韓雪

摘 要： 鄭道傳經(jīng)歷了高麗王朝和朝鮮王朝兩個時期，是朝鮮朝建立的功勛人物，后人稱他為“朝鮮王朝的設(shè)計者”。鄭道傳曾幾次來中國，對中國文學(xué)有著很深的了解，他留有《三峯集》，全部收錄其漢詩著作。本文以詩集中收錄的漢詩為研究對象，研究鄭道傳在漢詩創(chuàng)作中是如何活用了中國的經(jīng)典故事，以及這些經(jīng)典故事在漢詩中起到了什么作用。

關(guān)鍵詞： 鄭道傳 漢詩 中國典故

一、鄭道傳漢詩創(chuàng)作概況

鄭道傳（1342—1398），朝鮮古代史上著名的政治家、儒學(xué)家、改革家，在朝鮮王朝開國的過程中起到關(guān)鍵作用。字宗之，號三峰，本貫奉化，生于高麗榮州。自幼博覽群書，入仕高麗王朝以后力主改革，作為新興士大夫的代表人物而與守舊的世家大族對立。后投靠大將李成桂，并輔佐李成桂推翻高麗王朝，建立朝鮮王朝，封奉化伯。鄭道傳主張實行科田法，加強中央集權(quán)，大力崇儒排佛，對明朝采取事大政策，并主導(dǎo)規(guī)劃新首都漢城（今韓國首爾）。晚年卷入王位之爭，終于在1398年“第一次王子之亂”（戊寅靖社）中被李成桂五子李芳遠(yuǎn)（后來的朝鮮太宗）所殺，后世韓國史家稱其為“朝鮮王朝的設(shè)計者”。

鄭道傳的文學(xué)著作有漢詩集《三峯集》，共264首漢詩，其中包括五言古詩、七言古詩、五言絕句、六言絕、七言絕句、五言律詩、七言律詩。鄭道傳作為儒學(xué)者和政治家，曾幾次來中國，通過閱讀了解其漢詩著作，其中出現(xiàn)了大量的中國文學(xué)元素，包括：中國人物、典故等，這些都是鄭道傳對中國文化有著深刻了解的最好佐證。

漢詩，字面上的意思就是漢語詩歌，這個概念主要是在漢語世界之外使用。中國的一些周邊國家，如朝鮮、日本、越南因為使用漢字作為書寫文字，自然也深受漢語詩歌的影響。高麗朝時期，漢詩在高麗逐漸普及。本文主要通過對鄭道傳漢詩中中國典故的查找和分析，研究鄭道傳如何活用這些典故為其創(chuàng)作的漢詩增光添彩。

二、鄭道傳漢詩中出現(xiàn)的中國典故

在分析鄭道傳的漢詩著作的過程中，可以找到大量與中國文學(xué)相關(guān)的元素，如中國人物、典故等。典故原指舊制、舊例，也是漢代掌管禮樂制度等史實者的官名。后來一種常見的意義是指關(guān)于歷史人物、典章制度等的故事或傳說?！冬F(xiàn)代漢語詞典》對“典故”一詞的解釋為詩文中引用的古代故事和有來歷的詞語。在這一部分，主要找出鄭道傳漢詩中出現(xiàn)的中國古代故事和中國古代文學(xué)著作中的詞語，并加以分析。

《古意》是1364年鄭道傳在開城創(chuàng)作的一首五言古詩，收錄于《三峯集》卷1，現(xiàn)在我們一起來看一下《古意·又》，原文如下：

我有太古琴，非絲又非桐。

愁來方一彈，冷然滿座風(fēng)。

物固各有遇，時也獨不同。

豐城兩神劍，經(jīng)年在匣中。

有氣干牛斗，一朝遇雷公。

伯牙今何在，知音四海中。

這首詩是《古意》的第二首，詩句“豐城兩神劍，經(jīng)年在匣中”中出現(xiàn)的“神劍”指的是龍泉和太阿。三國時期，太守張華跟星象師雷煥在觀天象的時候發(fā)現(xiàn)北斗星跟牛郎星有紫氣，雷煥斷定與兩星對應(yīng)的南昌豐城縣附近可能有寶劍。張華便任雷煥為豐城縣令，開始秘密地尋找寶劍。雷煥到任后挖開了一座監(jiān)獄，在地下深處果然找到一個石匣子，匣蓋一打開便有寒氣逼來，匣里面放著兩把劍，一把劍柄上刻著龍泉，另一把劍柄上刻著太阿。雷煥把寶劍隨便擦了擦寶劍便煥然一新，明亮照人，這天晚上天上斗牛二星的紫氣便消失了。雷煥派人給張華送了一把去，張華看了以后，他還寫信給雷煥說：我看了劍上的文字，知道這把劍是龍泉，還有一把太阿在哪呢，這一對的神器不能分離呀。只可惜雷煥還沒有送去太阿張華就被遇害了，龍泉也下落不明。雷煥死后他的兒子雷華擔(dān)任州中佐吏，他帶著太阿出去辦事的時候，走到延平津時，腰上的寶劍一躍而出墜入河中。雷華派人到水中找劍時再也找不到了，只看到水里慢慢地騰出兩條互相纏繞的龍，水面上泛起了波瀾，雷華心里知道龍泉跟太阿遇到了一起化成了雙龍?！柏S城兩神劍”在這里引用了張華的典故，屬于用典故中的道理抒發(fā)內(nèi)心想說的話。除此以外，“經(jīng)年在匣中”一句中的“經(jīng)年”則出自唐代詩人白居易詩作《慈鳥夜啼》中的詩句“晝夜不飛去，經(jīng)年守故林”中?！敖?jīng)年”在此指的是經(jīng)過了很多年。鄭道傳在這句詩中，通過用典和引用詩句詞語的方法，把自己比喻成在劍匣中埋沒多年的神劍，如果能遇到知曉自己才能的伯樂，自己就能夠像神劍那樣發(fā)揮自己的才能。同時，也可以看到鄭道傳有著雖然現(xiàn)在還沒能遇到自己的伯樂，但是相信一定會有一天有人賞識自己的才能。

詩句“伯牙今何在，知音四海中”中出現(xiàn)的伯牙是春秋時期著名的琴師，善彈七弦琴，技藝高超?！爸簟币辉~來源于俞伯牙與鐘子期的故事“伯牙絕弦”，是講述知音難求的一個故事，伯牙與鐘子期是一對千古傳誦的至交典范。伯牙善于演奏，鐘子期善于欣賞。這就是“知音”一詞的由來。后鐘子期因病亡故，伯牙悲痛萬分，認(rèn)為這世上再也不會有知音了，天下再不會有人像鐘子期一樣能體會他演奏的意境。所以就把自己最心愛的琴摔碎，挑斷琴弦，終生不再彈琴。在這句詩中，鄭道傳借用伯牙和鐘子期的故事感嘆這個世界上沒人能賞識自己的才能的悲慘境地，同時也借用中國的典故表達(dá)無論有再遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)，卻無法施展的現(xiàn)實。

這首詩是鄭道傳出世后所作，他具有卓越的政治才能，擁有遠(yuǎn)大抱負(fù)。在詩作中，他把自己比喻為埋沒多年的神劍，如果能夠被人賞識就定有大作為。同時，又通過伯牙絕弦的故事，抒發(fā)自己知音難覓的現(xiàn)實境地。鄭道傳利用中國的典故，表述內(nèi)心想說的話，同時可見鄭道傳對中國文化的深入了解。

鄭道傳在會津地區(qū)流放期間創(chuàng)作了五言古詩《次韻寄鄭達(dá)可夢周》，收錄于《三峯集》卷1，這首詩是為好朋友鄭夢周（鄭夢周（1337年-1392年），草名夢蘭，9歲改名夢龍，字達(dá)可，號圃隱，謚號文史，朝鮮高麗王朝末期時政治家、外交家、哲學(xué)家、文學(xué)家，被譽為朝鮮理學(xué)之祖）創(chuàng)作的，從幼年開始一起學(xué)習(xí)儒學(xué)的鄭道傳和鄭夢周，不僅是學(xué)習(xí)上的好伙伴，而且是彼此心意相通的好朋友。在創(chuàng)作這首詩時，不僅鄭道傳在經(jīng)歷流放，他的好朋友鄭夢周也在彥陽流放。endprint

夫何同心友，各在天一方。

時時念至此，不覺令人傷。

鳳凰翔千仞，徘徊下朝陽。

伊人昧出處，一動觸刑章。

芝蘭焚愈馨，良金淬愈光。

共保堅貞操，永矢莫相忘。

從“夫何同心友，各在天一方。時時念至此，不覺令人傷”這兩句中可以看到鄭道傳對遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的好友鄭夢周的思念之情及自己油然而生的孤獨感?！傍P凰翔千仞，徘徊下朝陽”這句話中出現(xiàn)的“鳳凰”和“朝陽”是引用《詩經(jīng)》（《詩經(jīng)》是中國古代詩歌開端，最早的一部詩歌總集，原稱“詩”或“詩三百”，收集了西周初年至春秋中葉（前11世紀(jì)至前6世紀(jì)）的詩歌，共305篇，其中6篇為笙詩，即只有標(biāo)題，沒有內(nèi)容，稱為笙詩六篇，反映了周初至周晚期約五百年間的社會面貌）中的語句。《詩經(jīng)·大雅·卷阿》中有語句“鳳凰鳴矣，于彼高崗。梧桐生矣，于彼朝陽”，詩人在這里用鳳凰和鳴，歌聲飄飛山崗；梧桐瘋長，身披燦爛朝陽來象征品格的高潔美好。鄭道傳引用《詩經(jīng)》中的詞語，暗喻自己和好友鄭夢周都是具有高潔品格的人?！爸ヌm焚愈馨，良金淬愈光?！敝谐霈F(xiàn)的“芝蘭”出自《孔子家語·在厄》（《孔子家語》又名《孔氏家語》，或簡稱《家語》，儒家類著作），原句為“芝蘭生于深林，不以無人而不芳”意思是芝蘭生長在幽深的林間，不會因為沒有人來欣賞就不散發(fā)芳香，孔子用這段話表明自己要像深林里的芝蘭一樣，不因為窮困而改變節(jié)操的君子氣概。當(dāng)時正處于流放生涯的鄭道傳借用了孔子的這個詞表達(dá)自己一樣不會因為眼前的困境而改變君子氣概，對自己和好友鄭夢周都是一種精神上的鼓勵?！傲冀稹背鲎浴秶Z·越語》（《國語·越語》是我國第一部記言體國別史《國語》的第二十卷和第二十一卷，主要記述戰(zhàn)國時期越國史事，有濃厚的黃老道家色彩。），“王命工以良金寫范蠡之狀而朝禮之”在這里指優(yōu)質(zhì)的金屬，鄭道傳活用“良金”這個詞意在比喻自己和好友鄭夢周具有猶如金屬一般的優(yōu)秀品質(zhì)。鄭道傳和鄭夢周師出同門，又是要好的朋友，卻都因為對立派的迫害而被迫流放，一個身在會津，另一個身在彥陽。雖然仕途不得志，但鄭道傳創(chuàng)作此詩送給鄭夢周，希望彼此都不會因為身處落魄的境地而失去高潔的品質(zhì)。最后一句“永矢莫相忘”中的“永矢”出自《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·考槃》中的詩句“獨寐寤言，永矢弗諼”，意思是即使獨身孤零零地度日，也誓不違背隱居的高潔理想。鄭道傳通過這個詞語的活用，也為了表達(dá)雖然身處困境，但絕對不會忘記和違背自己的高潔理想的思想境界。

從這首詩的創(chuàng)作中，鄭道傳引用大量中國典故。我們可以看到鄭道傳對中國古典著作不僅非常了解，而且能夠靈活使用，通過恰當(dāng)?shù)囊?jīng)據(jù)典抒發(fā)自己要表達(dá)的思想，不僅形象易懂，更為其漢詩增添了活力和文學(xué)色彩。

三、鄭道傳漢詩典故運用的意義

縱觀鄭道傳所有的漢詩創(chuàng)作，中國文學(xué)和鄭道傳漢詩的關(guān)系表現(xiàn)在諸多方面。由于時間的關(guān)系，本文僅從中國典故引用這個側(cè)面對鄭道傳漢詩做粗略的考察，通過細(xì)致分析，可以看到鄭道傳漢詩中引用了大量的中國古代故事和中國古書中有來歷出處的詞語。作為一名朝鮮人，能夠靈活使用中國典故，可見鄭道傳一定閱讀過大量的中國古典書籍，并對中國文學(xué)有著很深的造詣。鄭道傳作為一名儒學(xué)者，心中懷有“修身、齊家、治國、平天下”的政治抱負(fù)，但無奈他的政治才能不被人賞識，仕途不暢，甚至經(jīng)歷了流放的艱難歲月。但即使身處困境，鄭道傳仍舊堅守自己的高貴品格，可見其高尚的氣節(jié)。鄭道傳的漢詩通過引用典故，抒發(fā)了真實想法，形象生動，讓冰冷的文字擁有活力，渲染力更強。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄭道傳.國譯三峯集[M].北京：民族文化推進(jìn)社，1997.

[2]中華典故全書[M].北京：中國國際廣播出版社，1994.

[3]蘇纓.詩經(jīng)講評之人風(fēng)深致致[M].哈爾濱：哈爾濱出版社，2010.

[4]周蔭同.古詩文典故[M].西安：陜西人民教育出版社，1987.endprint