李子肖

摘 要：近幾年來，未來教育在中國(guó)紛紛“入土”，為中國(guó)教育學(xué)理論體系注入了新鮮血液。本文簡(jiǎn)單介紹了中國(guó)教育學(xué)本土化的基本情況，并且就中國(guó)教育學(xué)本土化方法論重建展開討論，旨在實(shí)現(xiàn)中國(guó)教育學(xué)本土化研究的方法論重建。

關(guān)鍵詞：中國(guó)教育學(xué)；本土化；方法論

20世紀(jì)70年代末，中國(guó)的教育學(xué)校對(duì)比較封閉，同社會(huì)其他方面的發(fā)展一樣，中國(guó)教育學(xué)受到西方發(fā)達(dá)國(guó)家教育學(xué)的強(qiáng)烈沖擊，趕超西方的情結(jié)貫穿到我國(guó)的教育學(xué)研究的進(jìn)程中，隨即全球化的文化浪潮不斷涌起，我國(guó)的教育研究者不斷地為西方外來教育學(xué)“降落”中國(guó)做準(zhǔn)備……30多年來，西方的教育學(xué)就是在如此繁榮的中國(guó)領(lǐng)土上完成“著陸”。

一、中國(guó)教育學(xué)本土化概述

1、本土化途徑

西方教育學(xué)在中國(guó)著陸的途徑，比較常見的就是通過翻譯或者是文學(xué)介紹，也就是通過編譯等將西方教育學(xué)引進(jìn)中國(guó)。還有一種就是通過類比研究，通過對(duì)中西方教育學(xué)的異同點(diǎn)進(jìn)行比較，為本土化做好充分的準(zhǔn)備。

2、本土化的內(nèi)容

第一，理論的本土化，主要表現(xiàn)為在中國(guó)教育中，有許多西方外來名詞或者是西方術(shù)語，不管是過去的歷史還是現(xiàn)在，各種帶有西方代表性的文化思潮都可以在我國(guó)現(xiàn)有的教育理論體系中找到，例如實(shí)用主義、后現(xiàn)代主義以及建構(gòu)主義等。第二，教育革新的本土化。從文化大革命之后，我國(guó)的教育體制、教育目標(biāo)以及教育內(nèi)容等方面都在進(jìn)行不斷的自我革新，早在不久之前，國(guó)家的素質(zhì)教育又進(jìn)行了新一輪的改革。但是有相關(guān)研究學(xué)者認(rèn)為我國(guó)當(dāng)前所推行的新課程改革是來自于蘭德變革動(dòng)因模式。第三，研究傳統(tǒng)的本土化。首先表現(xiàn)為學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的本土化，中國(guó)研究學(xué)者一直所向往的都是西方學(xué)術(shù)獨(dú)立傳統(tǒng)，但學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的改變，其背后的意義并不純粹，已經(jīng)超出了學(xué)術(shù)領(lǐng)域。其次，學(xué)科傳統(tǒng)。國(guó)際方面在進(jìn)行學(xué)科設(shè)置時(shí)，是以最終的研究對(duì)象以及所涉及到的研究領(lǐng)域?yàn)榉秶O(shè)置人文以及社會(huì)科學(xué)兩個(gè)方面的學(xué)習(xí)方向，這與當(dāng)前中國(guó)教育學(xué)不同，在中國(guó)只有學(xué)派之分。最后，研究習(xí)慣的本土化。我國(guó)的學(xué)術(shù)研究通常以教學(xué)問題展開討論，課程理論研究是在西方文化思潮引入之后才成為一個(gè)獨(dú)立的研究方式。

二、中國(guó)教育學(xué)本土化方法論重建策略

簡(jiǎn)單的復(fù)制粘貼，缺少具體問題具體分析的方法論研究是當(dāng)前中國(guó)教育學(xué)本土化否存在的一個(gè)最為關(guān)鍵的問題，有人提出，近30年來，我國(guó)學(xué)術(shù)界的教育研究主要是對(duì)他人的研究比較多，而對(duì)于雙方之間的聯(lián)系及其自身的研究比較少，由此，要結(jié)合時(shí)代發(fā)展重新構(gòu)建中國(guó)教育學(xué)本土化方法論。

1、明確本土化的研究重點(diǎn)

首先，基于本土的視角出發(fā)，也就是說我們?cè)诮梃b西方教育學(xué)時(shí)，要從解決中國(guó)問題的角度出發(fā)。如果忽略了中國(guó)教育自身所存在的問題，那么說借鑒來的西方教育學(xué)毫無意義，甚至?xí)鸬椒醋饔?。只有加?qiáng)對(duì)自身的研究，將自己作為主體來自主的選擇西方教育學(xué)中符合自身教育發(fā)展的文化。由此充分調(diào)動(dòng)中國(guó)教育學(xué)的主動(dòng)性，變被動(dòng)為主動(dòng)，變單向輸入為雙方互相輸出

其次，深入本土屬性。也就是說基于中國(guó)教育學(xué)當(dāng)前所存在的教育現(xiàn)象、教育問題及其發(fā)生背景等，分析其存在以及產(chǎn)生的原因和條件，找到其賴以生存的現(xiàn)實(shí)原因。本著對(duì)雙方本土性的研究，清晰西方教育學(xué)在中國(guó)著陸的目的以及發(fā)展方向。

最后，具體本土化研究。對(duì)于西方教育學(xué)與世界教育學(xué)對(duì)中國(guó)教育學(xué)的存在意義進(jìn)行具體化的研究，對(duì)于中國(guó)教育學(xué)而言，西方教育學(xué)能否代表世界教育學(xué)在中國(guó)“入土”，這個(gè)問題目前仍然是有待論證的。

2、本土化的形式

西方教育學(xué)與中國(guó)教育學(xué)所存在的問題以及文化發(fā)展的相關(guān)背景都存在一定的差異，因此，其本土化的形式也是不一樣的。主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：

第一，問題的本土化。對(duì)同一個(gè)問題，其在本土化之后的具體表現(xiàn)不同。教育理論知識(shí)以及教學(xué)觀念等是可以進(jìn)行借鑒的，但教育問題是不能進(jìn)行對(duì)外輸出的，把別人的問題當(dāng)做自己的問題來分析是毫無意義的。就拿“理論與實(shí)踐”的相互關(guān)系來說，理論聯(lián)系實(shí)踐的相互關(guān)系不是中國(guó)所特有的，但其存在由中國(guó)教育學(xué)中，就有著本土性的因子，其問題表現(xiàn)方式也存在著中國(guó)本土特性。

第二，理論的本土化。將理論的關(guān)鍵問題之存在進(jìn)行轉(zhuǎn)化，使其符合中國(guó)教育學(xué)的本質(zhì)特征。

第三，研究方法的本土化。將人類社會(huì)作為研究對(duì)象的方法并不能完全適應(yīng)于中國(guó)教育學(xué)的研究發(fā)展，任何關(guān)系到人類個(gè)體行為的研究方法都具有一定的客觀性和個(gè)體差異性，其受到研究對(duì)象以及研究條件的制約，即便是當(dāng)下所謂的科學(xué)也無法逃脫。西方國(guó)家在進(jìn)行教育學(xué)研究時(shí)所使用的調(diào)查問卷等都不能直接搬到中國(guó)教育學(xué)的研究過程中。

第四，教育學(xué)自身形態(tài)的本土化。就當(dāng)前的學(xué)科建設(shè)來看，教育學(xué)在中國(guó)一開始就不是本土生長(zhǎng)的，西方的教育體系從始至終就沒有給中國(guó)教育思想留出余地，其拒絕帶有中國(guó)特色的教育思想進(jìn)入自身的理論知識(shí)體系。因此，中國(guó)教育在保持自身所特有的教育形態(tài)的基礎(chǔ)讓，要么實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐相脫節(jié)的情況，要么就要結(jié)合中國(guó)教育實(shí)際與西方教育理論人為的建立必然的聯(lián)系，兩者相比，后者雖然艱辛，但是其是有利于建設(shè)屬于中國(guó)特色的教育理論體系。

三、總結(jié)

經(jīng)過30多年的苦心經(jīng)營(yíng)，在我國(guó)建立了一個(gè)龐大的國(guó)際教育學(xué)基地，向國(guó)際展示教育學(xué)前途的一片光明，在描繪中國(guó)教育發(fā)展藍(lán)圖的過程中，我們雖然做了很多建設(shè)工作，但其是不完整的。在新的教育發(fā)展環(huán)境下，我們要重拾文化建設(shè)的最初需求以及最終目的，理性認(rèn)識(shí)中國(guó)教育學(xué)發(fā)展的實(shí)際價(jià)值以及最終目的。

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