趙晨祺

摘 要：法學是安邦定國的根基，是保障社會穩(wěn)定發(fā)展的基礎(chǔ)。法學與思想文化、政治環(huán)境、社會形勢等因素有著密切是關(guān)系，二者互相作用，互相推動。隨著社會的不斷發(fā)展，法學理論與形態(tài)都隨之變化，我們把法學內(nèi)部各要素在發(fā)展中的聯(lián)系稱之為法學發(fā)展規(guī)律。研究法學發(fā)展規(guī)律對我們認清社會發(fā)展狀況及規(guī)律大有裨益，這不僅是法學研究的重要課題，同時也是社會學研究的課題之一。鑒于此，本文首先分析了法學研究的切入點，進而分析探究了新中國法學發(fā)展之規(guī)律。

關(guān)鍵詞：新中國；法學；發(fā)展規(guī)律

一、法學研究的切入點

研究事物的過程中，選擇了正確的視角，那么研究就成功了一半。鑒于此，我們在研究新中國法學發(fā)展規(guī)律的過程中，首先任務(wù)就是選擇合適的視角，也就是找準問題的切入點。下文我們就具體探究相關(guān)的研究方法：

（一）抓住現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系

現(xiàn)象與本質(zhì)是事物矛盾發(fā)展的重要元素，是探析其發(fā)展規(guī)律的根本要素。在探究新中國法學發(fā)展規(guī)律的過程中，我們也需抓住現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系，從而作出相對客觀的判斷。根據(jù)馬克思唯物辯證主義的闡釋，我們不難看出，現(xiàn)象與本質(zhì)存在對立統(tǒng)一的關(guān)系，其對立關(guān)系表現(xiàn)在“現(xiàn)象是感官直觀獲取的信息，其是表面化且易變動的，而本質(zhì)則是需要抽象思維理解的事物內(nèi)涵，是隱匿在事物內(nèi)核且十分穩(wěn)定的特征；其統(tǒng)一關(guān)系則表現(xiàn)在“現(xiàn)象與本質(zhì)是共同依存的”。具體到法學規(guī)律研究中，我們也可以立足現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系開展研究工作，譬如我們通過研究學習，了解到了“中國法學分別借鑒了法國、德國、英國、日本、蘇聯(lián)等國家法學”這一現(xiàn)象，然后通過抽象化分析，則不難得出“法學發(fā)展過程需要不斷的學習繼承其他法學精華”的本質(zhì)規(guī)律。

（二）辨析偶然性和必然性的關(guān)系

根據(jù)唯物辯證主義的觀點可知，事物具有偶然性與必然性，且事物的偶然性與必然性也是對立統(tǒng)一的。二者的對立面在于地位、根源、作用的差異，即必然性起決定作用而偶然性起從屬作用等差異。其統(tǒng)一性在于二者的關(guān)系是相互依存的。在法學發(fā)展規(guī)律的研究中，我們立足上述視角同樣可以獲得有趣的發(fā)現(xiàn)。譬如我們根據(jù)博洛尼亞注釋法學派的興盛于衰敗，并從其發(fā)展的偶然性與必然性的關(guān)系分析入手，則不難得到“任何法學的發(fā)展都離不開對法典的注釋”這一規(guī)律。

（三）特殊性和普遍性

特殊性與普遍性也是事物發(fā)展的基本特征，二者同樣是對立統(tǒng)一的。事物發(fā)展的的普遍性是指，事物發(fā)展發(fā)展過程中始終伴隨著矛盾運動。事物發(fā)展的特殊性是指，事物發(fā)展過程中矛盾運動各不相同。在法學發(fā)展過程中，同樣存在普遍性與特殊性相互作用的特點。

二、新中國法學發(fā)展規(guī)律探析

上文我們主要論述了研究法學發(fā)展規(guī)律的視域與切入點，在此我們需要結(jié)合新中國法學發(fā)展的實際情況，進而綜述其發(fā)展的規(guī)律，具體如下：

（一）新中國法學確立過程的曲折性和反復性

任何法學的發(fā)展都帶有曲折性和反復性，這是法學發(fā)展的普遍性規(guī)律。新中國法學發(fā)展亦然如此。新中國從建立到建設(shè)過程中充滿了艱辛，法學的發(fā)展也是困難重重，這就是新中國發(fā)展發(fā)展的特殊性規(guī)律。新中國法學確立過程的曲折性與反復性規(guī)律的成因在于，我國近代歷史的動蕩性。當外國列強以炮火轟開清政府閉關(guān)鎖國的大門后，一個統(tǒng)治中國2000年的封建社會宣告傾覆，與此同時，我國也踏上了創(chuàng)建新中國的道路。自新中國建立后，政治局面、社會生產(chǎn)剛剛恢復穩(wěn)定，法制體系亟待建設(shè)。于1954年《中國人民共和國憲法》的誕生拉開了新中國法制建設(shè)的帷幕，但由于“大躍進”、“文化運動”等因素的影響，我國法學的發(fā)展道路又變得曲折反復了。

（二）大力移植外國法學

正如上文我們談及的那樣，法學的發(fā)展需要借鑒繼承其他法學。這一規(guī)律，從我國古代發(fā)展對傳統(tǒng)法學的繼承，以及歐洲近代法學的互相借鑒學習等案例就可見一斑。新中國成立以來，我國法學發(fā)展過程中同樣也存在大力移植外國法學的規(guī)律。在1949年至上世紀50年代期間，我國處于學習借鑒蘇聯(lián)法學的階段，即全面蘇化的法學發(fā)展時期。爾后，隨著我國與蘇聯(lián)政治關(guān)系的破裂，兩國間的政治、文化、經(jīng)濟交流陷入停止狀態(tài)。在此背景下，我國法學體系建設(shè)即轉(zhuǎn)向于學習移植外國法學。于1978年至今，我國法學對外國法學成果學習借鑒案例不勝枚舉，這也就形成了新中國法學發(fā)展的新規(guī)律。

（三）對本國歷史上法學遺產(chǎn)的吸收

中國是世界歷史文化底蘊最盛的國家之一，傳統(tǒng)歷史文化是我們?nèi)≈槐M用之不竭的瑰寶。新中國建立之后，我國法學的確立與發(fā)展雖然存在借鑒學習外國法學的事實，但同時也開展了吸收歷史法學遺產(chǎn)的工作。當然學習借鑒古典法學不僅僅是新中國法學發(fā)展的規(guī)律，其也是世界各國法學發(fā)展的普遍性規(guī)律。

（四）進行學術(shù)批評和學術(shù)爭鳴

我國春秋戰(zhàn)國時代是我國文化發(fā)展的巔峰，在此期間就出現(xiàn)了廣泛地學術(shù)批評和學術(shù)爭鳴，歷稱“百家爭鳴”。在新中國成立以后，我國法學發(fā)展經(jīng)歷了幾個重要的發(fā)展階段，在不同發(fā)展階段也都出現(xiàn)了學術(shù)批評和學術(shù)爭鳴異常廣泛地現(xiàn)象，譬如在我國法律體系建立初期，出現(xiàn)了“法治與人治”問題的討論熱潮，此后又相繼出現(xiàn)了“法的本位”、“法的移植與法的本土化”等問題的爭鳴熱潮。隨著法學討論氛圍的升溫，我國法治建設(shè)取得矚目的成就。由此可見，學術(shù)批評和學術(shù)爭鳴無疑是我國法學發(fā)展的驅(qū)動力，同時也是其發(fā)展過程的重要規(guī)律。

（五）法學方法論的自覺

方法論的運用從方法的單一向方法的多元發(fā)展，這也是法學發(fā)展的規(guī)律之一。新中國建立初期我國法學研究方法論主要以馬克思唯物辯證法為主體，但是隨著時代的發(fā)展，多元化的方法論隨之出現(xiàn)，極大地推動了我國法學的發(fā)展。

三、結(jié)束語

綜上所述，新中國成立以來，我國法學得到了快速的發(fā)展。在發(fā)展過程中也存在一些規(guī)律，例如法律確立的反復與曲折、對國外法學的移植學習、對歷史法學遺產(chǎn)的吸收等。深入有效的探究法學發(fā)展規(guī)律，對我國法制體系建設(shè)有著指導性作用，我們對此問題應(yīng)該加以重視。

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