摘要：在《海邊的卡夫卡》中村上春樹(shù)利用俄狄浦斯王等大量神話為背景，運(yùn)用超自然的詭譎與隱秘呈現(xiàn)出了一個(gè)平凡少年的成長(zhǎng)歷程?？ǚ蚩ㄟ@一精妙的人物設(shè)計(jì)使村上在追尋生命奧秘的旅程中奏響了一首與眾不同的命運(yùn)贊歌。

關(guān)鍵詞：《海邊的卡夫卡》；神話；成長(zhǎng)

日本作家村上春樹(shù)以其獨(dú)特的文風(fēng)享譽(yù)世界。深受西方文學(xué)熏陶的村上，長(zhǎng)于運(yùn)用西方文明的視角以及寫(xiě)作技巧來(lái)描繪當(dāng)代日本。他的作品中常常會(huì)出現(xiàn)寓言，或是神話式的敘事結(jié)構(gòu)。例如，2002年出版的《海邊的卡夫卡》一書(shū)中，作者巧妙地講古希臘神話融入其中，在奇幻與現(xiàn)實(shí)交織的世界構(gòu)架下，講述了一個(gè)奇特的少年成長(zhǎng)故事。

《海邊的卡夫卡》分為奇偶章，講整個(gè)故事從兩個(gè)敘事方向分別推進(jìn)。奇數(shù)章講述的是一個(gè)自稱為田村卡夫卡的十五歲少年，為了打破其父親對(duì)他下的“爾將弒父，將與爾母、爾姐交合”的惡毒詛咒，孤身一人乘坐夜行長(zhǎng)途巴士到達(dá)四國(guó)之后的經(jīng)歷?？ǚ蚩ㄔ谒臍q時(shí)，母親突然失蹤，卻不知什么原因?qū)⒂H生兒子留在父親身邊，帶走了其實(shí)是田村家養(yǎng)女的姐姐。他對(duì)母親只有一點(diǎn)點(diǎn)模糊的印象，卻如同宿命一般，在甲村私立圖書(shū)館遇到了疑似親生母親的館長(zhǎng)佐伯?？ǚ蚩ú怀鲆馔獾拿詰偕狭俗舨?，并且在睡眠狀態(tài)中與佐伯交合。在卡夫卡整個(gè)離家出走的故事里，村上運(yùn)用了大量的神話色彩來(lái)豐滿卡夫卡成長(zhǎng)的過(guò)程，本文將通過(guò)聯(lián)系古希臘神話原型來(lái)研究卡夫卡的成長(zhǎng)歷程。

1.《海邊的卡夫卡》中的反抗

卡夫卡無(wú)疑是村上春樹(shù)的作品中青少年反抗的典型，他的最終目的是完全要靠反抗和斗爭(zhēng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。首先，村上利用了烏鴉這一阿拉伯文化中的代表預(yù)兆的鳥(niǎo)，不斷的推動(dòng)卡夫卡進(jìn)行抗?fàn)?。我們不難看出，每一次卡夫卡作出重大決定，都離不開(kāi)烏鴉的肯定和支持。當(dāng)他打算離家出走時(shí)，是烏鴉告訴他要按自己的想法去做，徑直跨入命運(yùn)沙漠之中；當(dāng)他發(fā)覺(jué)自己在灌木叢里昏迷不醒而驚慌失措的時(shí)候，是烏鴉告訴他不必憂心忡忡，要有條不紊，慎之又慎的干下去；當(dāng)他站在森林的重重包圍之中，是烏鴉告訴他不要讓任何東西支配自己，作為完完全全的自己生活下去。他一直在烏鴉的提示下積極改變命運(yùn)，而不是干脆地接受命運(yùn)、順從命運(yùn)。

在古希臘文化中也有類似的體現(xiàn)：英雄忒提斯有一個(gè)兒子叫阿喀琉斯，但不幸的是阿喀琉斯身上有這樣一個(gè)預(yù)言：他會(huì)在特洛伊戰(zhàn)役中一展英姿，但同時(shí)也將因此戰(zhàn)死沙場(chǎng)。聽(tīng)到這個(gè)預(yù)言后的忒提斯為了保護(hù)阿喀琉斯能擺脫這悲劇的命運(yùn)，于是便帶剛出生的兒子來(lái)到在冥河斯堤克斯邊。只要浸泡了這里的水，阿喀琉斯就可以練就“金鐘罩”，不用害怕在戰(zhàn)場(chǎng)上受傷。但可惜冥河水流湍急，忒提斯為了防止阿喀琉斯被水流沖走，只能始終緊抓著他的腳踝，因此沒(méi)有浸泡到冥河水的腳踝成了阿喀琉斯的弱點(diǎn)。忒提絲擔(dān)心預(yù)言成真，于是試圖將阿喀琉斯裝扮成女子的模樣以逃脫上戰(zhàn)場(chǎng)的命運(yùn)，但可惜最終被識(shí)破。面對(duì)自己面前的兩個(gè)生死攸關(guān)的選擇，阿喀琉斯決定聽(tīng)從命運(yùn)的安排走上戰(zhàn)場(chǎng)。阿喀琉斯服從命運(yùn)參加特洛伊之戰(zhàn)和卡夫卡順其宿命但卻渴望打破這種詛咒尋求靈魂安寧兩相對(duì)照，體現(xiàn)出村上表達(dá)的主旨：與其完全相信命運(yùn)，不如學(xué)會(huì)直面命運(yùn)，用自己的力量反抗命運(yùn)?？ǚ蚩◤?qiáng)大反抗精神就體現(xiàn)在他承受著這個(gè)年齡不該有的暴力傷害，而烏鴉的存在實(shí)則是對(duì)這種暴力傷害的無(wú)聲反抗。

其次，故事中暗含的俄狄浦斯情結(jié)使其在夢(mèng)中與母親和姐姐交合，表面上是對(duì)宿命的順從，一個(gè)人默默承受著壓抑和痛苦，其實(shí)這是他對(duì)生命意義的追尋，用個(gè)體對(duì)抗強(qiáng)大的命運(yùn)，而不去在乎這種碰撞是多么的慘烈和歇斯底里?？ǚ蚩ㄕJ(rèn)為十五歲的少女就在五十歲的佐伯體內(nèi)安睡，而他思戀的正是十五歲時(shí)靈魂沒(méi)有受到磨損的佐伯。他不反對(duì)與母親做愛(ài)，因?yàn)樗嘈诺赖虏皇且怀刹蛔兊?，因?yàn)閺?qiáng)壯本身可以成為道德，他希求那種能夠靜靜忍受不公與痛苦的強(qiáng)壯。這種強(qiáng)壯的追求是他有聲反抗的一種形式。

再者，文章多次出現(xiàn)“斬草除根”這一思想：“只管用你中意的辦法，總之弄到斷氣就是。以橫掃一切的偏見(jiàn)斬草除根?！币约啊芭c其被奪走，還不如徹底放棄?！雹龠@些不僅僅是單純寫(xiě)黑貓對(duì)星野殺死白色生物偏激的指導(dǎo)和佐伯自我放逐的宣言，事實(shí)上也可以照應(yīng)卡夫卡嘗試打破成人的世界體系的行為，卡夫卡在不合常理的宣泄中實(shí)現(xiàn)了對(duì)扭曲詛咒的反抗。他要徹底放棄才能有新生，要狠狠地反擊才能打破詛咒。他在現(xiàn)實(shí)的大洪流中逆流而上，以宣戰(zhàn)的姿態(tài)努力去成為“世界上最頑強(qiáng)的十五歲少年”。

2.《海邊的卡夫卡》中的自我救贖

村上寫(xiě)的很多角色都在反抗，其實(shí)也就是在寫(xiě)自我救贖。本小節(jié)將分別分析佐伯，大島和卡夫卡這三個(gè)角色，論述作品中自我救贖的體現(xiàn)與含義。

佐伯害怕世界的進(jìn)程，妄圖通過(guò)入口石回到過(guò)去，填埋已然逝去的時(shí)光，而不愿面對(duì)未來(lái)。這一類龜縮式的救贖在希臘神話中也有體現(xiàn)：墨勒阿革洛斯剛出生時(shí)，三個(gè)命運(yùn)女神來(lái)到他的母親面前，預(yù)言他的生命將想火爐上的木柴一樣，木柴被燒盡也就意味著墨勒阿革洛斯生命的終結(jié)。他的母親聽(tīng)完三位女生的預(yù)言，趕緊將這塊木柴從爐火中取出藏到密室里去了。她沒(méi)有讓孩子直接面對(duì)自己的命運(yùn)，而是試圖麻痹自己，說(shuō)服自己相信自己是在拯救兒子，但實(shí)際上她只是自顧自地沉浸在浪費(fèi)時(shí)間的幻想里。故事的最后當(dāng)聽(tīng)說(shuō)自己的兒子在狩獵中殺死了自己的兄弟，母親萬(wàn)分痛苦，在復(fù)仇和愛(ài)子之間進(jìn)退兩難，最終選擇親手將代表兒子生命的木柴扔入火中，自己也追隨自己的兄弟和孩子而去了。

不同于佐伯的感性救贖，大島的自我救贖顯得相當(dāng)?shù)睦硇?。他突破了男女的界限，?duì)于自己認(rèn)知曾經(jīng)引用了柏拉圖的《盛宴》里關(guān)于古希臘神話故事中的阿里斯托芬的說(shuō)法?！斑h(yuǎn)古神話世界里有三種人……古時(shí)候，世界不是由男和女、而是由男男和男女和女女構(gòu)成的。身體結(jié)構(gòu)誠(chéng)然是女性，但我的意識(shí)則徹頭徹尾是男性?！雹谒腔凵系耐昝罒o(wú)缺開(kāi)始顯現(xiàn)給讀者的是一個(gè)具有極大精神力量和人格魅力的拯救者的形象，但當(dāng)村上揭露大島其實(shí)是雌雄同體并且重病在身的時(shí)候，他就變成了一個(gè)無(wú)可非議的被拯救者，但值得一提的是，他完美有序的主宰自己改變了等待拯救的命運(yùn)，成為了和卡夫卡一樣的自我拯救者。他厭惡缺乏想象力的苛刻，害怕思想變得空洞和僵化，這些都體現(xiàn)了一個(gè)精神導(dǎo)師該有的精神面貌，也的確促使卡夫卡的救贖轉(zhuǎn)向了和他相似的道路：明白世界仍有轉(zhuǎn)機(jī)，絕對(duì)不放棄對(duì)自己的拯救。endprint

卡夫卡的自我拯救與大島的不同體現(xiàn)在他的探索方式。他沒(méi)有僅僅停留在書(shū)籍上，而是去親身實(shí)踐。他深入異界，用自己的腦袋判斷，甚至動(dòng)手結(jié)果父親，和姐姐母親的結(jié)合的行為都可以體現(xiàn)書(shū)中的沙塵暴思想。當(dāng)面對(duì)席卷生命的沙塵暴的時(shí)候，當(dāng)他意識(shí)到自己不可能置于家庭和社會(huì)的大視野之外的時(shí)候，不管前頭是狼是虎，卡夫卡都選擇了大步邁進(jìn)，當(dāng)他出來(lái)的時(shí)候，就已經(jīng)不再是原來(lái)的自己了，因?yàn)樗撵`魂已經(jīng)在沙塵暴中得到了升華。所以到最后即使他像普通人一樣回到學(xué)校，也已進(jìn)入了下一階段。

3.《海邊的卡夫卡》中的成長(zhǎng)歷程

不同于村上春樹(shù)以前小說(shuō)中的設(shè)定，卡夫卡的人物核心在于成長(zhǎng)。孟鳳玲提到“這是寫(xiě)青少年在成長(zhǎng)過(guò)程的種種經(jīng)歷中，對(duì)人生、對(duì)自我、對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生了突飛猛進(jìn)的變化，最后脫去幼稚的胎骨，走向成人世界的社會(huì)化過(guò)程?！雹勖鎸?duì)奇異荒謬、非理性的命運(yùn)，卡夫卡在社會(huì)的大熔爐中被蹂躪、滾煮，當(dāng)絕望，孤獨(dú)，痛苦逐漸侵染他的精神世界后，他開(kāi)始思考個(gè)體存在的獨(dú)立性，逐漸建設(shè)自己龐大的世界認(rèn)知系統(tǒng)。為了防止父親影響他的信仰的樹(shù)立，他選擇了自我流放。這恰恰與俄狄浦斯在殺父娶母的語(yǔ)言全部應(yīng)驗(yàn)之后，自己羞 愧難當(dāng)，選擇刺瞎自己雙目，自愿放逐的行為照應(yīng)。

像大島和櫻花這樣輪番的給予尊重與愛(ài)的教育，卡夫卡在面對(duì)詛咒時(shí)自然有了對(duì)生命更深的理解。大島曾告訴他在深重的黑暗中彷徨的其實(shí)只有自己孤身一人，但他在潛移默化其實(shí)得到了許多人的點(diǎn)撥開(kāi)化。像他意識(shí)到自己殺人后，櫻花曾陪伴著他，細(xì)細(xì)檢查那染血的衣物，幫他出主意，甚至允許他和她在一個(gè)被窩里睡覺(jué)。大島會(huì)帶他到自己精神上的私人領(lǐng)地，用原始的自然風(fēng)物讓他獲得與眾不同的體驗(yàn)。而佐伯則會(huì)用畫(huà)的抽象意義告訴他活著的真正意義，讓他帶著記憶回到現(xiàn)實(shí)世界。這些美妙的東西大大加速了他的成長(zhǎng)。在希臘神話中也有類似的情節(jié)。例如，在珀耳修斯的故事當(dāng)中，他先是得到了仙女以及赫爾墨斯的幫助，之后又在奉命完成獲取美杜莎的頭這一任務(wù)時(shí)，幸運(yùn)地得到了智慧女神雅典娜饋贈(zèng)的寶物。這讓人們?cè)谕瓿沙砷L(zhǎng)和怨恨世界冷酷的時(shí)候，內(nèi)心多了一點(diǎn)柔軟和感恩。

面對(duì)荒誕的非自然現(xiàn)象，卡夫卡通過(guò)自身堅(jiān)毅勇敢的反抗，救贖，逐漸學(xué)會(huì)了用精神控制自己，終究以主人的姿態(tài)向世界宣告了自己的成長(zhǎng)。海邊的卡夫卡一書(shū)喚醒了人們對(duì)于青少年成長(zhǎng)的關(guān)注，也激發(fā)了人們對(duì)于道德的原始探求，使其學(xué)會(huì)與困難和死亡交朋友，讓人們一覺(jué)醒來(lái)，感悟到自己已然成為了新世界的一部分。

注釋：

①村上春樹(shù).《海邊的卡夫卡》.林少華（譯者）.譯文出版社.2007年7月第一版.

②村上春樹(shù).《海邊的卡夫卡》.林少華（譯者）.譯文出版社.2007年7月第一版

③孟鳳玲.論《海邊的卡夫卡》的成長(zhǎng)主題[J].文教資料，2008（28）：218-220.

參考文獻(xiàn)：

[1]孟鳳玲.論《海邊的卡夫卡》的成長(zhǎng)主題[J].文教資料，2008（28）：218-220.

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[3]林少華.另一種精神救贖之旅.《海邊的卡夫卡》（譯序）.（譯文出版社 2007年7月第一版 2006年8月第26次印刷）

[4]劉青梅.一部充滿隱喻的成長(zhǎng)小說(shuō)——解讀《海邊的卡夫卡》[J].綏化學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，27（1）：105-108.

[5]駱巧玲.成長(zhǎng)的宿命與拯救——對(duì)《海邊的卡夫卡》中的隱喻意象的解讀[J].劍南文學(xué)：經(jīng)典教苑，2011（9）：56-57.

[6]管季.《海邊的卡夫卡》關(guān)鍵詞解讀[J].文學(xué)教育：上，2012（3）：40-43.

作者簡(jiǎn)介：李浩瑾，山東市萊蕪市萊蕪一中高三19班，葉圣陶杯國(guó)家一等獎(jiǎng)。endprint