【摘 要】 在旅游業(yè)火熱發(fā)展和信息化浪潮席卷各個(gè)行業(yè)的今天，白族傳統(tǒng)文化正面臨著經(jīng)濟(jì)、文化意識(shí)形態(tài)等方面的影響和沖擊。本文基于當(dāng)前旅游大開發(fā)形勢(shì)，探討白族文化的傳承和發(fā)展，并提出保護(hù)、開發(fā)、傳承發(fā)揚(yáng)的手段方法和建議措施：加強(qiáng)政府導(dǎo)向作用；應(yīng)突出白族傳統(tǒng)文化的地域特色；應(yīng)重視對(duì)貧困群眾的幫扶；應(yīng)堅(jiān)持保護(hù)優(yōu)先和適度開發(fā)的理念原則；應(yīng)大力弘揚(yáng)白族傳統(tǒng)文化，發(fā)掘多元文化提升競(jìng)爭(zhēng)力。

【關(guān)鍵詞】 旅游；白族文化保護(hù)

白族是中國(guó)的第十五大少數(shù)民族，云南省大理州自上世紀(jì)90年代開始大力發(fā)展旅游業(yè)，在2000年前后進(jìn)入佳境，每年游客數(shù)量呈現(xiàn)井噴式增長(zhǎng)，巔峰時(shí)期的2014年大理州共接待海內(nèi)外游客2648萬人次，旅游業(yè)總收入322.9億元，游客平均停留天數(shù)2.35天，主要指標(biāo)均僅次于昆明、位列全省第二。2015年習(xí)近平總書記在考察云南時(shí)曾面向洱海說：“我是第一次來大理，從小就知道蒼山洱海，很向往?？吹侥銈兊纳睿翌H為羨慕，舍不得離開?！?/p>

一、旅游業(yè)對(duì)白族傳統(tǒng)文化的沖擊及現(xiàn)代發(fā)展條件

云南旅游市場(chǎng)開發(fā)20 多年以來，旅游業(yè)為大理州的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)建設(shè)做出了巨大貢獻(xiàn)，逐漸成為大理州的對(duì)外形象招牌和主要經(jīng)濟(jì)支柱。但與此同時(shí)，旅游業(yè)的不斷發(fā)展和社會(huì)面貌的快速變遷使傳統(tǒng)本土白族文化受到了外來文化的巨大沖擊，世居于此的白族人思維及生活方式發(fā)生了改變。所以，白族傳統(tǒng)文化的保護(hù)和發(fā)展是亟待解決的問題。在當(dāng)前和未來一段時(shí)期內(nèi)，旅游業(yè)都是大理州經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重頭戲，同時(shí)旅游業(yè)的大規(guī)模無序發(fā)展是造成白族傳統(tǒng)民族文化畸形、斷層發(fā)展的重要原因，但若以限制旅游業(yè)的發(fā)展來保護(hù)傳統(tǒng)白族文化又是不現(xiàn)實(shí)的。如果不在旅游業(yè)發(fā)展與白族傳統(tǒng)文化保護(hù)間尋找到一個(gè)平衡點(diǎn)，白族傳統(tǒng)文化將面臨前所未有的危機(jī)。

1、旅游開發(fā)對(duì)白族傳統(tǒng)文化的沖擊

旅游業(yè)的發(fā)展有利有弊。旅游資源的規(guī)模開發(fā)一方面促進(jìn)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展、人民收入水平的不斷提高，推廣和宣傳了當(dāng)?shù)氐娜宋娘L(fēng)情、傳統(tǒng)文化；另一方面，隨著旅游的發(fā)展，外來文化逐漸滲透到了白族本土文化之中， 對(duì)白族文化起到了消亡和同化的作用。

（1）“白語”的日常使用頻次不斷減少。隨著旅游開發(fā)深度的不斷擴(kuò)張，大理州的各個(gè)大小村寨都搞起了旅游開發(fā)，本土居民都說起了普通話，白語在人們?nèi)粘Ｉa(chǎn)生活中使用的頻次正在不斷下降，甚至很多年輕一代的本土居民日常已經(jīng)不再說白語。

（2）白族傳統(tǒng)民居建筑不斷減少。白族傳統(tǒng)民居建筑中不僅有著白族傳統(tǒng)民居建筑文化，還融合了照壁文化、木雕文化等一系列文化，從而形成了白族所特有的“三坊一照壁”建筑風(fēng)格?，F(xiàn)如今，受城鎮(zhèn)規(guī)模化建設(shè)和工程造價(jià)因素的影響，南詔的傳統(tǒng)民居建筑“巷陌皆壘石為之，高丈余，連延數(shù)里不斷”的景觀已不復(fù)存在。

（3）白族傳統(tǒng)“本主”宗教信仰的不斷衰落?！氨局鳌毙叛鍪前鬃逄赜械拿褡遄诮?，“本主”似人非神，源自白族地區(qū)歷史上的英雄崇拜、自然崇拜、祖先崇拜，是每個(gè)白族村社至高無上的保護(hù)神。白族宗教是白族多元文化的直接反映，“本主”教在白族社會(huì)中信仰最為普遍、影響最為深入。大理州境內(nèi)白族地區(qū)村村寨寨都有本主廟，據(jù)1990年的不完全統(tǒng)計(jì)，當(dāng)時(shí)州內(nèi)約有四百多座本主廟，如今數(shù)量?jī)H存半數(shù)。

（4）白族傳統(tǒng)村規(guī)民約、傳統(tǒng)習(xí)俗的不斷消亡。在白族人民長(zhǎng)期的社會(huì)歷史發(fā)展過程中積淀、傳承了一系列規(guī)范行為、定奪是非、管理社會(huì)生活的村規(guī)民約和傳統(tǒng)習(xí)俗。村規(guī)民約如白族地區(qū)廣泛流傳的諺語“見老要彎腰，見小要抱抱”、洱源縣玉泉鄉(xiāng)鄉(xiāng)規(guī)碑中規(guī)定“為長(zhǎng)者以身教，為幼者以心學(xué)”等等；傳統(tǒng)習(xí)俗如祭祀宗祠、背誦族譜等。這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精髓由于社會(huì)的變遷發(fā)展正逐漸沒落消亡。

（5）白族傳統(tǒng)服飾文化正不斷衰落。民族服飾上的趨同變化可以從另一個(gè)角度反射出民族文化的變遷和融合。白族傳統(tǒng)民族服飾的樣式和風(fēng)格與歷史上的白族民眾崇尚、喜愛白色有關(guān)，不論男女，白族傳統(tǒng)民族服飾都大多以以白色為主色調(diào)。而如今白族服飾為了順應(yīng)旅游業(yè)的發(fā)展有了很大的改變，無論樣式、質(zhì)地或者是用途都糅合了外來服飾文化，為了適應(yīng)旅游業(yè)的發(fā)展，謀求更高的經(jīng)濟(jì)效益，使得白族服飾文化加入了過多的時(shí)尚元素，雖然頗受市場(chǎng)歡迎，卻流失了原有的民族文化內(nèi)涵。

2、白族文化資源開發(fā)的內(nèi)外部條件

隨著旅游業(yè)的蓬勃持續(xù)開發(fā)建設(shè)，傳統(tǒng)、單一的自然風(fēng)光觀賞式旅游模式越來越難以滿足旅游者（特別是年輕旅游群體）的旅游動(dòng)機(jī)和目的。因此，民族地區(qū)的旅游業(yè)發(fā)展要融入未來旅游發(fā)展的大趨勢(shì)，由單純的觀光游覽逐步向體驗(yàn)式旅游、文化感知旅游、原生態(tài)旅游、民族風(fēng)情參與旅游等綜合旅游方向轉(zhuǎn)變。據(jù)相關(guān)機(jī)構(gòu)抽取到大理旅游的國(guó)內(nèi)外游客樣本調(diào)查分析，其旅游目的除欣賞自然風(fēng)光之外，也有了解民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)和體驗(yàn)民族傳統(tǒng)生活方式的需求。

首先，絕大多數(shù)外來游客對(duì)于白族傳統(tǒng)“本主”宗教文化具有很強(qiáng)的獵奇心，白族宗教文化是尚待開發(fā)旅游文化市場(chǎng)，也是白族地區(qū)無形的文化旅游資源。在未來的旅游規(guī)劃中把白族本主信仰作為一項(xiàng)獨(dú)特的文化景觀來開發(fā)，能夠提高游客的旅游體驗(yàn)感，更深層次地體現(xiàn)白族文化的深厚底蘊(yùn)。

其次，大理白族地區(qū)素有“文獻(xiàn)名邦”之稱，白族傳統(tǒng)民居“三坊一照壁”建筑以其獨(dú)特的民族風(fēng)格和深厚的歷史文化底蘊(yùn)，深深地吸引著國(guó)內(nèi)外專家學(xué)者、普通游客的探訪觀光。同時(shí)民居、民俗旅游的市場(chǎng)目前尚未形成，市場(chǎng)潛力較大。

二、旅游開發(fā)視角下對(duì)大理白族文化保護(hù)的思考

1、加強(qiáng)政府導(dǎo)向作用

政府行為對(duì)普通民眾的導(dǎo)向作用顯著。因此，政府的指令措施不能只是單純地為了發(fā)展旅游以帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，只注重經(jīng)濟(jì)效益而忽視可持續(xù)發(fā)展，這將會(huì)使民族文化的傳承出現(xiàn)斷層或走入極端商業(yè)化。例如類似云南麗江古城、湖南鳳凰古鎮(zhèn)這樣的傳統(tǒng)民族建筑群，如果不加以市場(chǎng)引導(dǎo)，任其向商業(yè)化、市場(chǎng)化的道路上發(fā)展，則存在的價(jià)值和意義將會(huì)逐漸減小，最終偏離了原有的文化內(nèi)涵。endprint

2、提高旅游開發(fā)者對(duì)白族文化的保護(hù)意識(shí)

應(yīng)強(qiáng)化開發(fā)者對(duì)于白族文化的保護(hù)理念意識(shí)，注重白族文化的精神內(nèi)涵，若注重旅游項(xiàng)目的娛樂性和視覺性，輕則導(dǎo)致白族文化同景觀“貌合神離”，重則導(dǎo)致白族文化斷片。

3、強(qiáng)化宣傳，規(guī)范當(dāng)?shù)孛癖姾陀慰偷男袨?/p>

白族文化的保護(hù)和傳承最終的落腳點(diǎn)都在于它所面對(duì)的人群。應(yīng)加大宣傳力度，樹立良好的民族文化保護(hù)觀念，規(guī)范行為方式，使得當(dāng)?shù)孛癖姾陀慰图炔慌c白族文化產(chǎn)生隔閡，其行為又不損害到白族文化的傳承發(fā)展。

三、旅游開發(fā)視角下對(duì)大理白族文化開發(fā)的思考

1、慎重開發(fā)利用白族傳統(tǒng)文化

在全媒體時(shí)代，任何民族的文化都無法孤立存在。對(duì)于白族文化的開發(fā)不能一昧排斥外來文化的介入和影響，必須在白族文化的深度利用和發(fā)展中尋找平衡點(diǎn)，通過合理的規(guī)劃設(shè)計(jì)使白族文化產(chǎn)生明顯的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益，來提高當(dāng)?shù)厣鐣?huì)對(duì)本族傳統(tǒng)文化重要性的認(rèn)識(shí)，樹立珍惜保護(hù)本族文化的觀念，從而帶動(dòng)白族傳統(tǒng)文化良性發(fā)展。

同時(shí)也應(yīng)謹(jǐn)慎對(duì)待旅游業(yè)的發(fā)展對(duì)白族人民意識(shí)形態(tài)的影響和改變。要在旅游業(yè)不斷發(fā)展的同時(shí)，對(duì)當(dāng)?shù)匕鬃迦罕娺M(jìn)行積極、主動(dòng)的思想引導(dǎo)，增強(qiáng)民族自豪感，以有效的傳承傳統(tǒng)白族民俗活動(dòng)、白族民族建筑群和白族傳統(tǒng)思想文化，在發(fā)展和利用中實(shí)現(xiàn)對(duì)白族傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展。

2、突出白族傳統(tǒng)文化的地域特色

強(qiáng)化白族傳統(tǒng)文化資源的地域特色，打造好蒼山、洱海這兩張名片，整合白族傳統(tǒng)文化與其它地域特色旅游資源，深度挖掘，形成民族文化旅游產(chǎn)品“一站式”“一條龍”的旅游格局。加強(qiáng)對(duì)外包裝和宣傳，利用全媒體渠道提高知名度，使白族文化受到更多人群的關(guān)注，從而使白族群眾產(chǎn)生民族自豪感，更加自覺地保護(hù)和傳承。同時(shí)通過多種渠道突出白族傳統(tǒng)文化資源的地域特色，增強(qiáng)地域旅游競(jìng)爭(zhēng)力，主要形式可以采?。阂皇峭ㄟ^民族村、民族家訪等形式彰顯白族地域特色；二是白族傳統(tǒng)文化與其他旅游資源的有機(jī)組合，如白族三道茶等；三是進(jìn)行深度挖掘，形成白族文化旅游系列產(chǎn)品，如天龍八部城主題影視城，同時(shí)展示了白族的建筑文化、民俗文化、洞經(jīng)音樂等。

3、重視對(duì)貧困群眾的幫扶

大理州旅游業(yè)的發(fā)展極大地改善了當(dāng)?shù)厝罕姷纳钏?，?dāng)?shù)厝罕娛杖氲玫揭欢ㄔ黾印５z憾的是，旅游業(yè)并沒有完全地改變當(dāng)?shù)刂械褪杖肴巳?、特別是貧困群眾面臨的困境。截止2016年底，大理州尚有26萬名貧困群眾尚未脫貧。因此，在后續(xù)旅游開發(fā)過程中，要堅(jiān)持以人為本、關(guān)注民生、扶貧優(yōu)先的原則，首先應(yīng)保證當(dāng)?shù)乩щy群眾的利益，積極探索“旅游+扶貧”模式。

4、堅(jiān)持保護(hù)優(yōu)先和適度開發(fā)的理念原則

白族傳統(tǒng)文化具有不可替代的歷史文化價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，同時(shí)具有脆弱性、易損性的特質(zhì)，導(dǎo)致大理白族地區(qū)在旅游開發(fā)時(shí)面臨著自然環(huán)境與人文環(huán)境的雙重壓力。因此在開發(fā)過程中要正確處理好絕對(duì)保護(hù)和相對(duì)開發(fā)的關(guān)系，保持自然環(huán)境和人文生態(tài)系統(tǒng)的平衡，處理好民族文化傳承和民族地區(qū)市場(chǎng)化發(fā)展的關(guān)系，守好用好白族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)。

5、大力弘揚(yáng)白族傳統(tǒng)文化，發(fā)掘多元文化提升競(jìng)爭(zhēng)力

過去“圍欄”式的民族文化開發(fā)已被證實(shí)具有很大的局限性，在新形勢(shì)下需要通過政府主導(dǎo)、媒體宣傳、民眾參與等手段來營(yíng)造一種全社會(huì)共同參與民族文化建設(shè)和保護(hù)的良好氛圍。同時(shí)要發(fā)掘開發(fā)多元化民族文化產(chǎn)品，如以白族刺繡、銀壺銀器、蠟染布藝為主的民族工藝制品，以奶制品、花草茶、腌制食品等為主的農(nóng)副產(chǎn)品等，增強(qiáng)農(nóng)副產(chǎn)品附加值，促進(jìn)白族群眾有效增收，以調(diào)動(dòng)其保護(hù)傳統(tǒng)技藝和文化的積極性。

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【作者簡(jiǎn)介】

段雨泓（1989-）女，云南大理人，碩士研究生，中共云南省委黨校助教，研究方向：民族文化、閱讀文化學(xué).endprint