王樹金 鄭曙斌

縱觀我國博物館的發(fā)展歷程，建國初期的通史類陳列，學(xué)術(shù)支撐為馬克思主義唯物史觀，注重以物證史、以物說史，展示不同時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等，以中國歷史博物館(今國家博物館前身)的中國通史陳列為代表。然此種體例存在歷史與文物的非一致性，越是需要表現(xiàn)的重大歷史事件、重要人物，越是缺乏相應(yīng)的實(shí)物支撐。而各省市縣地方區(qū)域史本身也很不完整，史書、方志所載皆語焉不詳。故而展示上通常做法是借助藝術(shù)創(chuàng)作雕塑、油畫、模型等彌補(bǔ)展品缺環(huán)。這些展項(xiàng)只可作文物內(nèi)涵的延伸解讀，更多的是當(dāng)代人的想像臆造，不能作為文物的替代品，與博物館本質(zhì)不相符，就真實(shí)性而言，還不如文物復(fù)仿制品。但因具有一定吸睛效應(yīng)，不少館方樂此不疲，制作方也借此斂財(cái)。

為打破上述局面，后來的展覽體例從通史陳列演變?yōu)榘磿r(shí)間順序展示本地區(qū)取得的重大文明成就的“文明展”，挑選精美文物作展品，展示文物的工藝之精巧、內(nèi)涵之豐富、藝術(shù)欣賞性之強(qiáng)，反映社會(huì)文明成就與發(fā)展高度，類似于“獻(xiàn)寶”展。此類展覽為近年來國內(nèi)眾多博物館采取的展示模式，然其缺乏主題，展品之間基本沒有關(guān)聯(lián)性，與其說是文明展，不如說更接近“精品文物展”。創(chuàng)作雕塑、繪畫、模型逐漸被邊緣化或退變?yōu)檎蛊返难由旖庾x，場景、多媒體開始逐漸成為延伸解讀的主要形式，進(jìn)而演變?yōu)楝F(xiàn)在較為流行的虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)(VR)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)(AR)的競相采用。也有個(gè)別博物館為突出本地域特色而借助考古發(fā)掘或傳世文物舉辦多個(gè)專題展，從時(shí)間上串聯(lián)成一個(gè)通史的做法，如河北省博物館，而各專題之間缺乏內(nèi)容上的關(guān)聯(lián)性。從以上陳列展覽的操作模式或展示體例來看，這在展示一個(gè)國家、民族或區(qū)域的“文明成就”，提升自豪感、愛國愛家鄉(xiāng)情感上沒有問題，但總體來說由于主題思想并不明確，缺乏一個(gè)中心思想，整體感覺有點(diǎn)“散亂”，觀眾參觀后了解了歷史文化、學(xué)到了知識(shí)，但很難得到深層次的教育、啟示，很難將其化為現(xiàn)實(shí)生活中的情感、態(tài)度與價(jià)值觀。

上述兩種情況，均是由于作為展覽策劃與設(shè)計(jì)重要基礎(chǔ)工作的前期學(xué)術(shù)研究不夠深入，難以從紛雜的文獻(xiàn)資料中提取出該區(qū)域歷史文化發(fā)展中最具影響力、最有代表性的歷史文化元素，難以據(jù)此提煉出該區(qū)域歷史文化特征形成與發(fā)展的核心概念，因此也難以由此凝練出展覽的主題思想。

20世紀(jì)初，美國史密森尼學(xué)院的布郎·古德就指出：博物館應(yīng)使展覽能反映“概念”，而不僅僅是“物”。1903年，德國工程師馮·米勒在創(chuàng)建德意志博物館時(shí)就把出發(fā)點(diǎn)放在解釋思想和“概念”上。[1]近年來國內(nèi)相關(guān)專家學(xué)者們也注意到展覽要有主題、有思想的重要性與意義，齊欣等人提出：展覽也是一種作品，它的主題應(yīng)是特定科學(xué)、文化、社會(huì)、歷史的思想、觀念或概念。[2]沈佳萍引用浙江大學(xué)嚴(yán)建強(qiáng)、復(fù)旦大學(xué)陸建松二位教授關(guān)于“信息定位型主題展覽”的定義：“所謂主題展覽，是以向觀眾傳遞特定的主題思想(某種思想、觀念或概念)為目的、以該主題思想為核心并貫穿和統(tǒng)領(lǐng)全部展示內(nèi)容及展示物(展品、輔助展示裝置、環(huán)境裝飾)的展覽。主題展覽不以展示物的觀賞或知識(shí)的傳授為主要目的，而旨在引發(fā)觀眾產(chǎn)生理性思考，感悟某種思想、觀念或概念。在主題展覽中，展示物是信息的載體，它所傳遞的信息是為表達(dá)展覽主題服務(wù)的?！盵3]

如何突破現(xiàn)有展示表現(xiàn)形式，策劃一個(gè)有主題思想、可以啟迪觀眾的展覽，尋找一種新的向觀眾傳達(dá)信息的方式，就成為策展人努力探索的目標(biāo)。時(shí)值湖南省博物館改擴(kuò)建工程于2013年正式啟動(dòng)，明確了新館展覽體系由一個(gè)通史陳列和長沙馬王堆漢墓文物、館藏青銅器、館藏明清書畫、館藏陶瓷、館藏工藝品五個(gè)專題陳列構(gòu)成。故而展示湖南歷史文化的通史陳列“湖南人·三湘歷史文化陳列”(以下簡稱“湘南人”)應(yīng)運(yùn)而生，并于2017年11月29日向社會(huì)公眾展示開放?！昂先恕标惲幸劳杏跉v史文化，遵循文明發(fā)展的脈絡(luò)，尋求新的表達(dá)方式，借助于文化人類學(xué)的敘事方式，以歷史學(xué)、考古學(xué)、物質(zhì)文化史為學(xué)術(shù)支撐，探索新的主題陳列表現(xiàn)形式，以求實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新傳播和有效溝通。

一、明確展示目的，提煉展覽主題

任何一個(gè)基本陳列或是一個(gè)臨時(shí)展覽的策劃、舉辦，都應(yīng)有其明確的教育傳播目的。目的又決定了陳列展覽的主題思想、主題的講述技巧等等。陸建松教授曾指出：“博物館展覽策劃設(shè)計(jì)首先要準(zhǔn)確設(shè)定展覽總傳播目的，即本展覽想要告訴觀眾什么?向觀眾傳達(dá)什么?”[4]朱幼文先生也指出：展覽的主題、展覽所表達(dá)的核心概念、展覽的傳播目標(biāo)(或稱展示教育目標(biāo))之間具有對應(yīng)關(guān)系；展覽的展示教育/傳播目標(biāo)、最上位的核心概念，是確定展覽主題的出發(fā)點(diǎn)；展覽主題既是某種科學(xué)、文化、社會(huì)、歷史概念的特殊表述形式，同時(shí)也是展示教育目標(biāo)的集中體現(xiàn)。[5]

湖南省博物館作為一個(gè)區(qū)域博物館，策劃一個(gè)反映湖南歷史文化的基本陳列，應(yīng)當(dāng)以服務(wù)于本地為主，使本地觀眾從中了解自己的歷史文化、增強(qiáng)本地區(qū)人們的家鄉(xiāng)自豪感、文化自信心，為當(dāng)下建設(shè)文化強(qiáng)省、文化強(qiáng)國自覺地做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)與擔(dān)當(dāng)。

為了達(dá)到展示教育目的，提出怎樣的展覽主題，便有了指導(dǎo)性方向。

2017年4月19日，習(xí)近平總書記在參觀合浦漢代文化博物館時(shí)，提出博物館建設(shè)不要“千館一面”，不要追求形式上的大而全，展出的內(nèi)容要突出特色。這是給博物館陳列展示提出了更高的要求。作為一個(gè)區(qū)域性博物館，如何設(shè)計(jì)反映“區(qū)域性特色”的基本陳列，是每個(gè)策展人不懈努力的目標(biāo)。

基本陳列是每一個(gè)區(qū)域博物館展示本區(qū)域自然、歷史、文明的一個(gè)綜合性陳列，也是最能體現(xiàn)一個(gè)博物館定位的核心陳列。它是向社會(huì)大眾推出的“核心產(chǎn)品”，必須優(yōu)選館藏文物，反映本地區(qū)歷史進(jìn)程，體現(xiàn)本地區(qū)文明發(fā)展高度。陳列是否具有吸引力和感染力，往往取決于其策劃理念是否符合時(shí)代需求，其主題提煉是否準(zhǔn)確到位，其敘事方式是否符合觀眾認(rèn)知特性。主題思想是整個(gè)陳列的靈魂與旗幟，決定著展品的取舍標(biāo)尺和陳列內(nèi)容的重點(diǎn)、亮點(diǎn)的設(shè)計(jì)。陳列主題賦予陳列整體性意義，目的是使觀眾產(chǎn)生心靈感悟與共鳴。這關(guān)系到一個(gè)博物館基本陳列有無特色和能否為大眾所接受或樂于接受。這樣，展示地域歷史與文化，就成為反映區(qū)域性特色的基本陳列的首選主題內(nèi)容。明確了主題，整個(gè)陳列才有了努力的方向和目標(biāo)。

任何一種文明，都是由物質(zhì)、制度、行為和精神等多個(gè)層面構(gòu)成的一個(gè)完整體系，不同的自然地理環(huán)境、人文因素及歷史發(fā)展進(jìn)程又形成各具特色的區(qū)域文明。一個(gè)國家、一個(gè)地區(qū)，亦或一個(gè)民族，其歷史文明成就的取得，都不能離開特定的人群。“文明史范式用文明史觀指導(dǎo)我們?nèi)フJ(rèn)識(shí)、分析、理解問題，以人類文明的發(fā)展及其人類自身的文明化為基本線索，研究人類創(chuàng)造、積累文明的過程及其所獲得的成果?！盵6]區(qū)域文明就是特定地區(qū)的人群在特定的時(shí)空內(nèi)創(chuàng)造的歷史文明。湖南的歷史文明是中華文明的重要組成部分，是生活在湖南這片土地上的“湖南人”創(chuàng)造出來的歷史文化與文明成就。因此，展示湖南地區(qū)歷史文化的基本陳列，只有圍繞“湖南人”為展示核心，歷史和文明才有靈魂與內(nèi)涵，才能成為本地區(qū)鄉(xiāng)情宣傳、教育的平臺(tái)和外地游客系統(tǒng)了解湖南地區(qū)歷史文化的窗口，起到傳承歷史、啟迪當(dāng)下的實(shí)質(zhì)性作用，從而提升湖南人的文化自信，為湖南的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。同時(shí)，也滿足了陳列展覽要“見人見物見精神”的要求。

主題設(shè)計(jì)，首先建立在不同學(xué)科對本地區(qū)歷史文明研究成果的收集、整理與分析基礎(chǔ)之上，為陳列展覽策劃提供學(xué)術(shù)支撐。其次，對反映本區(qū)域歷史文化特色與具有典型代表的藏品進(jìn)行整理、研究或補(bǔ)充性征集，為基本陳列提供實(shí)物支撐。第三，開展觀眾調(diào)查，了解觀眾觀展需求，以便在主題設(shè)計(jì)時(shí)根據(jù)觀眾需求確定策劃思路與解讀方式，確保展示能夠?yàn)榇蟊姺?wù)。梳理館藏文物，補(bǔ)充征集考古發(fā)掘品、傳世品和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之類的文物，發(fā)現(xiàn)這些實(shí)物多為反映社會(huì)生活的實(shí)物，極少反映政治、軍事事件方面的實(shí)物，這就為陳列主題設(shè)計(jì)提供了思考空間。

“湖南人”陳列設(shè)計(jì)基于創(chuàng)新表現(xiàn)方式，突出地方收藏和地域歷史文明特色這樣的目標(biāo)來確定主題。展示區(qū)域歷史文化，以物為宗，以人為視角，同樣符合博物館的本質(zhì)特征。文獻(xiàn)與實(shí)物是不能相互取代的兩種敘事方式，但可以互相融合運(yùn)用。陳列力求以唯物史觀為理論基礎(chǔ)，講述湖南區(qū)域文明的發(fā)展進(jìn)程。在陳列策劃與主題設(shè)計(jì)時(shí)，既要表現(xiàn)歷史發(fā)展主線與節(jié)點(diǎn)，又要突出湖南歷史進(jìn)程的特點(diǎn)和亮點(diǎn)。通行的做法，以時(shí)間為線索，將重要?dú)v史時(shí)期的內(nèi)容分類敘事，其優(yōu)點(diǎn)是時(shí)間脈絡(luò)清晰，其體例類似于“本紀(jì)體”，可以充分展示文明進(jìn)程中某些重點(diǎn)與亮點(diǎn)。如何突破傳統(tǒng)模式，用一種全新的視角，向觀眾展示湖南人創(chuàng)造的歷史與文化？基于我館藏品以生活類器具為主的特色，以第一人稱視角解讀湖南人在這塊神奇土地上為獲取生活資源而發(fā)生的人與自然的互動(dòng)演繹，就成為我們的首選。

本陳列以古今“湖南人”為脈絡(luò)，解讀他們在這塊神奇土地上為獲取生活資源，而發(fā)生的人與自然、人與人之間的互動(dòng)演繹。在“中國乃至世界大時(shí)空”的背景下，檢索湖南歷史文化歷程的重要節(jié)點(diǎn)，突出湖南的區(qū)域文化特色。在此基礎(chǔ)上，提煉在湖湘大地上幾千年來不斷凝結(jié)、傳承的精神內(nèi)核，揭秘湖南近現(xiàn)代人才井噴現(xiàn)象。

二、從文化人類學(xué)視角，策劃陳列框架結(jié)構(gòu)

確定主題，尋找切入主題的視角，是陳列設(shè)計(jì)的第一步，也是陳列設(shè)計(jì)最為關(guān)鍵的一步。視角作為一種思維的方向或線索，決定陳列主題的發(fā)展邏輯。如何從全新視角切入主題，做出一個(gè)反映文物組合特色的主題陳列，就成為策展人積極思考的問題。

如何尋找全新的角度，切入主題，反映湖南的區(qū)域歷史特點(diǎn)與文化特色，就成為基本陳列設(shè)計(jì)時(shí)思考的首要問題。所謂基本陳列的主題切入，是指選擇陳列主題的闡釋角度、闡釋方式或表現(xiàn)形式。主題解決集中展示的內(nèi)容，決定陳列的結(jié)構(gòu)方式。把握了全新視角的主題切入，就如同打開了另一扇窗，建立起同觀眾溝通的另一種方式。

“湖南人”陳列是怎樣基于主題設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)的呢？在確定以湖南人為視角講述湖南歷史文化的主題后，尋找主題發(fā)展的邏輯關(guān)系，設(shè)計(jì)陳列的主題結(jié)構(gòu)，盡可能與觀眾認(rèn)知接軌，通過文物“講一個(gè)湖南故事”，實(shí)現(xiàn)知識(shí)傳播和觀眾體驗(yàn)等目的。

主題結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)時(shí)充分考慮觀眾認(rèn)知的特性，以通俗易懂的敘事方式進(jìn)行構(gòu)思。因?yàn)椴┪镳^幾乎在傳播和學(xué)習(xí)的每一個(gè)方面，都顯現(xiàn)出獨(dú)特的性質(zhì)。觀眾參觀，是以行走和觀察為主，受體力與時(shí)間的制約，這就要求我們在有層層遞進(jìn)的闡釋和流暢連貫的系統(tǒng)敘事基礎(chǔ)上，以一種相對粗放的陳列方式，高度綜合使得多重信息表達(dá)有序開展，讓觀眾在行走和觀察中觀看文物，了解歷史文化信息，接受多種感官體驗(yàn)。

根據(jù)觀眾認(rèn)知特性，以文物講述湖南人在這塊神奇土地上為獲取生活資源而發(fā)生的人與自然的互動(dòng)演繹的歷史故事，采用文化人類學(xué)的敘事方式，找出主題發(fā)展的邏輯關(guān)系：湖南人生活的地理環(huán)境是什么樣的？歷史上的湖南人是如何構(gòu)成的？他們是通過何種主要手段獲取生活資源的？他們在不同歷史時(shí)期的生活狀況是什么樣的？湖南人的精神氣質(zhì)又是什么？以這層層遞進(jìn)的敘事邏輯，讓彼此融為一體，講述一個(gè)湖南故事，以觀眾的認(rèn)知，從人的視角出發(fā)，實(shí)現(xiàn)“見人見物見精神”展示目的。“湖南人”陳列以部分、單元和組的結(jié)構(gòu)敘事，每一個(gè)部分又以歷史發(fā)展脈絡(luò)的邏輯關(guān)系，圍繞主題，展示不同歷史時(shí)期系列文物組合。

文化人類學(xué)，簡言之就是以某一地區(qū)人群為對象，考察他們生活的環(huán)境、人群構(gòu)成、生產(chǎn)、生活與精神面貌。因此，“湖南人”陳列大膽借用文化人類學(xué)敘事方式，用博物館學(xué)專業(yè)語言和表現(xiàn)手法，以古今“湖南人”為脈絡(luò)，在中國大時(shí)空背景下，檢索湖南歷史文化進(jìn)程的重要節(jié)點(diǎn)，勾勒區(qū)域文明的發(fā)展輪廓，同時(shí)揭秘湖南近現(xiàn)代人才井噴現(xiàn)象，達(dá)到提升湖南人的自豪感與愛國愛家鄉(xiāng)的目的，使其成為本地區(qū)鄉(xiāng)情宣傳、教育的平臺(tái)，成為外地游客系統(tǒng)了解湖南地區(qū)歷史文化的窗口。

(一)“家園”，講述湖南人生活的自然環(huán)境

湖南地處亞熱帶，屬亞熱帶季風(fēng)濕潤氣候，具有氣候溫和、四季分明、雨水集中、光熱資源豐富的特點(diǎn)。湖南人在優(yōu)越的地理環(huán)境中，以農(nóng)為本，辛勤勞作，世代繁衍生息?！吧鷳B(tài)變遷”，以七次地殼運(yùn)動(dòng)遺留下來的地質(zhì)標(biāo)本，講述湖南馬蹄形盆地地形的形成過程；借助動(dòng)植物化石標(biāo)本與輔助圖片，說明湖南在古代沒有發(fā)生大規(guī)模的植被變遷和突變，近代以后因人類對自然資源的不斷索取，植被面積急速下降，大批珍稀動(dòng)物多已滅絕。“歷史沿革”，通過舊新石器時(shí)代地層、戰(zhàn)國至宋代歷史文化堆積層、“長沙文夕大火”灰積層等標(biāo)本和部分帶有精確時(shí)代特征的文物為時(shí)間軸，勾勒出湖南整個(gè)歷史發(fā)展脈絡(luò)。歷代湖南人在此生生不息，創(chuàng)建了自己的美好家園。

(二)“我從哪里來”，講述湖南人的來源與構(gòu)成

天然宜居的自然環(huán)境，使湖南成為中國文明的發(fā)祥地之一，至遲50萬年前湖南先民便在此生息繁衍。進(jìn)入文明社會(huì)，商人、楚人以及其他中原居民的遷入，構(gòu)成了湖南漢民族的主體。歷經(jīng)不同時(shí)代各部族的融合、演化，形成了當(dāng)今湖南“民族大家庭”的格局。通過展示出土實(shí)物、史志記載和族譜等資料，輔以圖表，選取重要節(jié)點(diǎn)，闡釋湖南人的來源和變遷；通過展示具有民族特色的實(shí)物、方言、口述史、DNA檢測、圖表等內(nèi)容，說明湖南人的來源。湖南民族大家庭的形成歷程，是整個(gè)中華民族融合歷程的一個(gè)例證。從以下七個(gè)方面展示湖南人的來源與構(gòu)成：

“先祖”——主要陳列50萬年以前的虎爪山遺址、8～12萬年前道縣福巖洞遺址發(fā)現(xiàn)的世界最早的現(xiàn)代智人牙齒化石、1.6萬年前的“石門人”骨骼與牙齒化石，以及眾多的舊新石器時(shí)代遺址分布情況，表明環(huán)洞庭湖區(qū)域以及湘水、沅水流域，是湖南先民的主要活動(dòng)地區(qū)。

“早期族群”——主要陳列帶有越人、巴人、濮人等特色的文物，展示湖南原住民的基本情況，古越人、濮人和巴人是先楚時(shí)期湖南境內(nèi)的三大主要族群。

“商人南下”——主要陳列湖南出土的帶有北方族徽銘文的青銅器，是殷商時(shí)期一些部族支系進(jìn)入湘水和資水中下游的見證。他們帶來了先進(jìn)的青銅鑄造技術(shù)，開啟了湖南的青銅文明。

“楚人治湘”——主要陳列楚式陶器和兵器等實(shí)物，說明楚人在春秋早期到達(dá)洞庭湖南岸，晚期進(jìn)入湘中，春秋末進(jìn)入湘南地區(qū)。楚人與原住民相互融合，并逐步孕育出獨(dú)特的湖南區(qū)域文化。

“秦漢以降北人南遷”——秦漢以來每逢中原動(dòng)蕩都導(dǎo)致北方居民大量南遷。秦統(tǒng)一全國時(shí)期、三國動(dòng)蕩、兩晉交替、唐末“安史之亂”和兩宋時(shí)期“靖康之難”是北人南遷進(jìn)入湖南的幾個(gè)重要時(shí)期。陳列湖南出土的里耶秦簡、三國吳簡，帶有北人風(fēng)格的西晉文物、長沙窯文物、墓志銘等，反映秦漢至兩宋北方族群遷徙入湖南的史實(shí)。北人南遷入湘，為湖南地區(qū)文化發(fā)展、經(jīng)濟(jì)繁榮和生活方式的改變注入了新的血液與活力。

“江西填湖廣”——主要陳列方志和族譜文物等文獻(xiàn)資料，實(shí)證元末明初大規(guī)模移民入湘事件，即“江西填湖廣”。這次移民潮基本奠定了今天湖南人群構(gòu)成的基本格局，更為湖湘文化的大發(fā)展帶來了新的生機(jī)。

“民族大家庭”——主要陳列不同歷史時(shí)期具有典型性的民族文物，說明經(jīng)過不斷的融合與演變，構(gòu)成今天的湖南民族大家庭，有包括漢族、土家族、苗族、侗族、瑤族等在內(nèi)的56個(gè)民族。歷史上不同時(shí)期匯集而至的各類移民不斷發(fā)展，相互融合，為湖湘文化的崛起，增添了耀眼的光彩。

(三)“洞庭魚米鄉(xiāng)”，講述湖南從最早栽培水稻到天下糧倉的發(fā)展歷程

伴隨著人類文明的發(fā)展，稻米經(jīng)歷了從采集野生稻到人工栽培稻，從火耕水耨到精耕細(xì)作的發(fā)展。經(jīng)過歷代耕地的開發(fā)與耕作技術(shù)的改進(jìn)，唐宋以后湖南糧食開始大量外輸，到明清時(shí)期發(fā)展為“天下糧倉”，為湖南人們生活品質(zhì)的提升與文化教育的發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。

“稻之源”——主要陳列萬年前稻谷標(biāo)本、水稻田及灌溉系統(tǒng)遺址切割標(biāo)本，見證湖南為稻作文化的起源地。湖南地區(qū)率先種植水稻、燒制陶器，開始定居生活，并由小型聚落逐漸發(fā)展到城池。以澧陽平原為代表的稻作農(nóng)業(yè)，是長江中游地區(qū)新石器時(shí)代發(fā)展高度的標(biāo)桿。

“稻之興”——主要陳列銅質(zhì)鐵質(zhì)農(nóng)具、家禽飼養(yǎng)與糧倉模型及出土簡牘與傳世古籍等，實(shí)證湖南農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，糧食產(chǎn)量逐步提升，隋唐時(shí)期湖南出現(xiàn)了倉廩充盈的盛況。

“天下糧倉”——主要陳列文獻(xiàn)、碑刻、數(shù)據(jù)、各種農(nóng)具等，展示宋元明清時(shí)期湖南成為全國重要的糧食生產(chǎn)基地與貿(mào)易中心，從明代“湖廣熟天下足”，到清代“湖南熟天下足”，湖南的農(nóng)業(yè)地位日趨凸顯。

(四)“生活的足跡”，講述湖南人不同歷史時(shí)期的社會(huì)生活面貌

一方水土養(yǎng)育一方人?？脊刨Y料和傳世實(shí)物組成的一個(gè)個(gè)社會(huì)生活畫面，既反映了各個(gè)歷史時(shí)期的湖南社會(huì)發(fā)展水平，又是湖南各歷史時(shí)期生活方式的真實(shí)寫照。稻作農(nóng)業(yè)造就的勤勞精干與互助協(xié)作的人文精神，凝固成富有地方特色的區(qū)域文化。根據(jù)文物收藏的特色，組合成商周、春秋戰(zhàn)國、秦漢、晉唐、宋元明、清至民國六大大時(shí)段進(jìn)行展示，反映不同歷史時(shí)期湖南人的生活面貌。

“青銅時(shí)代的南方禮樂”——以湖南發(fā)現(xiàn)的青銅器組合成食器、酒器、樂器，反映商人南下逐漸融入本土后所呈現(xiàn)的青銅文明。湖南青銅器多單個(gè)出土于山川、河畔，缺少成套組合,應(yīng)是祭祀天地、山川神靈時(shí)的埋藏。雖用于祭祀，也是當(dāng)時(shí)禮神祈福生活的一種折射，湖南人卻因此而創(chuàng)造了具有本地特色的青銅文化。

“湘楚風(fēng)情”——以多種生活用具文物成組展示，并以輔助背景圖重點(diǎn)詮釋文物在當(dāng)時(shí)社會(huì)生活場景的實(shí)用功能。春秋戰(zhàn)國時(shí)期湖南納入楚國版圖，形成了以楚文化為主的多元文化廣泛共存的格局。日常用器精美考究，生活重心由禮神轉(zhuǎn)向娛人。楚人靈動(dòng)的特質(zhì)得到張揚(yáng)，開始追求生活情趣。

“大一統(tǒng)下的小農(nóng)家居”——以漢墓出土的各類器具和模型，展示當(dāng)時(shí)小農(nóng)社會(huì)面貌，反映了大一統(tǒng)后湖南的文明進(jìn)程。大一統(tǒng)背景之下，湖南人的生活方式逐漸融入大環(huán)境之中，由具有南楚地域特殊性開始變得多樣化，與北方的生活器具基本趨同。

“多元文化交融的社會(huì)風(fēng)尚”——晉唐時(shí)期瓷器逐漸成為日常生活的主要用具，岳州窯(湘陰窯)、長沙窯、衡州窯的興盛，與生活需求無縫對接。由南北分裂走向大一統(tǒng)之時(shí)，因中原人口大量遷入，湖南經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，多元文化演繹出豐富多彩的社會(huì)生活。

“重心南移后的品質(zhì)生活”——宋代經(jīng)濟(jì)重心南移后，湖南的經(jīng)濟(jì)、文化地位逐漸上升。湖南的茶、酒具享譽(yù)全國，飲食方式也發(fā)生重大變化；同時(shí)棉紡織業(yè)在湖南大力推廣，棉布逐漸成為衣著的主料之一。人們生活相對富庶，日益注重生活品位，在文人審美導(dǎo)向的影響下，人們更加追求生活的品質(zhì)與情趣。

“從宗族社會(huì)到近代化”——自清至民國，湖南社會(huì)面貌發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變，展品中成組的祠堂祭祀禮器，以及祠堂戲臺(tái)各種構(gòu)件、器具等，反映湖南宗族聚居成村、注重教化現(xiàn)象尤甚；鴉片戰(zhàn)爭后，岳陽、長沙開埠，打開了洋貨入湘的大門，人們的傳統(tǒng)生活方式也因此而逐漸改變。

(五)“湘魂”，集中展示湖南人的精神面貌

在華夏五千年文明進(jìn)程中，湖南人與生俱來的錚錚血性，千百年來經(jīng)過炎舜的南巡教化、屈賈的愛國憂民洗禮、書院的經(jīng)世致用熏陶，孕育了湖南近現(xiàn)代名人群體涌現(xiàn)的人文奇觀。尤其自近代以來，為民族獨(dú)立、人民解放和國家富強(qiáng)，湖南人前赴后繼，呈現(xiàn)出以天下為己任、為蒼生謀福祉、舍我其誰、當(dāng)仁不讓的精神風(fēng)貌，譜寫了不朽的歷史篇章。這一部分由四個(gè)單元組成，選擇陳列反映不同歷史時(shí)期精英人物精神氣質(zhì)的展品，并利用他們的經(jīng)典語言作為輔線貫穿始終。這種展示方式不是通行的近現(xiàn)代革命史，而是以人帶史，著重強(qiáng)調(diào)湖南人的“精、氣、神”。

“憂樂觀的濡化”——以炎帝、舜帝、屈原、賈誼、唐宋流寓文人、范仲淹的《岳陽樓記》作為第一組群體，陳列以館藏善本《楚辭》引領(lǐng)、《岳陽樓記》結(jié)束，“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等名句與人物肖像線圖顯示在展墻上，展現(xiàn)出他們愛國憂民、心懷天下的情懷，自古就在湖南植下了火種。

“書院教育的傳承”——陳列文靖書院祭器、祭孔樂器和王夫子作品為重要組合，反映理學(xué)首先在湖南興起，湖南書院教育“以傳道而濟(jì)斯民”為辦學(xué)方針，倡導(dǎo)知行合一、經(jīng)世致用的實(shí)踐精神，傳承屈賈精神、憂樂情懷的社會(huì)擔(dān)當(dāng)。書院教育培養(yǎng)了大批經(jīng)世愛國人才，在內(nèi)憂外患的時(shí)代背景下，激起了湖南近代愛國志士群體迸發(fā)。

“百折不撓的家國情懷”——展示三組人物群體，一是面對國家危機(jī)、尋求救國之道的陶澍、魏源、曾國藩等湖南士子，他們從睜眼看世界，到洋務(wù)實(shí)踐，開啟中國的近代化進(jìn)程；二是以譚嗣同、唐常才、熊希齡等為代表的仁人志士，在湖南推行新政，學(xué)習(xí)西方，改革政治教育制度，使湖南成為“全國最富朝氣的一省”；三是以陳天華、黃興、蔡鍔、宋教仁等革命人士，為救國救民不怕流血犧牲，表現(xiàn)出湖南人的血性氣質(zhì)。

“敢教日月?lián)Q新天”——陳列烈士手稿，結(jié)合多媒體影視，展示以毛澤東為代表的湖南人，展現(xiàn)他們在追求民族獨(dú)立和人民解放的征途中，浴血奮戰(zhàn)、勇往直前的精神。結(jié)尾處以毛澤東在天安門城樓以濃厚的湖南口音宣讀“中國人民站起來了！”以一個(gè)時(shí)代的結(jié)束昭示著一個(gè)嶄新時(shí)代的開始，讓整個(gè)陳列具意猶未盡之感。

三、注重主題講述技巧

主題結(jié)構(gòu)的表述，依托于文獻(xiàn)、實(shí)物和輔助展品之類。如何讓實(shí)物說話，充分表達(dá)主題，是陳列設(shè)計(jì)所必須思考與注重的。通過文物詮釋主題，必須充分挖掘反映主題的重要展品，找到觀眾的興趣點(diǎn)或興奮點(diǎn)，在選擇藏品和征集文物時(shí)，必須與主題陳列保持高度一致。而圍繞主題精心組織、安排、設(shè)計(jì)反映主題和關(guān)節(jié)點(diǎn)的典型組合與場景，也是陳列設(shè)計(jì)時(shí)重要的技巧?！昂先恕标惲性诮M合文物詮釋主題與典型場景的設(shè)置，做出了精心的思考與設(shè)計(jì)。

(一)擴(kuò)充展品類型詮釋陳列主題

為了挖掘主題發(fā)展的興奮點(diǎn)和高潮，選擇展品堅(jiān)守真實(shí)性原則，通過廣泛甄選、征集、借調(diào)或切割考古遺跡等多種方式，征集反映湖南人生存環(huán)境、歷史發(fā)展的可移動(dòng)、不可移動(dòng)文物以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等各類物證，尤其是利用切割的遺跡充實(shí)展品。為詮釋湖南地形地貌的形成過程，陳列從全省各地切割的湖南境內(nèi)七次地殼運(yùn)動(dòng)留下的地質(zhì)層標(biāo)本和征集、借調(diào)的各類動(dòng)植物化石標(biāo)本。為反映湖南的歷史發(fā)展脈絡(luò)，陳列長沙東牌樓考古工地整體切割的從戰(zhàn)國至宋代文化堆積層等。為反映湖南人工栽培稻的成就，除陳列各遺址發(fā)現(xiàn)的水稻標(biāo)本外，結(jié)合從澧陽平原新石器時(shí)代稻田遺址切割水稻田、田埂、犁痕、灌溉水溝遺跡，展示湖南的稻作文明。還有從東牌樓考古工地切割的漢代陶圈井、魏晉路面、唐代磚井、宋代水池以及整體搬遷會(huì)同古民居進(jìn)行復(fù)原陳列，充分反映湖南人社會(huì)生活的真實(shí)狀況。此外，湖南歷代貢茶、湘繡、夏布、菊花石、古造紙、湘劇、花鼓戲等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容，都被利用多媒體加以補(bǔ)充展示。

(二)圍繞主題精心設(shè)計(jì)典型文物組合與敘事場景

以物說事，便是本陳列的著力點(diǎn)。展示策劃注重典型文物組合設(shè)計(jì)，除了挖掘文物本身蘊(yùn)含的文化知識(shí)、典章禮儀等，借助器物組合的變化來反映社會(huì)的發(fā)展演變，也是本陳列的特別用心之處。如，唐代酒器由甕(儲(chǔ)酒)、盉(溫酒)、執(zhí)壺(分酒)、碗(盞)、渣斗的組合，五代、宋代則變?yōu)槊菲?儲(chǔ)酒)、注碗(溫酒、分酒)、托盞(勸盤)，元代注碗則又變?yōu)閰F、玉壺春瓶，這些變化可見人們對于器具的使用愈加考究，生活追求變得更為優(yōu)雅、從容；而勸盤的普及又反映出深刻的社會(huì)內(nèi)涵，避免了在酒具傳遞過程中男女的肢體接觸，說明當(dāng)時(shí)理學(xué)影響的強(qiáng)化。

為了更好地表現(xiàn)主題，抓住反映主題的關(guān)節(jié)點(diǎn)，設(shè)計(jì)一些典型的場景，吸引觀眾一探究竟?！凹覉@”部分通過沙盤配合動(dòng)畫影像演示，展示湖南自然環(huán)境變遷；以觸摸屏展示補(bǔ)充湖南主要地質(zhì)地貌、主要恐龍種類、現(xiàn)存主要國家級自然保護(hù)區(qū)等內(nèi)容；“湖南民族笑臉墻”添加了一些地區(qū)、民族、方言、DNA、民俗影像等資料，增強(qiáng)觀眾對湖南人、形成過程與演變構(gòu)成的理解；“洞庭魚米鄉(xiāng)”部分借助觸摸屏補(bǔ)充水稻之外的其他主要物產(chǎn)等。

“民族大家庭”展示時(shí)，設(shè)置獨(dú)立空間，借助互動(dòng)魔墻，集各民族分布圖、笑臉、方言、DNA、視頻于一體。借用最新的DNA基因研究成果，印證湖南各民族族群的演變。湖南現(xiàn)有的民族結(jié)構(gòu)是各世居民族在長期的歷史發(fā)展中與外來移民相互融合逐步形成的。以出土文物、史志記載和相關(guān)族譜等資料，從歷史發(fā)展的角度來闡釋湖南人的來源和變遷；采集當(dāng)今湖南各地、各民族的DNA，以檢測結(jié)果與中國人種基因圖譜進(jìn)行對比、分析，印證湖南人群具有世居各族原基因成分和外來移民基因融入的成分，詮釋湖南人群的來源問題。

“生活的足跡”部分以一個(gè)典型墓葬或一組器物作橫切面，還原歷史時(shí)期湖南人的社會(huì)生活狀況的一瞬間。如反映唐代湖南人們的社會(huì)生活狀況時(shí)，以咸家湖唐墓出土文物進(jìn)行組合展示：前面一排表現(xiàn)墓主人生前出行場景，主人乘坐的牛車居中，前后分別是儀仗俑和侍從俑，中間一排為各種飲食器具、奏樂俑等；右邊為鎮(zhèn)墓獸。又如反映宋元明清時(shí)期湖南書院教育，以瀏陽文靖書院祭器和瀏陽古樂器進(jìn)行組合展示，依照使用時(shí)器物擺放位置進(jìn)行場景復(fù)原展示，體現(xiàn)當(dāng)時(shí)湖南的教育盛況與書院教育對人才培養(yǎng)時(shí)如何進(jìn)行心靈的洗禮與教化。

“湘魂”部分，注重人物的精神氣質(zhì)，以人帶史，人物選擇注重代表性，從單個(gè)人物炎帝、舜帝、屈原、賈誼、王夫之，到群體人物“曾(國藩)左(宗棠)彭(玉鱗)胡(林翼)”、黃興、蔡鍔、宋教仁，再到以毛澤東為主的湖南革命人物群體，展品選擇能夠反映人物精神面貌的文物進(jìn)行組合陳列，并輔以反映人物精神的名言名句作背景，設(shè)計(jì)大型多媒體演示以毛澤東為代表的湖南人，秉承心憂天下、敢為人先的湖湘精神，走出湖南，在民族獨(dú)立、人民解放和建立新中國的歷史舞臺(tái)上勇往直前、浴血奮戰(zhàn)、為真理而戰(zhàn)的群體風(fēng)貌。

四、結(jié)語

隨著“以人為本”理念的日益提升，陳列策劃理念必須表現(xiàn)出相應(yīng)的思考，主題設(shè)計(jì)致力于新的探索，勇于創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)，以滿足當(dāng)下觀眾參觀的需求。“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，這是陳列尾廳醒目的語錄，希望能夠給觀眾參觀以啟示與思考。今天的人們同樣需要秉承上下求索的精神，為建設(shè)美好的明天、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而繼續(xù)奮斗。這也是陳列主題提煉與升華，也是整個(gè)陳列的靈魂所在，反映了策展人的匠心獨(dú)運(yùn)與探索追求。“湖南人”陳列致力于創(chuàng)新主題設(shè)計(jì)思路，基于目標(biāo)定主題，基于主題發(fā)展邏輯關(guān)系定內(nèi)容結(jié)構(gòu)，注重主題敘事技巧，旨在探索一種更貼近觀眾的展示方式，讓他們觀展時(shí)產(chǎn)生代入感或共鳴，獲得愉悅的體驗(yàn)，提升審美意識(shí)，感悟湖南物質(zhì)遺產(chǎn)與人文精神的獨(dú)特魅力。