涂早玲

摘 要：《莊子》文章之“大”首先在于莊子描繪意境的闊大邈遠(yuǎn)；同時(shí)，因?yàn)槠渚辰玳煷竺爝h(yuǎn)，也就顯示《莊子》文章內(nèi)容的超塵離世。

關(guān)鍵詞：《莊子》；文章；大；闊大邈遠(yuǎn)；超塵離世

《莊子》開(kāi)篇即給我們打開(kāi)了一片極其廣闊的天地：

北冥有魚(yú)，其名曰鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者，天池也。齊諧者，志怪者也。諧之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也?！保ā秲?nèi)篇·逍遙游》）

在如此龐大之物的偉大之舉面前，“決起而飛，搶榆枋，時(shí)則不至”的蜩與學(xué)鳩無(wú)疑是俗世間庸庸碌碌、蠅營(yíng)狗茍生活之人的真實(shí)寫(xiě)照。記得筆者初讀“任公垂釣”一則寓言是，也被其磅礴的氣勢(shì)所震撼。在這則寓言中，任公子以五十頭牛為魚(yú)餌，噸在會(huì)稽山上，將魚(yú)竿直投到東海里去釣魚(yú)。如此大費(fèi)周章的做法實(shí)在令人費(fèi)解，我們常人釣魚(yú)不過(guò)是為些口腹之欲，安安靜靜在一些小坑小河里釣些小魚(yú)便滿足了，覺(jué)得太費(fèi)事兒也實(shí)在沒(méi)有必要。因此我們常人讀這則寓言，甚至我們常人讀莊子中的大多數(shù)寓言都是一笑而過(guò)，只看作故事，全不當(dāng)真的。莊子亦清楚地看到了世人的這種心態(tài)，他在寫(xiě)完鯤與大鵬之后就寫(xiě)到了蜩與學(xué)鳩對(duì)大鵬無(wú)惡意的調(diào)笑——“蜩與學(xué)鳩笑之曰：‘我決起而飛，搶榆枋，時(shí)則不至，而控于地而已矣；奚以之九萬(wàn)里而南為？”這與我們多么相似？然而這般蜩與學(xué)鳩式的心情，莊子不指出來(lái)，我們自己大概真是很難意識(shí)到。

我們大多數(shù)人都是在俗世中活著，我們大多數(shù)時(shí)間都在雞毛蒜皮的俗務(wù)中捉襟見(jiàn)肘地權(quán)衡周旋。即便有我們觀念中的人中之杰，大概也就是莊子所說(shuō)的“夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”（《內(nèi)篇·逍遙游》），他們追求的最高目標(biāo)——“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”也不過(guò)都是家國(guó)天下的算計(jì)，始終未擺脫出人世的范圍。而莊子則不然，莊子的思考立足宇宙，將整個(gè)人類(lèi)縮為一個(gè)“人”，與自然萬(wàn)物擺在平等的位置上，在宇宙之中思考“人”的位置，“人”的使命，“人”的意義，“人”的幸福。荀子在《解蔽》中評(píng)價(jià)莊子“蔽于天而不知人”，某種意義上來(lái)說(shuō)，荀子之評(píng)也算中肯。雖然莊子在諸子中最重視個(gè)體的幸福，但莊子人世之事，人與人的關(guān)系思考卻并不多。

我們說(shuō)現(xiàn)代哲學(xué)是研究宇宙的性質(zhì)、宇宙內(nèi)萬(wàn)事萬(wàn)物演化的總規(guī)律、人在宇宙中的位置等問(wèn)題的學(xué)科，那么莊子無(wú)疑是諸子中最具“哲學(xué)氣質(zhì)”的思想家，將他的哲學(xué)思考化為文學(xué)的表現(xiàn)，其境界之闊大當(dāng)然無(wú)人可及。這大概也是莊子常譏笑世人境界、眼界、心胸狹小的根源吧。

《逍遙游》中莊子譏笑惠子“拙于用大”。說(shuō)惠子種出了一顆大葫蘆，但這顆葫蘆實(shí)在太大了！用它來(lái)裝水吧，它能盛水的重量已經(jīng)超出了自身的堅(jiān)固程度；用它來(lái)做瓢吧，瓢又太大無(wú)處可容。于是就把葫蘆打碎了。莊子就此笑話惠子“拙于用大”，提出大葫蘆可以“以為大樽，而浮于江湖”。但不知莊子是否想到，若惠子志不在江湖呢？若惠子所求就是庸常的實(shí)用呢？就像我們，雖然我們皆知陽(yáng)光、空氣、水、自由對(duì)生命是最重要的，然而若是有一天突然有人給我們一罐巨大的空氣、或水，或者說(shuō)放我們自由，我們是不是也會(huì)像惠子一樣茫然不知所措，可能最終也只覺(jué)得實(shí)在不知道該怎么用就將其丟棄了呢？

但我們并不是不為外物所動(dòng)，相反，生活中小小的財(cái)富的得或失、地位的升或降，都會(huì)極大地?cái)_動(dòng)我們的內(nèi)心，“朝受命而夕飲冰”（《內(nèi)篇·人間世》），身心常常糾纏于蝸名蠅利而焦慮不安。就像《秋水》篇中“惠子相梁”的寓言，說(shuō)“惠子相梁，莊子往見(jiàn)之?；蛑^惠子曰：‘莊子來(lái)，欲代之相。于是惠子恐，搜于國(guó)中，三日三夜。”對(duì)于老朋友莊子可能取代自己的事，惠子是多么的驚恐啊，竟然“搜于國(guó)中，三日三夜”。我們知道，惠子和莊子并不是水火不容的關(guān)系，他們是很好的朋友，惠子是那個(gè)使莊子說(shuō)“自夫子之死也，吾無(wú)以為質(zhì)矣！吾無(wú)與言之矣”的人。然而，即使對(duì)于這樣的好友，在對(duì)方可能取代自己的時(shí)候，惠子還是非?？只派踔敛扇⌒袆?dòng)準(zhǔn)備搜查逮捕好友。我們難道由此就只認(rèn)為惠子品格低劣嗎？不，我們更應(yīng)該看到，相位對(duì)于惠子來(lái)說(shuō)太重要了！事實(shí)上莊子強(qiáng)調(diào)的也是這點(diǎn)，相位對(duì)于惠子來(lái)說(shuō)就像貓頭鷹找到的老鼠，他自己是視若珍寶的。但莊子當(dāng)然無(wú)意于此，莊子對(duì)于人為構(gòu)設(shè)的社會(huì)關(guān)系、人世利益不感興趣，他是站在自然本體的角度上來(lái)思考生命，其境界自然也就超出了世俗人生的許多功利計(jì)較，對(duì)于不在乎的東西自然顯得淡泊，而相位在莊子看來(lái)實(shí)乃人生之累，因此莊子才可以灑脫地譏笑惠子“鴟得腐鼠”了。

總之呢，莊子的思想是從人世中紛繁復(fù)雜的糾葛計(jì)較中超脫出來(lái)的，他立足宇宙來(lái)思考人類(lèi)與自然萬(wàn)物，因此其思維境界自然闊大，其思想深度極其邈遠(yuǎn)。但莊子畢竟又生活于人世之中，他對(duì)人間瑣碎奔碌的萬(wàn)般情態(tài)亦有深刻的體察，莊子對(duì)人世懷著深厚的感情，無(wú)法做到對(duì)人間萬(wàn)物不動(dòng)于心，獨(dú)自高蹈而去，因此莊子始終也做不到自己所追求的“無(wú)言合道”，而總?cè)滩蛔?duì)他所看到的萬(wàn)事萬(wàn)物戲謔諷嘆，感慨萬(wàn)端。