范玉剛

近五年來，相對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新常態(tài)，文化領(lǐng)域呈現(xiàn)蓬勃躍發(fā)之勢(shì)，文藝越來越成為文藝發(fā)展的能動(dòng)性力量，不斷助推文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的深入實(shí)施。文藝創(chuàng)作大豐收，文藝批評(píng)興盛，文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)更是取得長(zhǎng)足發(fā)展，甚至呈現(xiàn)出爆發(fā)式擴(kuò)張，各種理論話語、理論主張悉數(shù)登場(chǎng)，但在眾語喧嘩的背后亦有著理論原創(chuàng)的蒼白和體系追逐的焦慮。掃描五年來的文藝?yán)碚摪l(fā)展，一言以蔽之，中國(guó)當(dāng)代文藝?yán)碚摪l(fā)展正以其理論自覺性的姿態(tài)，走在增強(qiáng)文化自信的途中，可謂喧囂中的繁榮與發(fā)展中的焦慮并存。所謂繁榮是指文論研究領(lǐng)域的多元化發(fā)展并呈現(xiàn)某種理論話語體系建構(gòu)的自覺，所謂焦慮是指中國(guó)文藝?yán)碚撛诂F(xiàn)代性追求中存在某種“強(qiáng)制闡釋”“民族主義心態(tài)”以及文論話語體系建構(gòu)中的浮躁。

一、文藝?yán)碚撛诒娐曅鷩W中的繁榮

五年作為一個(gè)時(shí)段，放在歷史的長(zhǎng)河幾乎是不可捕捉的一瞬間，但這五年之于中國(guó)又絕不是一個(gè)簡(jiǎn)單的時(shí)間概念，它是一個(gè)新時(shí)代的開啟，指向的是中華民族偉大復(fù)興的未來，因而其意義非同凡響，甚至有著劃時(shí)代的標(biāo)志性意味。

黨的十八大以來，中華民族駛?cè)肓藗ゴ竺褡鍙?fù)興的快車道，社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)彰顯出時(shí)代的新氣象。作為從事文藝?yán)碚摷拔乃嚺u(píng)的研究者，我們都是從歷史走來，深刻感知著時(shí)代的脈搏，以親歷者、參與者，某些話題的主要探討者的姿態(tài)，來回顧這五年文藝?yán)碚摰陌l(fā)展，自然有著切膚的感受。詩(shī)文評(píng)是中國(guó)傳統(tǒng)文論的特點(diǎn)，也是中國(guó)文學(xué)感知世界、洞察現(xiàn)實(shí)的一種文化方式，對(duì)理論發(fā)展回看式的印象掃描，固然有著種種缺陷和掛一漏萬之可能，但它依然有著某種管中窺豹的真實(shí)性、啟示性?？傮w上說，當(dāng)代文論在眾聲喧嘩中呈現(xiàn)繁榮之態(tài)，理論發(fā)展取得很大成就，這些成就不單純是成果數(shù)量的增多和理論觀點(diǎn)的眾語喧嘩，而是呈現(xiàn)出一些根本性的變化。以下諸多話題是近年來文學(xué)理論的熱點(diǎn)和學(xué)術(shù)增長(zhǎng)點(diǎn)，值得我們進(jìn)一步好好品味和總結(jié)提煉?！拔恼搶W(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系的當(dāng)代構(gòu)建”、“中國(guó)傳統(tǒng)文論的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化”、“中西文論的交流互鑒”、文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)、文化詩(shī)學(xué)、世界文學(xué)、人民性、文化間性、審美烏托邦、大眾文化研究、視覺文化與媒介文化、消費(fèi)美學(xué)、文藝與政治、文藝與經(jīng)濟(jì)（市場(chǎng)）、藝術(shù)生產(chǎn)理論、文藝評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和文藝學(xué)研究范式等研究成果較豐，但喧囂背后卻暴露出原創(chuàng)性與突破性的理論觀點(diǎn)和理論主張的匱乏。具體來看，馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化研究雖然發(fā)表了大量文章，然而迄今并沒有真正提出屬于我們自己原創(chuàng)的理論觀點(diǎn)，不僅未能匹配于文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)實(shí)際，還未能在文論界占據(jù)事實(shí)上的主導(dǎo)地位。雖然馬克思主義是我們黨的指導(dǎo)思想，但經(jīng)典馬克思主義文藝?yán)碚撗芯咳諠u式微，“西方馬克思主義研究”卻蒸蒸日上是文論界不爭(zhēng)的事實(shí)。無論是理論的“場(chǎng)外征用”、理論移植抑或理論旅行，都必須真正經(jīng)由重新語境化與中國(guó)現(xiàn)實(shí)和中國(guó)文化相結(jié)合，才能成為有效的中國(guó)理論。原本有著極強(qiáng)“現(xiàn)實(shí)”針對(duì)性的“西馬”文論，因在中國(guó)缺乏理論生成性的現(xiàn)實(shí)，對(duì)我們更多的只是借鑒價(jià)值，而不能本末倒置，學(xué)術(shù)資源不等于思想資源。近年來，在有關(guān)研究部門和一些學(xué)者的努力下，馬克思主義文論的指導(dǎo)地位和話語權(quán)問題開始受到文論界的重視，研究力量和成果開始增強(qiáng)，馬克思主義文論中國(guó)化、建構(gòu)中國(guó)馬克思主義文論（美學(xué)）學(xué)派已成為一些學(xué)者的學(xué)術(shù)追求。相對(duì)于文藝實(shí)踐的日新月異，以及對(duì)時(shí)代變化特別是數(shù)字化技術(shù)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的如火如荼，文學(xué)理論盡管也風(fēng)生水起大談越界與擴(kuò)容，不斷增強(qiáng)閱讀生活、解讀現(xiàn)實(shí)的能力，熱烈擁抱文化研究，但相比火熱的文藝現(xiàn)實(shí)依然顯得有些遲滯和敏感性不足。尤其是面對(duì)新媒體文藝的探索實(shí)驗(yàn)、藝術(shù)園區(qū)及其文藝景觀的現(xiàn)實(shí)境遇、文藝生態(tài)的健全等問題，缺乏有效性闡釋能力、對(duì)話能力和理論提升能力。面對(duì)新的歷史文化語境，中國(guó)馬克思主義文論要深刻理解這個(gè)時(shí)代及其深刻變化，做出積極的理論反思與美學(xué)建構(gòu)。

另一可喜的變化是，相對(duì)于前些年文論界對(duì)中國(guó)古典文論的有意無意地忽視，使之長(zhǎng)期處于失語或獨(dú)語狀態(tài)，近年來研究狀況大為改觀。特別是兩辦印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》后，學(xué)界包括文論界非常重視傳統(tǒng)文化資源的發(fā)掘與當(dāng)代文論的創(chuàng)新發(fā)展、重構(gòu)文學(xué)經(jīng)典等話題，成為文論界研討的一個(gè)重點(diǎn)話題，中國(guó)社科院文學(xué)所、中央黨校文史部以及很多大學(xué)都舉辦過專門的學(xué)術(shù)研討會(huì)，在這方面已取得一些重要成果，如張豈之主編的《中華文化的底氣》（中華書局2017年7月版）等，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在增強(qiáng)文化自信中的重要性做了深刻闡發(fā)。

作為文論研究領(lǐng)域的主干部分，由于馬克思主義文藝?yán)碚摲夯?，中?guó)傳統(tǒng)古代文論失聲，導(dǎo)致當(dāng)代西方文論在中國(guó)一枝獨(dú)大，一度是我國(guó)文藝?yán)碚摪l(fā)展的基本事實(shí)，這一狀況正在悄然改變。所謂“悄然”背后仍然有著現(xiàn)實(shí)力量的推動(dòng)，但它無疑切近了時(shí)代的主軸和脈搏，而有著理論學(xué)術(shù)邏輯的自然而然，也是一種中國(guó)文論自覺的追求。主要顯現(xiàn)于近年來對(duì)西方文論研究中存在的“強(qiáng)制闡釋論”的探討、“中西文論關(guān)鍵詞的撰寫”、“世界文學(xué)與民族文學(xué)的論爭(zhēng)”等話題，這些論證構(gòu)成了近年來學(xué)界關(guān)注的熱點(diǎn)話題。在這些話題熱烈爭(zhēng)議背后，有著中國(guó)當(dāng)代文論發(fā)展的焦慮，“世界文學(xué)”探討的用意是“民族文學(xué)”的用心，依然關(guān)乎中國(guó)文學(xué)及其理論的國(guó)際話語權(quán)問題。與此相關(guān)聯(lián)，關(guān)于中國(guó)文論話語體系建構(gòu)的探究，既直接顯現(xiàn)了當(dāng)代文論研究的某種自覺，也彰顯出一些理論研究者的焦慮心態(tài)——刻意地去追求所謂的“中國(guó)做派”“中國(guó)風(fēng)格”，而缺乏文明互鑒的世界眼光和文化開放的胸襟。對(duì)中國(guó)文藝現(xiàn)實(shí)而言，在2014年習(xí)近平總書記發(fā)表文藝座談會(huì)講話以來，文藝風(fēng)氣大為轉(zhuǎn)變，文藝創(chuàng)作扎根現(xiàn)實(shí)走進(jìn)人民，文藝家深入生活、反映人民心聲的能力不斷增強(qiáng)，涌現(xiàn)出一批“以人民為中心”的文藝精品之作。相應(yīng)地文學(xué)理論也開始反思“沒有文學(xué)的文學(xué)理論”，理論批評(píng)愈加關(guān)注文藝現(xiàn)實(shí)、關(guān)注人民的文藝，探討“人民文藝”的美學(xué)敘事，反思西方文論的“強(qiáng)制闡釋論”，強(qiáng)調(diào)文論有效性的界域、語境意識(shí)和反思批判維度，探討以“人民性”價(jià)值取向來建構(gòu)當(dāng)代文論話語體系成為當(dāng)前文藝?yán)碚摪l(fā)展的一個(gè)熱點(diǎn)。因而，對(duì)習(xí)近平總書記關(guān)于文藝發(fā)展問題的系列講話的理論闡釋，以及與1942年毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》的關(guān)聯(lián)性研究，探討文藝的功用、批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)以及文藝精品問題等，成為文論界關(guān)注的熱點(diǎn)話題，并在經(jīng)典文獻(xiàn)的重新解讀中敞開了新的問題域。endprint

二、文藝?yán)碚擉w系建構(gòu)中的現(xiàn)代性焦慮

總體上來講，盡管文藝?yán)碚撗芯恐懈鞣N理論觀點(diǎn)眾語喧嘩，但基于“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”的理論原創(chuàng)性思想依然不足，從中國(guó)文藝現(xiàn)實(shí)到中國(guó)美學(xué)精神的提煉與升華尚有較大理論空間，其間的思想落差難以支撐中國(guó)文論話語體系的建構(gòu)及其時(shí)代使命擔(dān)當(dāng)。究其意味，主要是在文藝?yán)碚搶W(xué)術(shù)體系建構(gòu)中，某種程度上思維的陳舊和創(chuàng)新意識(shí)并存。這種境遇的錯(cuò)落與雜糅似乎正在為理論突破蘊(yùn)蓄力量，但亟須在理論的喧囂中警惕浮躁和焦慮的心態(tài)，需要強(qiáng)化文化自信。就時(shí)代的風(fēng)云機(jī)會(huì)而言，中華民族正處于偉大復(fù)興的拐點(diǎn)時(shí)刻，正越來越靠近世界舞臺(tái)中心，它向全球展示了一個(gè)蓬勃發(fā)展、充滿活力和銳氣的新興大國(guó)氣象。黨的十八大以來，中國(guó)接連承辦APEC會(huì)議、G20峰會(huì)、“一帶一路”峰會(huì)、金磚國(guó)家會(huì)議、夏季達(dá)沃斯論壇等世界政治經(jīng)濟(jì)大會(huì)；在人文價(jià)值研究方面，世界美學(xué)大會(huì)、世界藝術(shù)史大會(huì)、世界歷史大會(huì)，還有2018年將在中國(guó)舉辦的世界哲學(xué)大會(huì)等，這些大會(huì)相繼在中國(guó)舉辦；另外，不少中國(guó)作家如莫言、劉慈欣、曹文軒等，相繼獲得國(guó)際文學(xué)大獎(jiǎng)，在全球自然科學(xué)技術(shù)指數(shù)方面也是世界領(lǐng)先，等等，這些都表征著中國(guó)國(guó)際地位的提升和國(guó)際話語權(quán)的提高。同時(shí)，中國(guó)仍處在現(xiàn)代化進(jìn)程中，是一個(gè)邁向現(xiàn)代化的發(fā)展中大國(guó)，一個(gè)正在崛起中的世界大國(guó)。習(xí)近平總書記在“7·26”重要講話中強(qiáng)調(diào)，“全黨要牢牢把握社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最大國(guó)情，牢牢立足社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最大實(shí)際”，這警示我們要有清醒的認(rèn)識(shí)，要對(duì)中國(guó)文藝現(xiàn)實(shí)和文論發(fā)展有深刻理解。文化如何體現(xiàn)“大國(guó)擔(dān)當(dāng)”？中國(guó)文化包括中國(guó)文論需要為中國(guó)的文明崛起提供文化力量的支撐，要為“人類命運(yùn)共同體”的建構(gòu)提供文化價(jià)值的潤(rùn)澤，要為“一帶一路”倡議下的民心相通提供價(jià)值共享的理念，要為中華民族的偉大復(fù)興提供精神的助力，這才是中國(guó)文化包括中國(guó)文論的使命擔(dān)當(dāng)。這種擔(dān)當(dāng)需要中國(guó)文論扎根中國(guó)大地，深刻理解中國(guó)文化底蘊(yùn)，在學(xué)理中浸潤(rùn)中華美學(xué)精神，更要堅(jiān)持現(xiàn)代性立場(chǎng)和中西文明互鑒視野，這樣才能錘煉中國(guó)文藝?yán)碚撛捳Z體系。習(xí)近平總書記指出，“要推出具有獨(dú)創(chuàng)性的研究成果，就要從我國(guó)實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持實(shí)踐的觀點(diǎn)、歷史的觀點(diǎn)、辯證的觀點(diǎn)、發(fā)展的觀點(diǎn)，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)真理、檢驗(yàn)真理、發(fā)展真理?！雹龠@啟示我們，必須立足中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、中國(guó)方法和中國(guó)實(shí)際，才能生成中國(guó)的文藝?yán)碚?，中?guó)理論同樣要有世界性。正是在這個(gè)意義上，回望這五年來的當(dāng)代文論發(fā)展，基于時(shí)代高度，講好中國(guó)學(xué)術(shù)的故事，增強(qiáng)中國(guó)當(dāng)代文論自信，依然是中國(guó)文藝?yán)碚撗芯空叩氖姑颓膀?qū)的動(dòng)力，在文藝?yán)碚摰默F(xiàn)代性追求中，焦慮感慢慢地就會(huì)遠(yuǎn)去，成為當(dāng)代學(xué)人日漸拉長(zhǎng)的背影。

三、文藝?yán)碚摪l(fā)展需要深刻把握“當(dāng)代性”

回望五年來的文藝?yán)碚摪l(fā)展歷程，它不是單純地走過這不平凡的五年，而是在歷史的脈搏中把握了“當(dāng)代性”，展現(xiàn)了諸多面向未來的可能性，一種決定性的東西浮出歷史的地平線，可能性永遠(yuǎn)高于現(xiàn)實(shí)性。呼之欲出的“習(xí)近平文藝思想”，就是這種決定性的力量，它深刻地影響了時(shí)代文藝的發(fā)展，有效推動(dòng)了當(dāng)代文藝?yán)碚摰淖杂X，增強(qiáng)了中國(guó)文藝?yán)碚撛捳Z體系建構(gòu)的自信。對(duì)此，需要我們以更強(qiáng)的自覺性深刻理解這五年的“時(shí)代意義”。五年是一個(gè)很短的時(shí)段，但這五年不單純是一個(gè)時(shí)間概念，而是一種“當(dāng)代性價(jià)值”的凸顯，這意味著一個(gè)決定性的力量開啟了新時(shí)代的肇端，它重構(gòu)了人民的歷史主體性地位，在歷史的境遇中這個(gè)時(shí)代正在改變，在激勵(lì)著我們?cè)凇安煌跣摹敝行判臐M滿地走在建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的途中。

作為一個(gè)當(dāng)代人，必須理解置身其中的時(shí)代，在時(shí)代的氤氳中深刻把握“當(dāng)代性”。當(dāng)下之“當(dāng)前”不單是線性時(shí)間的過去延續(xù)和未來的開啟，它更有著涌現(xiàn)著的現(xiàn)在時(shí)間刻度的意味，即“當(dāng)代性”之生成。 所謂當(dāng)代性（contemprary）不僅指我們的知識(shí)范式和思想體系不可避免地帶有時(shí)代的痕跡，其思考無一不是對(duì)這個(gè)時(shí)代所提出的問題的回應(yīng)，還意味著對(duì)當(dāng)下時(shí)代的超越，有一種指向未來的意味。阿甘本曾在《什么是當(dāng)代？》中明確指出：“當(dāng)代性就是一種與自己時(shí)代的獨(dú)特關(guān)系，這種關(guān)系既依附于時(shí)代，又與其保持距離。更準(zhǔn)確地說，與當(dāng)前時(shí)代的關(guān)系，正是通過與之脫節(jié)，與之發(fā)生時(shí)代錯(cuò)位，而依附于這個(gè)時(shí)代。那些與這個(gè)時(shí)代完全保持一致，在各個(gè)方面都完全循規(guī)蹈矩的人，并不是當(dāng)代人，這正是因?yàn)樗麄儾⒉淮蛩憧辞鍟r(shí)代，他們沒有能力牢牢把握住他們所看到的東西?！雹诙聪がF(xiàn)在前瞻未來，才是真正的“當(dāng)代性”，這五年的文藝?yán)碚摪l(fā)展就顯現(xiàn)了“當(dāng)代性”意味。只有站在歷史的高度，以一種歷史性來把握“當(dāng)代性”意義，才能明白它對(duì)于我們意味著什么，這就是一道新的歷史視閾敞開在理論研究者面前。它之于我們需要重新審視世界與中國(guó)的關(guān)系，一種新的世界史觀，一種世界歷史進(jìn)程的“中國(guó)時(shí)刻”的開啟。中華民族的偉大復(fù)興，既賡續(xù)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又創(chuàng)造了世界史的中國(guó)時(shí)刻，因而中國(guó)的現(xiàn)代化不是回歸過去的“輝煌”，而是在現(xiàn)代性的“世界共在”中創(chuàng)新創(chuàng)造發(fā)展，其意義不惟當(dāng)下，也是未來的。

創(chuàng)新是時(shí)代的主旋律，是當(dāng)前新聞?shì)浾撡Y訊中的高頻詞，是新發(fā)展理念的第一關(guān)鍵詞。創(chuàng)新是近年來文藝?yán)碚撗杏憰?huì)的一個(gè)主題詞，它吸引著文藝?yán)碚撗芯空叩哪抗猓ぐl(fā)了文藝?yán)碚撛捳Z體系建構(gòu)的沖動(dòng)和激情。文學(xué)理論的生命力就在于創(chuàng)新，所謂“創(chuàng)新性發(fā)展”有兩條途徑：“一種是間接性地通過傳承來創(chuàng)新；另一種是通過建構(gòu)新的觀念、理論和實(shí)踐的直接創(chuàng)新。”③對(duì)于中國(guó)文藝?yán)碚搶W(xué)術(shù)體系建構(gòu)而言，既要基于中國(guó)經(jīng)驗(yàn)傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)，為那些有生命力的觀念、范疇注入新的內(nèi)容和精神，更要在歷史與現(xiàn)實(shí)、中國(guó)與世界的融匯中形成具有中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值的新的標(biāo)識(shí)性概念與話語體系。因此，創(chuàng)新不可盲目，一定要有根和魂，要有清晰的目標(biāo)指向。在我看來，文明型崛起的社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)是我們的訴求，它同樣需要中國(guó)文論的理論擔(dān)當(dāng)，需要中國(guó)文論基于“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”的理論闡釋和話語體系建構(gòu)，需要中國(guó)文論與外國(guó)文論的平等對(duì)話——各美其美、美美與共，需要中國(guó)當(dāng)代文論的自信。習(xí)近平總書記《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》中強(qiáng)調(diào)“要按照立足中國(guó)、借鑒國(guó)外，挖掘歷史、把握當(dāng)代，關(guān)懷人類、面向未來的思路，著力構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系等方面充分體現(xiàn)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派”④，習(xí)近平總書記的這個(gè)要求是當(dāng)代文論話語體系建構(gòu)的指南。在當(dāng)下的歷史文化語境中，文藝?yán)碚摪l(fā)展要把握好“變”與“不變”和“轉(zhuǎn)變”之間的關(guān)系。所謂“變”是指要俯身傾聽時(shí)代的聲音，敏感于時(shí)代的變化，凸顯問題導(dǎo)向；“不變”是指堅(jiān)守藝術(shù)的本體，守護(hù)藝術(shù)的核心價(jià)值及其人文導(dǎo)向；“轉(zhuǎn)變”是指理論建構(gòu)的視角、路徑和研究范式不能僵化。在洞察時(shí)代文藝問題基礎(chǔ)上，文藝?yán)碚撗芯糠妒降霓D(zhuǎn)換旨在形成一種大文化視野和融通性思維，既要走出所謂文藝自足性的圈子，又要在大文化視野中堅(jiān)守藝術(shù)的本體論價(jià)值。在理論建構(gòu)上要打通國(guó)家話語（政策話語）、市場(chǎng)話語（大眾話語）與精英話語（學(xué)者話語）之間的藩籬，在超越狹隘的文藝?yán)碚摽蚣艿目缥幕曢撝?，以三個(gè)回歸（藝術(shù)本體、生活現(xiàn)實(shí)、中國(guó)文化立場(chǎng)）為指向，切合時(shí)代變化，才能建構(gòu)回應(yīng)時(shí)代問題有效參與文化現(xiàn)實(shí)的文論研究的新范式。

【注釋】

①④習(xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，19、15頁(yè)，人民出版社2016年版。

②藍(lán)江：《直面當(dāng)下與面向未來——論國(guó)外馬克思主義的當(dāng)代性范式》，載《內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2017年第3期。

③姚新中：《中華文化創(chuàng)新性發(fā)展的方法論思考》，載張豈之主編《中華文化的底氣》，81頁(yè)，中華書局2017年版。endprint