王琳

摘 要：“月”是詩(shī)歌中經(jīng)常出現(xiàn)的意象，是文人墨客愛(ài)不釋手的創(chuàng)作題材，詠月之作層出不窮。其中的“月”意象有相似之處，但也由于文化、風(fēng)俗習(xí)慣以及審美意識(shí)等多方面的影響存在著差異。本文主要以唐詩(shī)、和歌為例，從研究“月”的非字面意義的角度著手，用比較文學(xué)的方法探討中日詩(shī)歌中“月”意象的感情表達(dá)的異同之處，進(jìn)而分析產(chǎn)生差異的原因，從而加強(qiáng)對(duì)不同文化的理解，為跨文化交流起到促進(jìn)作用。

關(guān)鍵詞：唐詩(shī)；和歌；“月”意象；異同

一、引言

龐德這樣定義“意象”：“An ‘Image is that which presents an intellectual and emotional complex in an instant of time”。（Pound，Ezra，1935：3-4）即“意象表現(xiàn)瞬間之中產(chǎn)生的智力和情緒上的復(fù)合體”。（趙毅衡，1979：4）意象是詩(shī)歌的重要組成部分，集中了詩(shī)歌的韻味和意境，承載著詩(shī)人的情感。可以說(shuō)詩(shī)歌即美在意象。詩(shī)歌中常出現(xiàn)的意象有“風(fēng)”、“花”、“月”、“雪”、“馬”、“鳥(niǎo)”等等，本文將選取其中的“月”意象進(jìn)行研究，“月”作為一種自然意象，在詩(shī)歌創(chuàng)作過(guò)程中受到詩(shī)人的一致青睞。各國(guó)詩(shī)歌中，以“月”為載體抒發(fā)情感的詩(shī)作數(shù)不勝數(shù)。其中唐詩(shī)代表了中國(guó)古代詩(shī)歌的鼎盛時(shí)期，形式多種多樣，分為古體詩(shī)和近體詩(shī)兩種。古體詩(shī)又分為五言和七言，近體詩(shī)也有兩種，分別為絕句和律詩(shī)。比如《唐詩(shī)三百首》中的含有“月”意象的詩(shī)歌就有八十首，占27%。而和歌作為日本民族的傳統(tǒng)詩(shī)歌，是與很早流傳于日本的漢詩(shī)相對(duì)的名詞，也被稱為“倭歌”，即“日本詩(shī)歌之意”。和歌包括短歌、長(zhǎng)歌、旋頭歌等等；到了中古以后，一般意義上的和歌即指短歌，短歌是日本傳統(tǒng)定型詩(shī)，格式為五-七-五-七-七的排列順序。（楊劍，2007）詩(shī)歌作為一種精煉優(yōu)美的語(yǔ)言表達(dá)形式，更為突出的反映了不同民族背后蘊(yùn)含的獨(dú)特文化。比如《小倉(cāng)百人一首》中含有“月”意象的和歌有12首，占12%。

「文は人なり、言葉は民族なりと言える。」（森本哲郎，1998）。如其所說(shuō)，語(yǔ)言植根于民族，同時(shí)反映了民族特點(diǎn)。相同的意象在不同文化中也會(huì)產(chǎn)生不同的認(rèn)知，這就使得詩(shī)人在運(yùn)用意象之時(shí)表達(dá)的效果有相同之處也有不同之處，主要源于意象蘊(yùn)含的深層意義帶來(lái)的不同。傳統(tǒng)的語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為，“字面義”是一種前理論的語(yǔ)義或語(yǔ)言意義。語(yǔ)言意義是直接的，是語(yǔ)法上詳細(xì)標(biāo)明的、句子的必需的和不依賴語(yǔ)境的意義。（Dascal，1987）超越語(yǔ)義學(xué)意義或者說(shuō)字面意義之上的特殊意義或者語(yǔ)境中的意義可以稱之為“非字面意義”。（石洛祥，李力：2008）所以本文主要從研究“月”的非字面意義的角度著手，分析“月”意象在中日詩(shī)歌中感情表達(dá)方面的異同，進(jìn)一步探究其背后兩國(guó)的文化差異。

二、“月”意象表達(dá)的感情異同

無(wú)論是唐詩(shī)還是和歌，都不是單為描述事物而寫(xiě)詩(shī)，而是以抒發(fā)內(nèi)在情感為主。既有悲情之美又有相思之情，既有哲學(xué)高度又有對(duì)高尚人格的追求。下文通過(guò)對(duì)“月”意象表達(dá)感情的幾個(gè)方面來(lái)分析異同之處。

（一）借“月”表相思

詩(shī)人、歌人都喜歡借“月”表達(dá)相思的感情，月有陰晴圓缺，人有悲歡離合。月的圓缺是周期性的，而人的分合不是。人們每當(dāng)看到月的圓缺，會(huì)不由自主聯(lián)想到自己的分合是不由自己的，一種思友人，思家鄉(xiāng)，思親人，思戀人的感情就油然而生。這種想法也與日本的「侘び」「寂び」相契合，詩(shī)人歌人借此來(lái)寄托自己相思的情懷也就無(wú)可厚非了。如張九齡的“海上共明月，天涯共此時(shí)”，和杜甫的“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”等等，通過(guò)望月抒發(fā)相思的感情，是詩(shī)人們的共同情致。眾多以“月”表相思的作品中，李白的這首思鄉(xiāng)詩(shī)最為經(jīng)典：

例1.窗前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。（李白，《靜夜思》）

他在詩(shī)中把灑在地面上的月光比作地上霜，恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)出了月光泛白的顏色。又于低頭抬頭之間，寄思念于月亮，表達(dá)了對(duì)家鄉(xiāng)的無(wú)盡想念。

唐詩(shī)中除了思鄉(xiāng)詩(shī)外，也存在大量的思人詩(shī)，如張若虛這首《春江花月夜》：例2.可憐樓上月徘徊，應(yīng)照離人妝鏡臺(tái)。（張若虛，《春江花月夜》）

在這兩句詩(shī)中詩(shī)人將“月”擬人化，“徘徊”二字用得傳神，有雙關(guān)之意：一是浮云游動(dòng)，所以月光明滅不定；二是月光懷著對(duì)女子的憐憫之情，在樓上徘徊不忍離去。因此把柔和的光輝撒在妝鏡臺(tái)上，月光引起的情思深深地?cái)噭?dòng)著女子。

和歌中也不乏借“月”表達(dá)相思之情的詩(shī)作，且看《萬(wàn)葉集》的這首和歌：

例3.原文：妹が目の 見(jiàn)まく欲しけく 夕闇の 木の葉隠れる 月待つごとし。（無(wú)名氏 『萬(wàn)葉集』）

譯文：多想去見(jiàn)那個(gè)姑娘啊，可是天近黃昏，月亮怎么還不出來(lái)？期望月亮能早點(diǎn)出來(lái)我能早點(diǎn)去見(jiàn)姑娘。

為什么等月亮出來(lái)才能去見(jiàn)心愛(ài)的姑娘呢？這種說(shuō)法放在中國(guó)文化中是很少見(jiàn)的，這種獨(dú)特的思維背后體現(xiàn)著的是日本獨(dú)有的生活習(xí)俗。在日本古代，實(shí)行的是“妻問(wèn)婚”制度，夫妻雙方不住在一起，晚上男方去到女方家中第二天早上就離開(kāi)。白天夫妻只有互相思念，以“和歌”傳情。在這里能不能去女方家主要就看天氣，有月亮的天氣自然是好的，月光還可以照明。所以與其說(shuō)是男方在等待月亮不如說(shuō)是等待女方。（李斐：2015）因此借“月”思人成為和歌中的一大主題。

唐詩(shī)中以“月”表達(dá)思鄉(xiāng)之情的詩(shī)歌比比皆是，然而和歌中卻少之又少。『小倉(cāng)百人一首』中只有例4的阿倍仲麻呂這一首“唐土見(jiàn)月”：

例4.原文：天の原 ふりさけ見(jiàn)れば 春日なる 三笠の山に 出でし月かも。（阿倍仲麻呂 『小倉(cāng)百人一首』）

譯文：遙望長(zhǎng)空，明月在天，那是昔日從奈良春日野的三笠山頭升起的明月啊，他仿佛覺(jué)得，少年時(shí)代見(jiàn)過(guò)的三笠山上冉冉升起的皓月，已經(jīng)飛過(guò)茫茫東海，前來(lái)迎接他這位日夜思?xì)w的游子了。

歌人作為遣唐使在中國(guó)生活多年，這是他即將回國(guó)時(shí)在離別的宴會(huì)上所作，在即將回國(guó)之時(shí)，對(duì)家鄉(xiāng)的思念更加得迫切。這首詩(shī)與李白的《靜夜思》所表達(dá)的思鄉(xiāng)之情如出一轍，阿部仲麻呂以“月”表達(dá)思鄉(xiāng)之情的想法也與當(dāng)時(shí)李白、王維等好友的影響有關(guān)。endprint

“月”被頻繁用來(lái)表示相思之意，其中一主要原因是月亮隨處都能看到，望見(jiàn)月亮往往會(huì)聯(lián)想到與自己分別在遠(yuǎn)方的人是不是也同樣看著月亮呢？于是通過(guò)“月”來(lái)寄托思人的情懷。此外，中國(guó)古代很多男子遠(yuǎn)征戍邊，女子留在家中，加之交通不便，思念之情愈發(fā)強(qiáng)烈，男子思念家鄉(xiāng)，女子思念丈夫或兄弟。而在日本進(jìn)入平安時(shí)代之后，社會(huì)較為穩(wěn)定，百年幾乎無(wú)戰(zhàn)爭(zhēng)，因此少有人戍邊，詩(shī)歌中也少有對(duì)遠(yuǎn)征親人的思念的表達(dá)。（林少華，1992：6）在中國(guó)古代，“月”既被用來(lái)表達(dá)思鄉(xiāng)之情，也可表達(dá)思人之意，而在日本和歌中用來(lái)表達(dá)思人的感情尤其是戀人之間的相思的用法更為常見(jiàn)，通過(guò)前面的分析可知，這與中日人們文化環(huán)境的差異是分不開(kāi)的。

（二）借“月”表憂思

月亮的運(yùn)行是呈周期性變化的，周期是一種神秘的現(xiàn)象，人的感情世界、人類的代代相傳、社會(huì)的周期更迭……這一切都與周期密切相關(guān)。月的周期規(guī)律引發(fā)的正是這種與人類自身及社會(huì)的周期的共鳴。月的周期出沒(méi)與人生的反復(fù)無(wú)常；月的陰晴圓缺與人的聚散離合；月的周而復(fù)始與人世和社會(huì)的不斷交替更迭等等相似之處，正是詩(shī)人們不斷謳歌的源泉。（陳呂洪：1996：4）此外由于“月”灑下的光線清冷陰柔，也往往容易與憂愁哀傷聯(lián)系在一起。如李煜的這首《虞美人》：

例5.春花秋月何時(shí)了，往事知多少？小樓昨夜又東風(fēng)，故國(guó)不堪回首月明中。（李煜，《虞美人》）

這首詩(shī)寫(xiě)于他統(tǒng)治的南唐滅亡，當(dāng)時(shí)淪為階下囚之時(shí)。夜深人靜，見(jiàn)月光如水，引起他對(duì)南唐故國(guó)的深深懷念。心中思考到底自己的國(guó)家因?yàn)槭裁绰涞浆F(xiàn)在這個(gè)地步，這首詩(shī)表達(dá)了悔恨和深刻的反省之情。

杜牧的這首《泊秦淮》中也同樣利用了月色：

例6.煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。（杜牧，《泊秦淮》）

此詩(shī)表現(xiàn)出了秦淮河上的月色朦朧、清冷的感覺(jué)，這種朦朧與酒家歌舞喧鬧的氣氛格格不入，但同時(shí)反襯出了喧嘩熱鬧背后的悲涼和空虛，暗示了晚唐暗淡、沒(méi)落的景象。

例7.原文：木の間より 洩り來(lái)る月の影見(jiàn)れば 心づくの秋は 來(lái)にけり。（無(wú)名氏，『古今和歌集』）

譯文：望著林間稀疏的月光，不僅惆悵憂愁的秋天已經(jīng)來(lái)了。

此和歌借助月光的描寫(xiě)體現(xiàn)了秋的凄涼。體現(xiàn)了歌人敏銳的季節(jié)感，通過(guò)細(xì)致的描寫(xiě)，寓景于情，也表達(dá)出了平安時(shí)代纖細(xì)優(yōu)美的一種審美意識(shí)。

由以上幾個(gè)例句可以看出漢詩(shī)中的“月”表達(dá)的憂思多為憂社會(huì)、懷古傷今的感情。而和歌中的憂思，多指看到事物后的細(xì)膩的個(gè)人情緒。這種差異的原因主要有兩個(gè)方面，一是自然環(huán)境的影響，由于日本國(guó)土面積有限，所以日本人親近自然，對(duì)一花一木都極為珍愛(ài)，也因此養(yǎng)成了敏感細(xì)膩的國(guó)民情緒，加上物哀等審美觀念的影響，日本人會(huì)更加在意事物本身的變化無(wú)常，陰柔的月亮就成為他們表達(dá)感情的最佳題材之一。另一方面，中國(guó)古代儒家思想在政治統(tǒng)治上占有主要地位，對(duì)詩(shī)人也產(chǎn)生了影響，在創(chuàng)作詩(shī)歌時(shí)會(huì)偏重于社會(huì)現(xiàn)實(shí)方面。而歌人創(chuàng)作和歌大多是抒發(fā)一己之情。（林少華，1996）這是唐詩(shī)與和歌在表達(dá)上的一大不同。

（三）借“月”悟哲理

借助對(duì)“月”的描寫(xiě)進(jìn)而表達(dá)自己當(dāng)下感悟的世事道理的詩(shī)歌也是十分常見(jiàn)的。如張若虛的《春江花月夜》中的這句詩(shī)：

例8.江畔何人初見(jiàn)月，江月何年初照人？人生代代無(wú)窮已，江月年年望相似。（張若虛，《春江花月夜》）

詩(shī)人通過(guò)望月，感悟出了個(gè)體生命雖是短暫的，但人類的存在則是長(zhǎng)久的真理。詩(shī)中“代代無(wú)窮已”的人生就和“年年望相似”的“明月”照相呼應(yīng)。

例9.人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。（蘇軾，《明月幾時(shí)有》）

蘇軾的此首《明月幾時(shí)有》中表達(dá)的思想是人固然有悲歡離合，月也有陰晴圓缺。世上本來(lái)就難有十全十美的事。所以何必為離別而感到憂傷呢？從“人”到“月”，然后上升到最后的哲理，是為了強(qiáng)調(diào)對(duì)離別的豁達(dá)之情。并闡明月有再圓之時(shí)，人也會(huì)有重逢之際。

例10.原文：世にふれば ものおもふとしは なけれども 月にいくたび ながめしつらむ。（具平親王 『和漢朗詠集』）

譯文：世間萬(wàn)緒，何必沉浸其中，舉頭望月，萬(wàn)愁消。

這首和歌為歌人望見(jiàn)月亮后消除了所有憂愁的心境，感悟出了何必沉浸在萬(wàn)般思緒之中的哲理，表達(dá)出一種積極向上的心理。

通過(guò)以上例句的意義分析，我們可以看到在不論是漢詩(shī)還是和歌，都有借助月亮感悟道理的表達(dá)形式，并且得出的哲理常常是給人積極向上的力量，消除了負(fù)面情緒，給人以動(dòng)力。這種相同的表達(dá)是由于中日兩國(guó)詩(shī)人在詩(shī)歌中大量運(yùn)用“月”意象，使得“月”可感可觸，變成了詩(shī)人們激勵(lì)自我的一種特殊載體，不由得激發(fā)對(duì)人生對(duì)世界更高層次的認(rèn)識(shí)。

（四）借“月”表情操

情操是指詩(shī)人歌人通過(guò)寫(xiě)“月”表達(dá)自己追求的高尚品格，在詩(shī)歌中常常用“月”比喻自己，通過(guò)描寫(xiě)“月”賦予它深層的非字面意義。比如李白的《月下獨(dú)酌》：

例11.舉杯邀明月，對(duì)影成三人。（李白《月下獨(dú)酌》）

詩(shī)人舉起酒杯，邀請(qǐng)明月一起共飲，并且把影子和月亮當(dāng)成朋友。這里字面上表現(xiàn)了佳節(jié)時(shí)分，作者無(wú)人為伴，一人獨(dú)酌的寂寞，但實(shí)際背后還蘊(yùn)含著詩(shī)人雖現(xiàn)在懷才不遇，知音難遇。但是有月亮和影子相伴，詩(shī)人也無(wú)懼寂寞、瀟灑豁達(dá)的品格。此外再有：

例12.了見(jiàn)水中月，青蓮出塵埃。（李白《陪族叔當(dāng)涂宰游化城寺升公清風(fēng)亭》）

這句詩(shī)描寫(xiě)了“水中月”就像青蓮出淤泥而不染的品質(zhì)一樣，借此表現(xiàn)自己正直廉潔的形象。

除此之外，漢詩(shī)里還有很多通過(guò)“月”來(lái)表達(dá)自己的情操，彰顯自己品格的作品，但是和歌中幾乎沒(méi)有這種表現(xiàn)。這就是兩者巨大的不同點(diǎn)。這其中主要原因還是因?yàn)樘拼艿搅巳寮宜枷氲挠绊?，在中?guó)古代詩(shī)歌理論中聲名顯赫的“詩(shī)言志”之說(shuō)歷來(lái)被視為詩(shī)歌理論之圭臬。（晁福林，2008：1）即通過(guò)詩(shī)歌表達(dá)自己高遠(yuǎn)的志向，表現(xiàn)自己獨(dú)立于世的人格魅力。

三、小結(jié)

本文通過(guò)列舉“月”意象在漢詩(shī)，和歌中的表達(dá)，分析了表達(dá)感情的異同之處，淺析了其形成差異的原因。漢詩(shī)和和歌中都借用“月”意象來(lái)表達(dá)感情，如相思之情，憂思之情，感悟真理，但是詩(shī)人都把各自的風(fēng)格融入其中，又由于不同文化影響，側(cè)重方面也不同，如漢詩(shī)中思鄉(xiāng)思人的詩(shī)作都很多，而和歌中主要用來(lái)表達(dá)“思人”的感情，這與當(dāng)時(shí)日本當(dāng)時(shí)的“妻問(wèn)婚”制度是分不開(kāi)的，月亮往往和愛(ài)情聯(lián)系在一起。另外日本的「侘び」「寂び」「物の哀れ」等審美文化影響了日本人的思維方式，讓日本人更加注重事物本身的變化無(wú)常。而中國(guó)古代在儒家思想的影響下，詩(shī)人在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)傷古懷今，憂心社會(huì)。日本和歌中也沒(méi)有運(yùn)用“月”來(lái)表達(dá)追求高尚品格的用法。今后筆者將繼續(xù)比較“月”意象在中日詩(shī)歌中的表現(xiàn)手法（如比喻，擬人等）的異同，完善“月”在兩國(guó)詩(shī)歌中的研究。

參考文獻(xiàn)：

[1]Pound，Ezra.“A Retrospect”，Literary Essays of Ezra Pound[M].Ed.T.S.Eliot.New York：New Directions，1935：3-4.

[2]趙毅衡.”意象派與中國(guó)古典詩(shī)歌”[J].外國(guó)文學(xué)研究.1979：4.

[3]楊劍.奈達(dá)翻譯理論在古典和歌漢譯中的接受與應(yīng)用研究.四川大學(xué)碩士論文.2007.

[4]森本哲郎.日本語(yǔ)表と裏[M].東京：新潮社.1998.

[5]Dascal.Defending Literal Meaning[J].Cognitive Science.1987：11.

[6]石洛祥，李力.超越字面意義的疆域——隱喻歧義的理解及消解[J].外語(yǔ)與外語(yǔ)教學(xué).2008：6.

[7]李斐.李白詩(shī)歌中的“月”意象對(duì)日本和歌的影響[J].名作欣賞.2015.

[8]林少華.一輪明月 幾多情懷——中日古代詠月詩(shī)異同管窺[J].1992：6.

[9]陳呂洪.月光下的李白——李白詩(shī)中的月意象簡(jiǎn)析[J].大理師專學(xué)報(bào).1996：4.

[10]晁福林.先秦儒家“詩(shī)言志”理論的再探討[J].江漢論壇.2008.endprint