府等行政機(jī)構(gòu)。其下有州縣，有長(zhǎng)官司，尤以長(zhǎng)官司為基層行政機(jī)構(gòu)最為普遍。元朝設(shè)八番順元都元帥府駐順元城，意即黔地已全歸元朝，駐地即今都司路，都司路名亦得于此。在貴陽(yáng)地建“順元城”并建土城墻，距今817年。自元開(kāi)始，貴陽(yáng)成為撫馭全省的政治中心。

歷史給予一個(gè)地方的定位，是需要綜合各種因素去評(píng)估的，如地理位置，對(duì)周邊的吸力和輻射力，情勢(shì)的需要等等，尤其注重軍事地位，當(dāng)然也不排除先民們?cè)嫉膶?duì)美好生活的祈福心態(tài)。

四通八達(dá) 四戰(zhàn)之地 西南為邊陲之地，因離中央政權(quán)太遙遠(yuǎn)，且山高路險(xiǎn)，道路閉塞，明代前的中央政令難達(dá)邊陲，也難以執(zhí)行，為保邊陲穩(wěn)定，多取羈縻政策。但天高皇帝遠(yuǎn)，中央又鞭長(zhǎng)莫及，于是許多土著領(lǐng)袖對(duì)中央的態(tài)度就若即若離。當(dāng)?shù)胤脚c中央的利益發(fā)生沖突，土著民族（當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族）受到擠壓，或者受到其他因素誘發(fā)，時(shí)生叛離。即使到了民國(guó)時(shí)期，西南邊陲之地的地方政權(quán)與中央政權(quán)也貌合神離。曾出現(xiàn)過(guò)的“黔人治黔”、“川人治川”、“滇人治滇”的提出，實(shí)際上也是“邊陲難治”的無(wú)奈之舉。為求西南邊陲長(zhǎng)治久安，中央政權(quán)必須要用實(shí)力控制。貴州恰處川、滇、湘、桂的中心地帶，清代楹聯(lián)大師劉韞良在他撰寫(xiě)的甲秀樓長(zhǎng)聯(lián)中有這么一段話，足表貴州在西南邊陲地理位置的重要：“五百年穩(wěn)占鰲磯，獨(dú)撐天宇，看東枕衡陽(yáng)，西襟滇沼，南屏越嶠，北帶巴夔。召遞關(guān)河，喜雄跨兩游，支持起中原半壁?！辟F州的地理位置在川、滇、湘、桂之間舉足輕重。但今天的貴州非古代的貴州，凡今天與四鄰相近的地區(qū)，古代在建置上時(shí)而為貴州建置，時(shí)而為他省建置，惟有貴陽(yáng)為黔中腹地，是“四通八達(dá)”的中心。元朝初年，以元大都（今北京）為中心，在全國(guó)大修驛道，將西南邊陲納入驛道網(wǎng)絡(luò)。從湖廣通往云南達(dá)于緬甸的大驛道經(jīng)過(guò)貴陽(yáng)（當(dāng)時(shí)叫貴州，下同）而北通四川、南達(dá)廣西的驛道也在貴陽(yáng)交會(huì)，使貴陽(yáng)成為“南來(lái)北往，東進(jìn)西出”的咽喉要地，成為西南軍事重鎮(zhèn)和交通樞紐，驛道是中央政權(quán)以貴州為中心通達(dá)川、滇、湘、桂的“觸角”。古驛道分兩層，與周邊省份的為外驛道，滇黔驛道有尾灑驛，湘滿驛，新興驛等出境驛道；內(nèi)有平壩驛、威清驛、普利驛、關(guān)嶺驛、安莊驛……等八大驛道與貴陽(yáng)出境道相接。川黔驛道有松坎驛、夜郎驛、永安驛等出黔入川，內(nèi)有播州驛、湘川驛、養(yǎng)龍?bào)A、渭河驛、底寨驛、扎佐驛等和貴陽(yáng)進(jìn)出道相通。黔桂驛道有都鎮(zhèn)驛、平越、新添（貴定）、龍里、來(lái)遠(yuǎn)等驛道將黔桂連接起來(lái)，而湘黔則由湘境內(nèi)的16條驛道與黔境內(nèi)的平溪、清浪、水馬、鎮(zhèn)遠(yuǎn)、偏橋、車(chē)坡、興隆、清平等驛道，途經(jīng)平越、新添、龍里，與貴州驛（今貴陽(yáng)市）連接起來(lái)。這四通八達(dá)的驛道，就像從貴陽(yáng)生長(zhǎng)出來(lái)的數(shù)根參天大樹(shù)，其分枝逾遠(yuǎn)逾繁茂，終成傘形覆蓋全省與川、滇、湘、桂連接，形成龐大的驛道網(wǎng)絡(luò)。而貴陽(yáng)處于中心位置，戰(zhàn)略地位得到提升，占了“南來(lái)北往，東進(jìn)西出”的獨(dú)特地理優(yōu)勢(shì)，貴州建省，以貴陽(yáng)為首府，勢(shì)所必然，當(dāng)之無(wú)愧。清咸豐年間出任提督貴州學(xué)政詹事府中允的翁同書(shū)有曰：“蓋貴州之山脈發(fā)乎黔中，高峰峻嶺，磅礴積郁，至是始豁然開(kāi)朗。山有黔靈、扶風(fēng)之勝，水有涵碧、芳杜之觀，四時(shí)溫和，無(wú)大滄熱，嘉禾瑞麥，歲書(shū)有秋，宜其靈秀薈萃，郁為人文矣”概述出貴陽(yáng)地理之優(yōu)勢(shì)。貴陽(yáng)四通八達(dá)，古代成為西南諸省經(jīng)濟(jì)發(fā)展和交流的通衢之地，今日成為西南交通樞紐，足以證明貴陽(yáng)歷史上四達(dá)之地和“四戰(zhàn)之地”的地位，明代初年朱元璋之所以屯兵30多萬(wàn)于黔境，就是佐證。

政治中心歷史鑄就 在郡縣建置未實(shí)際行使地方行政管轄權(quán)時(shí)，土著先民中的大姓或有強(qiáng)大實(shí)力的集團(tuán)（多由大部落）“掌權(quán)”，實(shí)際上是貴陽(yáng)這片土地上的主人（全省亦然）。唐末宋初，彝族先祖據(jù)有黔中之地，其首領(lǐng)普貴于宋開(kāi)寶七年（974年）納土歸附朝廷，宋太祖趙匡胤下《敕普貴書(shū)》，欶書(shū)中有“惟爾貴州，遠(yuǎn)在要服”之語(yǔ)。當(dāng)時(shí)的“貴州”專(zhuān)指貴陽(yáng)一地，只是若干“羈縻州”中的一個(gè)小州，寄治于山谷之間，無(wú)城郭，其地稱(chēng)黑羊箐。黑羊箐以今貴陽(yáng)大十字為中心，方圓不過(guò)數(shù)里之地，唐時(shí)這里叫“矩州”，原是大土司謝龍羽及其后人統(tǒng)治。五代時(shí)，彝族水西遠(yuǎn)祖烏蠻（亦稱(chēng)羅羅族或盧鹿族）首領(lǐng)主色卒部攻入矩州，逐走謝氏，因這里森林茂密，竹篁青幽，生態(tài)很美，故名“黑羊箐”（彝語(yǔ)“高貴美好之地”之意）。這也充分證明古代貴陽(yáng)是一塊自然生態(tài)環(huán)境很美之地。主色派兒子若藏率土族部隊(duì)駐守黑羊箐，自己不久后率部退居水西即今大方一帶。宋開(kāi)寶八年（975年），水東宋氏的遠(yuǎn)祖蠻州（今開(kāi)陽(yáng)縣地）刺史宋鼎的后人宋景陽(yáng)率部將若藏趕出黑羊箐，水西勢(shì)力退出這塊土地。如今貴州已作省名，而黑羊箐作為古代貴陽(yáng)的地名不復(fù)存在，只留下黑羊巷向今人訴說(shuō)著貴陽(yáng)歷史名稱(chēng)的變遷和土族社會(huì)時(shí)的中心地位。

元朝在貴州實(shí)行土司制，采取用當(dāng)?shù)夭孔逯械拇髴?hù)或強(qiáng)者統(tǒng)治當(dāng)?shù)厝耍匆酝林瓮?。元朝建置，從上到下為大都、路、司、府等行政機(jī)構(gòu)。其下有州縣，有長(zhǎng)官司，尤以長(zhǎng)官司為基層行政機(jī)構(gòu)最為普遍。元朝設(shè)八番順元都元帥府駐順元城，意即黔地已全歸元朝，駐地即今都司路，都司路名亦得于此。在貴陽(yáng)地建“順元城”并建土城墻，距今817年。自元開(kāi)始，貴陽(yáng)成為撫馭全省的政治中心，還與貴陽(yáng)的地形有關(guān)。貴陽(yáng)是“復(fù)嶺四塞”，貴陽(yáng)附郭有貴山、崆巄山、扶風(fēng)山、相寶山、獅子山（3座）、東山、銅鼓山、觀風(fēng)山、巫峰山、金鱉山、驪珠山、鴉關(guān)山、鳳凰山、天馬山、黔靈山、白巖山、金鐘山、坎馬山、營(yíng)盤(pán)山、南岳山、文筆峰、圖云關(guān)，六沖關(guān)等20多座為城周屏障，在冷兵器時(shí)代，只要重兵將圖云關(guān)，鴉關(guān)等四方關(guān)隘守住，就能確保首府的安全，故史書(shū)稱(chēng)貴陽(yáng)“四周山巒懷抱，秀峰鶴立，地勢(shì)險(xiǎn)要?！泵鞔鸀楹谓ň砰T(mén)，而不是七門(mén)，八門(mén)，因“九”為我國(guó)傳統(tǒng)的至尊無(wú)上的數(shù)字。只有首郡才能設(shè)九門(mén)，以示霸氣。

書(shū)院林立人杰文蔚，被歷史發(fā)展推上首府的城市，也必定是一座文教昌盛的城市。貴陽(yáng)從元至清重視教育的“硬件設(shè)施”建設(shè)，有一閣、一樓、一學(xué)、兩宮、七院（清末維新運(yùn)動(dòng)后舉辦的新學(xué)除外）。一閣是文昌閣，一樓是甲秀樓，兩者不是讀書(shū)的場(chǎng)所，但卻是扶掖教化，倡導(dǎo)讀書(shū)的建筑。endprint

文昌閣建于明萬(wàn)歷二十四年（1596年），供奉的是讀書(shū)人崇拜的上天主管功名和祿位的神。為何建在貴陽(yáng)老東門(mén)（武勝門(mén)）的月城上呢？因貴陽(yáng)的山脈是從北而來(lái)，民間異說(shuō)流傳下來(lái)的說(shuō)法：省城龍脈是由北向南，說(shuō)鳳凰山為祖山，而茶店的貴山（即有爭(zhēng)議的東北貴山說(shuō)）是少祖山，這支山脈經(jīng)巫峰山、相寶山、扶風(fēng)山、東山，延及觀風(fēng)臺(tái)，而中間從扶風(fēng)山出脈（出龍脈），所以選了與扶風(fēng)山成東西一線的老東門(mén)上建文昌閣，意在把龍脈在出脈處的扶風(fēng)山“截位”“引入城內(nèi)”，認(rèn)為龍脈也是文脈。異說(shuō)不足信，但說(shuō)明建文昌閣是把“文脈”引入貴陽(yáng)城，使貴陽(yáng)文教昌盛，這是好意。而在老東門(mén)文昌閣旁有一門(mén)曰“禹門(mén)”。從老東門(mén)下到大十字的今中山東路，路狀為波浪形，故舊時(shí)路名叫頭浪坡、二浪坡、三浪坡。在今大十字原市公安局舊址，舊時(shí)讀書(shū)人科考的場(chǎng)地貢院就設(shè)在這里。讀書(shū)人在科考前，要上文昌閣求文昌帝君保佑自己考中舉人，從文昌閣下到貢院要經(jīng)過(guò)頭、二、三浪坡，因此流傳“禹門(mén)三疊浪，鯉魚(yú)跳龍門(mén)”之說(shuō)。文昌閣因建筑設(shè)計(jì)上的獨(dú)特，被古建筑界譽(yù)為“絕世奇樓”，這份物質(zhì)文化遺產(chǎn)至今為貴陽(yáng)城增光不少。

文昌閣建后的第三年即明萬(wàn)歷二十五年（1598年），又在南明河浮玉橋上建甲秀樓，取科甲挺秀之意，與文昌閣同樣為培育文風(fēng)之“硬件設(shè)施”。

“一學(xué)”是順元路儒學(xué)。據(jù)郭子章《黔記》記載：“黔之學(xué)自元始，有順元路儒學(xué)。順元路儒學(xué)建于元代成宗貞元乙末（1295年），儒學(xué)故址在忠烈橋西，即原貴陽(yáng)市人民政府所在地。

“兩宮”是祭孔圣地的府學(xué)宮和縣學(xué)宮。在文昌閣修建的同時(shí)建貴陽(yáng)府學(xué)宮，也稱(chēng)孔廟，是祭祀孔圣人的神圣場(chǎng)所，故址在今文廟巷省糧食廳。府學(xué)宮直至民國(guó)初年仍有學(xué)校開(kāi)設(shè)在此，周西成主黔時(shí)，每年祭孔儀式還在此舉行，可惜貴陽(yáng)解放后在此修省糧食廳而完全被毀（附老照片2幅）?？h學(xué)宮全名叫貴筑縣學(xué)，清道光《貴陽(yáng)府志》載：“貴筑縣學(xué)在府城內(nèi)東北?！保ń裰伊医仲F陽(yáng)幼兒師范學(xué)校）。貴陽(yáng)解放初尚存有牌坊等建筑，系清康熙三十八年（1699年）貴州巡撫王燕會(huì)同司、道、府、縣公所建。如今全毀。

“七院”是文明書(shū)院，是貴陽(yáng)最早以書(shū)院為名的授學(xué)場(chǎng)所，建于元代皇慶年間（1312——1313年），由順元路儒學(xué)教授何成祿創(chuàng)建，故址在忠烈橋西，即今市府路原貴陽(yáng)人民政府所在地。文明書(shū)院歷經(jīng)明清兩朝，時(shí)間最長(zhǎng)。更因理學(xué)大師王陽(yáng)明在明朝正德三年（1508年）在該書(shū)院講學(xué)并居住于此，名氣大噪。史載王陽(yáng)明在該書(shū)院講學(xué)期間，曾與時(shí)任貴州提學(xué)副使席書(shū)討論儒學(xué)，始論“知行合一”之論，在場(chǎng)旁聽(tīng)二人討論的學(xué)生達(dá)百人以上。明朝嘉靖三十五年（1556年），王陽(yáng)明的再傳弟子馬廷錫在城南南明河畔的漁磯旁建漁磯書(shū)院。馬廷錫潛心研究王學(xué)和講學(xué)30多年，和明朝大儒孫應(yīng)鰲、李渭是王陽(yáng)明學(xué)說(shuō)在貴州的發(fā)揚(yáng)光大者，他對(duì)貴陽(yáng)的教育和文化影響很大。到了清朝，貴山書(shū)院和正習(xí)書(shū)院、正本書(shū)院是貴州的三大書(shū)院，而貴山書(shū)院則為三個(gè)書(shū)院之首。貴山書(shū)院建于清雍正十三年（1735年），地址在貴山街，今貴山街即因貴山書(shū)院而得名。貴山書(shū)院先后由大儒陳法、張甄陶、何泌、翟翔時(shí)擔(dān)任山長(zhǎng)（院長(zhǎng)），生員多時(shí)達(dá)兩百多人。貴州許多文化名人如后來(lái)被舉為“滇黔第一狀元”的青巖人趙以炯，在今南明區(qū)小碧社區(qū)服務(wù)中心大地村黑坡留下了萬(wàn)字摩崖石刻“是春谷”（附照片）文化瑰寶的小碧人謝庭薰，以及號(hào)稱(chēng)“殿上虎”，敢于在金殿上直諫皇帝的花杰，還有宋勛谷、胡青、何應(yīng)杰、翟錦觀、蘇廷棻等近代貴州文化名人，皆出自貴山書(shū)院。光緒二十八年（1902年），經(jīng)學(xué)部批準(zhǔn)在貴山書(shū)院內(nèi)設(shè)貴州大學(xué)堂，為清代教育改革時(shí)貴州第一所大學(xué)堂。貴山書(shū)院存在達(dá)300余年，是全省“辦?！弊罹玫膶W(xué)府。正習(xí)書(shū)院創(chuàng)建于清嘉靖五年，俗稱(chēng)南書(shū)院，故址在今富國(guó)路。正本書(shū)院，又稱(chēng)北書(shū)院，地址在今云巖區(qū)公安分局所在地。在書(shū)院中，學(xué)古書(shū)院值得大書(shū)特書(shū)，書(shū)院創(chuàng)辦人嚴(yán)修是天津人，是爾后天津南開(kāi)學(xué)校的創(chuàng)辦人。他在光緒年間任貴州學(xué)政期間，在習(xí)政書(shū)院原址設(shè)學(xué)古書(shū)院，授學(xué)課程除經(jīng)史之外，增設(shè)算數(shù)、外語(yǔ)（英語(yǔ)）、物理、化學(xué)，這是貴州教育授課課程設(shè)置上的劃時(shí)代之舉。我省不少近現(xiàn)代文化名人，如黃干夫、樂(lè)嘉藻、彭述文、鐘昌祚、周恭壽、王延真、姚華（姚茫父）、任可澄、刑端等都出自學(xué)古書(shū)院。

教育文化是一個(gè)城市的靈魂。元明清三朝，貴陽(yáng)這座城周不過(guò)數(shù)里的地方，居然有如此的教育硬件設(shè)施和眾多書(shū)院，培育出眾多各個(gè)時(shí)代的先賢。明清時(shí)期貴州脫穎而出的七百進(jìn)士，六千舉人中，貴陽(yáng)出了兩個(gè)文狀元，即今云巖區(qū)夏狀元街的夏同龢，今花溪青巖鎮(zhèn)的趙以炯；一個(gè)武狀元和一個(gè)武舉人，即今南明區(qū)曹狀元街的曹維城和今花溪區(qū)高坡鄉(xiāng)的周代明。出了129名進(jìn)士，烏當(dāng)區(qū)下壩鄉(xiāng)出了一個(gè)進(jìn)士村，花溪吉林村出了個(gè)一門(mén)三代5名進(jìn)士的“五子登科”之家。這些都與元明清三朝在貴陽(yáng)“大辦教育”有關(guān)。

富水貴山民望所歸 老百姓選址與統(tǒng)治者的要求不同，老百姓?qǐng)D的是平平安安、安居樂(lè)業(yè)。源出貴陽(yáng)南郊八里屯的龍井，經(jīng)蘇家寨流至虹橋（今南浦路），注入南明河。明嘉靖《貴州通志·山川形勝附》載：“富水，在治城南一公里，源出八里屯龍井，東北流，入南明河?！笔份d：“富水源流雖小，但清沏纖馀，沿途灌溉農(nóng)田甚多，有富于農(nóng)，故謂“富水”。

筆者家世居貴陽(yáng)，所見(jiàn)城郊，東于老東門(mén)外，南于觀風(fēng)臺(tái)外、西于大西門(mén)外，北于沙河路外，即使到了貴陽(yáng)解放前夕均是農(nóng)田或菜地，八里屯這股龍泉確實(shí)給南門(mén)一帶的農(nóng)作物造福不淺。故有“富水繞前，貴山擁后，沃野中啟，復(fù)嶺四塞”之說(shuō)。所謂“沃野中啟”是因有富水，南明河水、四方河水、小車(chē)河水、貫城河水、市西河水、龍洞河水等眾多水源滋潤(rùn)貴陽(yáng)城周的農(nóng)田菜地；而“復(fù)嶺四塞”則是城周有眾多大山為城市屏障，山上有茂密的森林調(diào)節(jié)氣候。老百姓又從這4句話中取“富水繞前”中的“富”字，從“貴山擁后”中取“貴”字，合為“富貴”二字，寓意貴陽(yáng)是富貴之地。筆者母親是民國(guó)初年的師范生，孩童時(shí)常聽(tīng)母親擺貴陽(yáng)典故的“龍門(mén)陣”。說(shuō)貴陽(yáng)建城初期的地形像一朵蓮花，因觀音菩薩在普陀山得道后是坐在蓮花上升天的，蓮花是佛家的圣物；而貫城河從北向南流入南明河，圖形像道教圣物陰陽(yáng)魚(yú)，有佛道兩圣保佑，所以貴陽(yáng)是福地?！褒堥T(mén)陣”反映了百姓祈求平安富貴的心態(tài)，與統(tǒng)治者選定貴陽(yáng)作省會(huì)無(wú)關(guān)，但百姓自有百姓的想法。這黔地郡首之位，自然扎根百姓心中。

（作者系云巖區(qū)史志辦副主任）endprint