侯兆銘，李思言，姜乃煊，李鵬程

(大連民族大學(xué) 建筑學(xué)院，遼寧 大連 116650)

聚落形態(tài)是建筑群體與地域環(huán)境經(jīng)過(guò)千百年的互相影響交織而成的建筑群布局方式，由于自然、地理、文化的差異，不同地區(qū)民族的聚落形態(tài)也具有地域性的差別和特質(zhì)，是人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然、運(yùn)用自然、改造自然的活歷史書(shū)，也是中國(guó)地域文化、民族文化的重要研究?jī)?nèi)容。中國(guó)西南地區(qū)土家族傳統(tǒng)聚落形態(tài)是土家族及其先民在漫長(zhǎng)的歷史歲月中，根據(jù)其聚居地的地理特征和民族風(fēng)俗習(xí)慣而逐漸形成的帶有一定規(guī)律性和特色的建筑布局方式，并隨著土家人生產(chǎn)力的進(jìn)步和意識(shí)形態(tài)的改變而變化。本文著重研究黔東北地區(qū)當(dāng)代仍在生活使用中的土家族傳統(tǒng)村落，其聚居地區(qū)為武陵山區(qū)，平均海拔在1000米左右，其中海拔在800米以上的地區(qū)達(dá)到70%以上[1]，武陵山脈主體呈東北——西南方向貫穿貴州銅仁的松桃、印江等地，因此造成了黔東北重山疊嶺,崗巒密布的喀斯特地貌奇特景觀。

1 黔東北土家族歷史沿革及社會(huì)形態(tài)

古老的土家族歷史記載最早可以追溯到商周時(shí)期，商代末年武王伐紂的著名戰(zhàn)役“牧野之戰(zhàn)”，其中的巴蜀之師就是土家族的祖先，戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后建立了巴子國(guó)，因此稱(chēng)為“巴人”?！端问贰分懈姆Q(chēng)巴人為“土人”，《明實(shí)錄》中稱(chēng)思州、思南處人為“土人”，民國(guó)時(shí)期的《咸豐縣志》中將土司后裔的“支庶之家”稱(chēng)為“土家”[2]。新中國(guó)成立后，經(jīng)過(guò)民族識(shí)別，確定土家族為單一民族。貴州銅仁的沿河、印江兩個(gè)土家族自治縣位于貴州省東北部，因此在此處聚居的土家族被稱(chēng)為黔東北土家族。

土家族歷史悠久，民族特色鮮明，數(shù)千年來(lái)積淀了獨(dú)特而富有內(nèi)涵的民俗文化和生活習(xí)慣。這些風(fēng)俗文化貫穿了土家族人生活的各個(gè)角落，在社會(huì)生活上，有節(jié)日、婚喪嫁娶、建房筑屋時(shí)的“趕年”“哭嫁”“拋糍粑”等習(xí)俗；信仰崇拜上有“祭祀”“看風(fēng)水”以及每戶均設(shè)有神龕等習(xí)俗；文藝活動(dòng)上則有“擺手舞”“儺戲”以及面具藝術(shù)等。

土家族跨越漫長(zhǎng)的歷史歲月，經(jīng)歷多次多源融合而成，加上民族的雜居，受到其他民族(主要是漢族)文化的滲透和影響，其宗教信仰呈多元化格局。完整的土生宗教信仰的原生形態(tài)已難重構(gòu)，唯其崇拜自然、信仰萬(wàn)物有靈、敬祖先、信尚巫鬼的古風(fēng)至今猶存[3]。其信仰崇拜從崇拜對(duì)象上可以分為自然崇拜和人文崇拜兩種，自然崇拜包括對(duì)司管自然現(xiàn)象的神明和神獸的崇拜，而人文崇拜主要是對(duì)祖先、英雄、巫師以及佛、道等宗教的崇拜。對(duì)土家人來(lái)說(shuō)，自然和人文兩種崇拜并不沖突，在土家族民居中堂屋往往設(shè)有神龕，其中供奉著“天地君親師”的神位，其中的含義是對(duì)天地自然的敬畏以及對(duì)祖先、父母、師長(zhǎng)的感恩，這種祭祀方式和許多其他的單一崇拜不同，包含了對(duì)自然和人文的雙重崇拜。

2 黔東北土家族聚落形態(tài)

土家族聚落最大的特點(diǎn)就是與自然環(huán)境的和諧共生，其主要建筑形式是適合山地地形的吊腳樓，既可以調(diào)整吊腳的高低和位置使建筑與地形結(jié)合，又可以起到防蟲(chóng)防潮的作用。在聚落上，土家族民居往往依山造勢(shì)，建筑群隨山體、水流蜿蜒伸展，鱗次櫛比，再加上建筑在建造之前通常要經(jīng)過(guò)風(fēng)水選址，因此聚落雖隨山勢(shì)而建，但房屋排列頗有規(guī)律秩序，既有自然之美，又有人文韻律。

建筑聚落是人類(lèi)為了生存，與自然之間進(jìn)行的互動(dòng)，不同地域環(huán)境下的聚落往往呈現(xiàn)出不同的形態(tài)，貴州獨(dú)特的山地環(huán)境對(duì)于黔東北土家族聚落的分布和形態(tài)產(chǎn)生著重要的影響。

2.1 傳統(tǒng)風(fēng)水理論的影響

中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)是古代一門(mén)關(guān)于住宅、村鎮(zhèn)及城市等居住環(huán)境的基址選擇及規(guī)劃設(shè)計(jì)的學(xué)說(shuō)，對(duì)土家族聚落產(chǎn)生過(guò)較大的影響。土家族聚落在形成選址上充分體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)的基本思想，即“山水交會(huì)”思想。“負(fù)陰抱陽(yáng)，金帶環(huán)抱”被認(rèn)為是最理想的住宅和聚落選址條件。

黔東北土家族聚落正是依托傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)說(shuō)，結(jié)合土家人的崇拜信仰、生產(chǎn)生活方式和居住環(huán)境特點(diǎn)演化而成的。土家人對(duì)村落、建房位置和地基的選擇在堪輿上講究山有來(lái)龍去脈，谷能藏風(fēng)納氣，村后方要有靠山，并符合山勢(shì)陰圖風(fēng)水中最佳的村址選釋陽(yáng)五行說(shuō)。背靠眾山之“勢(shì)”，即山脈都朝著一定方向，主脈兩側(cè)有余脈，呈環(huán)抱的形狀，謂之“氣”[4]。除基本的負(fù)陰抱陽(yáng)思想，居于群山之中的土家人非常注重“龍脈”——綿延起伏的山脈。土家人建房前都要請(qǐng)風(fēng)水先生帶著羅盤(pán)仔細(xì)查看龍脈的趨勢(shì)走向，在土家人心中，這龍脈的走向和氣勢(shì)不但能保佑生產(chǎn)生活的順利，更能為子孫后代帶來(lái)護(hù)佑和福祉。土家人更為山水寄予了更多人性化的寓意，如“山管人丁水管財(cái)”等。

2.2 聚落自然形態(tài)的基本類(lèi)型

黔東北土家族人民通常選擇有水源經(jīng)過(guò)，地質(zhì)條件好，利于建房的臺(tái)地或平地定居。建房材料就地取材，使用當(dāng)?shù)氐哪静?、石材?lái)建造。貴州獨(dú)特的喀斯特地形使得同時(shí)滿足水源充足和地形宜居的區(qū)域小而細(xì)碎，這種地理環(huán)境決定了黔東北土家族村寨聚落總體呈現(xiàn)規(guī)模較小而且比較分散的特點(diǎn)，主要有以下三種類(lèi)型：谷地坪壩型——均勻片狀聚落、峰叢洼地型——向心帶狀聚落、山地臺(tái)地型——散珠帶狀聚落。黔東北土家族聚落總平面圖如圖1。

圖1 黔東北土家族聚落總平面圖

3 黔東北土家族聚落特征

3.1 聚落形態(tài)分析

3.1.1 與山體的關(guān)系

谷地坪壩型——均勻片狀聚落。黔東北屬于喀斯特地形中的峰叢區(qū)，山與山交界處中有大量的谷地和壩地，這些谷地土地平坦肥沃，適于耕作，水源充足，相對(duì)而言交通便利，此類(lèi)地形是貴州重山峻嶺中最適宜人們聚居的地形。谷地坪壩型村寨通常選址在山谷底部的平地或山腳與谷地過(guò)渡的緩坡上。

峰叢洼地型——向心帶狀聚落。在黔東北的山地地形中，喀斯特峰叢洼地是一種十分典型同時(shí)又分布較為廣泛的地貌類(lèi)型。洼地是山間面積較小的低谷，多為坡地，但坡度不大，稍加改造便可耕作建房。但由于洼地較為封閉，交通不暢，宜居土地面積有限，且只選擇在有水流通過(guò)的區(qū)域。

山地臺(tái)地型——散珠帶狀聚落。山地臺(tái)地型是指聚落位于山地山腳或山間臺(tái)地上的一種選址類(lèi)型，所謂“臺(tái)地”是指山體中較為平緩的坡地。居于山腳臺(tái)地的聚落通常位于面積較小的洼地和谷地，當(dāng)?shù)鼐用駷榱税延邢薜钠秸恋赜糜诟N，因而選擇居住在山腳不易于耕作的臺(tái)地上。山間臺(tái)地與山腳臺(tái)地的概念比較相似，是在利用山體間的臺(tái)地處定居發(fā)展而成的聚落類(lèi)型，不同的是，山間臺(tái)地沒(méi)有完整的耕地，當(dāng)?shù)鼐用襁x擇定居位置時(shí)主要依據(jù)是山間否有水源和適于耕作的臺(tái)地。

3.1.2 與耕地的關(guān)系

谷地坪壩型——均勻片狀聚落。谷地土地平坦肥沃，適于耕作，耕地較充分；峰叢洼地型——向心帶狀聚落。多為坡地，但坡度不大，土地面積有限，往往規(guī)模不大；山地臺(tái)地型——散珠帶狀聚落。房屋與耕地的組合形式十分多樣，有田圍房、房圍田、房田穿插和房田分離等不同形式，黔東北土家族聚落與山體及耕地的關(guān)系如圖2-3。

圖2 黔東北土家族聚落與山體的位置關(guān)系

圖3 黔東北土家族聚落與耕地形態(tài)示意圖

3.2 典型特征分析

(1)谷地坪壩型——均勻片狀聚落。谷地坪壩地形通常氣溫較山地更高，耕地富饒，交通便利，經(jīng)濟(jì)發(fā)展較易，在聚落形態(tài)上，村寨最初以水源或道路方向延伸分布，隨著村落的發(fā)展，新建部分將以最初的房屋為中心平行或輻射狀發(fā)展，進(jìn)而形成與所處谷地形狀相似的面狀總平面，且分布較為均勻的村寨形態(tài)。

(2)峰叢洼地型——向心帶狀聚落。在聚落形態(tài)上，村寨通常選擇在有水流通過(guò)的洼地，沿洼地等高線形狀延展分布，形成帶狀形態(tài)，并具有向心趨勢(shì)，聚落整體形態(tài)與地形相吻合。聚落的房屋、耕地基本坐北朝南，但畜卷、雜物棚等設(shè)施布置較為雜亂。由于洼地與洼地間的孤立分布，形成了每個(gè)聚落在空間上的相對(duì)獨(dú)立，而每個(gè)聚落的房屋、畜圈、耕地、曬糧場(chǎng)等又無(wú)規(guī)則的分布；由于洼地面積狹小，土地十分有限，有限的環(huán)境容量決定村寨的規(guī)模也較小，住戶大多為幾戶、十幾戶不等，形成了小聚居的土家族聚落文化形態(tài)[5]。

(3)山地臺(tái)地型——散珠帶狀聚落。在聚落形態(tài)上，山地臺(tái)地型聚落起初沿同一等高線邊緣延展分布，形成與等高線形狀相似帶狀聚落形態(tài)，隨著村寨的發(fā)展或臺(tái)地面積的限制，聚落會(huì)縱向延展，即在更高或更低的等高線上選擇宜居的臺(tái)地新建房屋，進(jìn)而形成類(lèi)似梯田式的，依山借勢(shì)的立體聚落形態(tài)。由于貴州山高、坡陡、谷深、路險(xiǎn)的地貌特征和封閉的地理環(huán)境，使生活在山地臺(tái)地的人群與外界相對(duì)孤立，村寨數(shù)量多規(guī)模小，如同散落在群山之中的珠子。由于此類(lèi)村寨往往與世隔絕，因而村寨聚落、建筑以及風(fēng)俗文化保存較為完整。

4 結(jié) 語(yǔ)

通過(guò)以上的調(diào)查與分析可以總結(jié)出，黔東北土家族聚落的發(fā)展是在土家族社會(huì)文化和遵循自然規(guī)律的雙重影響下發(fā)展的，有其獨(dú)特的社會(huì)屬性和自律屬性。

黔東北土家族聚落具有其自身的文化特征，是中國(guó)傳統(tǒng)村落文化中重要的一部分，黔東北土家族聚落形態(tài)是在本民族的自然環(huán)境、風(fēng)俗文化、宗教信仰等綜合因素下，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歲月逐漸演變形成的，與其他的少數(shù)民族聚落一樣，聚落形態(tài)所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵包含著社會(huì)特質(zhì)與聚落形態(tài)特質(zhì)，為民族歷史、地理、民俗、建筑等學(xué)科的研究提供了珍貴的一手資料。

黔東北土家族大多居于貴州群山之中，聚落形態(tài)呈現(xiàn)多元化和多樣化，但在自然地理環(huán)境和民族意識(shí)形態(tài)的雙重作用下，土家族聚落總體呈現(xiàn)出尊重自然、依山借勢(shì)、注重風(fēng)水等特點(diǎn)，是建筑與山體水體融合共生的典型案例，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化中天人合一的思想，具有極高的研究和保護(hù)價(jià)值。

[1] 朱圣鐘.鄂湘渝黔土家族地區(qū)歷史經(jīng)濟(jì)地理研究[D].西安:陜西師范大學(xué),2002.

[2] 杜茜.黔東北土家族民族民間文化藝術(shù)探究[D].貴陽(yáng):貴州師范大學(xué),2015.

[3] 周亮.渝東南土家族民居及其傳統(tǒng)技術(shù)研究[D].重慶:重慶大學(xué),2005.

[4] 梁譯文.湘西土家族傳統(tǒng)聚落建筑文化研究[D].廣州:廣東工業(yè)大學(xué),2013.

[5] 趙星.貴州少數(shù)民族聚落文化研究 [J].貴州民族研究,2010(3)：69.