“先鋒中的保守派”：《習(xí)經(jīng)筆記》

王博

摘 要：王長(zhǎng)征的《習(xí)經(jīng)筆記》從《詩(shī)經(jīng)》出發(fā)，以回歸傳統(tǒng)和致敬經(jīng)典的姿態(tài)，結(jié)合當(dāng)下生活體驗(yàn)，消除了時(shí)空造成的古今詩(shī)歌的隔閡。本文重在指出詩(shī)集在先鋒和保守方面的突出表現(xiàn)，并發(fā)現(xiàn)了詩(shī)人的反思意識(shí)和現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。

關(guān)鍵詞：《詩(shī)經(jīng)》；《習(xí)經(jīng)筆記》；先鋒和保守；當(dāng)下反思

在新世紀(jì)復(fù)雜的詩(shī)歌語(yǔ)境中，很多詩(shī)人講究推陳出新，但王長(zhǎng)征卻脫穎而出，將身心投入到了兩千多年前的歷史記憶中。他悉心研讀《詩(shī)經(jīng)》，沉靜而安穩(wěn)地回溯詩(shī)歌的源頭，在打量歷史的時(shí)候，也不忘思考當(dāng)下，呈現(xiàn)出了集傳統(tǒng)文學(xué)與當(dāng)代體驗(yàn)于一身的《習(xí)經(jīng)筆記》。

《詩(shī)經(jīng)》內(nèi)容豐富，是周代社會(huì)生活的一面鏡子，王長(zhǎng)征向千年以前的經(jīng)典致敬，以回歸傳統(tǒng)的姿態(tài)，致力于現(xiàn)實(shí)與歷史的對(duì)話。這樣一種嘗試，使詩(shī)歌在追溯與反思中達(dá)到了將先鋒與保守融合得妙趣橫生的境界。

1 保守中的體驗(yàn)創(chuàng)新

1990年代中期，曾深度“迷戀”西方文學(xué)的王長(zhǎng)征突然轉(zhuǎn)身，一頭扎進(jìn)兩千多年前的《詩(shī)經(jīng)》里，這一轉(zhuǎn)型正是因?yàn)樗肺段鞣轿膶W(xué)過(guò)久，需要反思自己的文化傳統(tǒng)。他這一副鏈接傳統(tǒng)詩(shī)歌文化資源的姿態(tài)，在表面看上去是保守的，例如《斧的運(yùn)用》中“詩(shī)經(jīng)/我早已遺失在古代的魂靈//教我本來(lái)或者現(xiàn)在就成為有文化的勞動(dòng)者”①，表達(dá)了整個(gè)詩(shī)集的主題——將蘊(yùn)含在《詩(shī)經(jīng)》中的古代精神滋潤(rùn)現(xiàn)代人的心靈；《抱布貿(mào)絲的人就是我們的祖先》中那句“我知道那個(gè)抱布貿(mào)絲的氓才是我們的祖先”②，就傳達(dá)出一種認(rèn)祖歸宗、追根溯源的執(zhí)著。

但在這保守的姿態(tài)下，詩(shī)人又正大光明地挑戰(zhàn)傳統(tǒng)，用別樣的書(shū)寫(xiě)為讀者提供了一種全新的閱讀體驗(yàn)。如《從大學(xué)回汾王村》引用“式微式微，胡不歸？”本是家里的妻子埋怨著外出勞役的丈夫“天晚了天黑了，你怎么還不回家？”在王長(zhǎng)征這里卻變成了流水賬式的日記，而詩(shī)歌結(jié)尾奶奶送給自己的手表將對(duì)話人變成了自己和奶奶，不僅流露出親人之間濃濃的深情，也使讀者的閱讀感受發(fā)生了創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化。正是這些對(duì)《詩(shī)經(jīng)》原意的改寫(xiě)打破了我們的期待視野，打通了傳統(tǒng)文化與當(dāng)代語(yǔ)境的銜接，給讀者以全新的體驗(yàn)。

2 先鋒中的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷

《習(xí)經(jīng)筆記》中的每首詩(shī)都引用《詩(shī)經(jīng)》中的一句作為詩(shī)歌主旨意趣的統(tǒng)領(lǐng)，但據(jù)王長(zhǎng)征自己說(shuō)，《習(xí)經(jīng)筆記》并非翻譯經(jīng)典，而是在有意“曲解”、“誤讀”。無(wú)論從形式還是內(nèi)容上，他的新解都體現(xiàn)出了他的先鋒性。《子曰里的月亮》中充滿了現(xiàn)實(shí)與歷史的交錯(cuò)感，聽(tīng)著先生講述“子曰”的道理，這本應(yīng)是講經(jīng)堂所應(yīng)該有的嚴(yán)肅氛圍，但“我”的心思卻敏銳而靈動(dòng)地跳躍飛翔，直到“先生/已經(jīng)到了飯時(shí)//您和我的肚子里/現(xiàn)在//拱動(dòng)著一群豬/咕嚕咕?！雹?，戲謔和調(diào)侃的語(yǔ)氣破壞了本來(lái)嚴(yán)肅的氛圍，詩(shī)歌寫(xiě)作的規(guī)則似乎被改變甚至消解了，這不正是他的先鋒精神之所在嗎？

《習(xí)經(jīng)筆記》源于《詩(shī)經(jīng)》，它們的精神也是一脈相承的。文學(xué)作品具有社會(huì)引導(dǎo)和文化思考的功能，作家最重要的精神就是社會(huì)關(guān)懷?！对?shī)經(jīng)》記錄了先民的愛(ài)恨情仇、衣食住行，《習(xí)經(jīng)筆記》的溯古就表現(xiàn)在它時(shí)刻都牢記這一精神，在詩(shī)歌中體現(xiàn)出強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷?！镀拊趪@氣》用“東方未明，顛倒衣裳”做引子，真實(shí)地描寫(xiě)了一個(gè)國(guó)家公務(wù)員在朝五晚九的忙碌生活中的勞累以及看上司臉色工作的苦悶，一旁的“妻在嘆氣”，又將讀者代入真實(shí)的生活場(chǎng)景，很容易在現(xiàn)代人中引起共鳴?！读?xí)經(jīng)筆記》雖從古典出發(fā)，卻沒(méi)有漠視現(xiàn)實(shí)生活，這其中蘊(yùn)含的作家的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷讓我們敬佩和感動(dòng)。

3 中庸式的當(dāng)下反思

學(xué)習(xí)和承繼古代經(jīng)典的精神并不意味著漠視當(dāng)下的生活體驗(yàn)，《習(xí)經(jīng)筆記》沒(méi)有一味地吹捧傳統(tǒng)文化，也沒(méi)有徹底地否定現(xiàn)時(shí)感受，而是在延續(xù)傳統(tǒng)精神和聚焦當(dāng)下問(wèn)題中以一種平等的狀態(tài)呈現(xiàn)出來(lái)的。劉緒義認(rèn)為“《相鼠》可能是詩(shī)經(jīng)中罵得比較痛快淋漓的一首了……是斥人而無(wú)禮、人而無(wú)恥……純粹出乎人性”④，與《詩(shī)經(jīng)》中的同名詩(shī)《相鼠》一樣，針對(duì)現(xiàn)代人空曠的心靈，王長(zhǎng)征也發(fā)出了“是什么時(shí)候我們失去了禮儀”⑤的吶喊！在當(dāng)下這個(gè)浮躁的社會(huì)里，詩(shī)人沒(méi)有走向極端，而是冷靜地區(qū)分古今不同的狀況，根據(jù)習(xí)得的經(jīng)驗(yàn)結(jié)合當(dāng)下的社會(huì)現(xiàn)狀，發(fā)出了有效的聲音。

事實(shí)上，自中國(guó)新詩(shī)誕生以來(lái)，以現(xiàn)代意識(shí)整合古典文學(xué)傳統(tǒng)的努力一直沒(méi)有停歇過(guò)，廢名、聞一多、徐志摩等新詩(shī)詩(shī)人對(duì)中國(guó)詩(shī)歌節(jié)奏、韻律、意境、精神體系等優(yōu)秀文學(xué)傳統(tǒng)的繼承與創(chuàng)新，為中國(guó)新詩(shī)發(fā)展提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)和鮮活的榜樣。王長(zhǎng)征在新世紀(jì)之初，接續(xù)了這種探索的步伐，通過(guò)《習(xí)經(jīng)筆記》呈現(xiàn)了獨(dú)特的表情達(dá)意、察古觀今、對(duì)話時(shí)代的表現(xiàn)方式。

在這樣一種陌生而又新穎的回望和對(duì)話中，長(zhǎng)征完成了當(dāng)代詩(shī)歌精神溯古的歷程，而我們也在詩(shī)歌中發(fā)現(xiàn)了人、自然、傳統(tǒng)和歷史之間的神奇律動(dòng)。在當(dāng)下這個(gè)漠視傳統(tǒng)和文學(xué)的時(shí)代，王長(zhǎng)征堅(jiān)持著一個(gè)詩(shī)人的身份和話語(yǔ)，敢于把自己的批判和反思進(jìn)行言說(shuō)，在給讀者帶來(lái)全新閱讀體驗(yàn)的同時(shí)也使我們感受到了他細(xì)致的關(guān)懷心情，體現(xiàn)了一個(gè)作家的底線和擔(dān)當(dāng)。

注釋：

① 長(zhǎng)征.習(xí)經(jīng)筆記.北京：人民文學(xué)出版社，2013：2.

② 長(zhǎng)征.習(xí)經(jīng)筆記.北京：人民文學(xué)出版社，2013：12.

③ 長(zhǎng)征.習(xí)經(jīng)筆記.北京：人民文學(xué)出版社，2013：4.

④ 劉緒義.劉緒義《詩(shī)經(jīng)》心得.北京：東方出版社，2007，6：97.

⑤ 長(zhǎng)征.習(xí)經(jīng)筆記.北京：人民文學(xué)出版社，2013：71.

參考文獻(xiàn)：

[1] 長(zhǎng)征.習(xí)經(jīng)筆記.北京：人民文學(xué)出版社，2013.

[2] 劉緒義.劉緒義《詩(shī)經(jīng)》心得.北京：東方出版社，2007，6.