彝族先民在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，創(chuàng)造了燦爛的精神財(cái)富。雖然彝族先民很早就創(chuàng)立了自己獨(dú)立的文字——彝文，并用它來記載歷史，但民間的口頭創(chuàng)作與傳唱是彝族文學(xué)的主體。彝族民眾在生產(chǎn)與生活過程中創(chuàng)造了豐富多彩的民間文學(xué)作品，包括神話史詩、民間歌謠、諺語和民間故事等。其中，彝族女性歌謠豐富多彩。彝族女性歌謠影響廣泛、流傳久遠(yuǎn)，具有獨(dú)特的韻味。本文以女性生命故事史為主線，整合文學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)性別學(xué)的視角，將少數(shù)彝族女性的個(gè)體生命歷程呈現(xiàn)在個(gè)體生存場(chǎng)域中，揭示了女性意識(shí)的自我覺醒與命運(yùn)抉擇，進(jìn)而全面解讀四川涼山彝族女性的生存境遇。

追求社會(huì)性別的平等與公正，擁有人生自主和戀愛自由，是每個(gè)人類個(gè)體的理想，也是人類社會(huì)長(zhǎng)期向往并奮斗的總體目標(biāo)。很多故事與歌謠展現(xiàn)了彝族女性主體意識(shí)的產(chǎn)生，其不斷與父權(quán)制、與命運(yùn)抗?fàn)?，卻最終失敗而告終，悲劇的意義在于把完美的東西撕碎在世人面前?！陡誓㈡ぁ贰栋⒃姮敗贰栋⒁腊⒅ァ贰栋⑷擎ぁ返榷妓茉炝艘粋€(gè)個(gè)追求人格獨(dú)立，精神高貴不屈，靈魂圣潔深邃，追求愛情自由，美麗果敢又專情癡情，具有人格尊嚴(yán)與女性主體意識(shí)但終究都面臨悲劇命運(yùn)的人物形象。

一、故事情節(jié)與女性形象

（一）甘莫阿妞

明代，峨邊彝區(qū)甘家火史山下的山寨出了個(gè)絕色美女甘莫阿妞，屬于甘爾普鐵家支。她的容貌能映壁生輝，美名傳遍彝寨九十九，也傳到了各個(gè)區(qū)域。土司治達(dá)為貪占絕色，強(qiáng)送聘禮欲納甘莫阿妞為妾。阿妞誓死不從。治達(dá)惱羞成怒，派兵壓陣到寨子前逼婚。阿妞翻墻出逃，深山老林里、懸崖峭壁上、幽幽竹林里，跑了三天三夜，過了七天其夜，最后還是被兵丁抓住、被捆綁著帶到了治達(dá)衙內(nèi)。

驚悉“美麗的鳥兒”折翅墜落他鄉(xiāng)牢籠，甘莫阿妞所屬的甘爾普鐵家支內(nèi)群情激憤、家支頭人把這一消息傳給了遠(yuǎn)方甘莫阿妞的心上人安哈木嘎。木嘎聽后，親自率領(lǐng)三百騎手、聯(lián)合彝家三支系、結(jié)集起族人家支兄弟、翻山越嶺，馬不停蹄地前去營救。然而，彝家攻城受阻、木嘎也捐軀而去。

甘莫阿妞被鎖在城內(nèi)牢獄之中，她堅(jiān)貞不屈、以死相抗，她向治達(dá)提出要得到五色的錦絲絨線，治達(dá)派人滿城搜繳想取悅阿妞。甘莫阿妞將絲線搓成九尺九長(zhǎng)，趕上弟弟來探監(jiān)，她咬下一節(jié)手指留給親人。這時(shí)，甘莫阿妞眼淚已干，她用錦絲絨線懸于梁間自縊而亡，用生命捍衛(wèi)了貞潔與尊嚴(yán)。

（二）阿詩瑪

阿詩瑪是一位純潔善良而又自尊自信的女性，她與阿黑之間的愛情真摯而感人，情感圣潔而專一。她聰明果敢，有愛的奉獻(xiàn)精神，但是最終逃不出悲劇的命運(yùn)。歌謠哀傷而有力。

（三）阿依阿芝

阿依阿芝，在父權(quán)制傳統(tǒng)管制下遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)，依附娘家生活，而身找不到真正的依靠，心找不到真正的歸宿。在婆家嚴(yán)厲管制下，過了幾個(gè)初夏秋冬，她回不了一次家，身心崩潰，痛不欲生，死在娘家怕親家找娘家麻煩，損失錢財(cái)；死在婆家，怕哥哥為了替妹妹報(bào)仇而斷送性命，無可奈何之下半夜逃跑，不幸半路被狼給吃了。故事凄慘而悲傷，歌聲悠揚(yáng)而心碎。

（四）阿惹妞

阿惹妞和表哥情投意合，青梅竹馬，彼此心有靈犀，卻被不合理的婚姻制度拆散，無法在一起。阿惹妞最終殉情，表哥生活在回憶和思念里，天天吆喝著《阿惹妞》這首歌，歌聲深邃而癡情。長(zhǎng)詩充滿抒情美和語言藝術(shù)美，歌聲深入內(nèi)心，控訴了不合理的社會(huì)制度，飽含凄慘之美。

哲學(xué)家、女性主義者西蒙娜·波伏娃認(rèn)為，在男權(quán)社會(huì)中，女性作為“他者”而存在，被視作男性的附屬品。男權(quán)社會(huì)的主體是男性，在他們的視角下，女性的價(jià)值即是對(duì)他們的價(jià)值——女性的本質(zhì)，由他們決定。女性的他者或客體地位是西蒙娜·波伏娃女性主義思想之核心。她對(duì)“他者”的界定采納了黑格爾的觀點(diǎn)：“他者意識(shí)是種依附意識(shí)，對(duì)于他來說，本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)就是那種動(dòng)物型的生命，就是說，是另一種存在所給予的另一種生存模式?！蹦岵烧J(rèn)為，女人是男人的私有物。因此，很多人認(rèn)為男人看中什么樣的女人，想擁有什么樣的女人，就可以主動(dòng)爭(zhēng)取與攻擊，女人只能順從，若反抗就只能付出相應(yīng)的代價(jià)，而男人支配女人是天經(jīng)地義的事。

二、多重壓迫下的自我意識(shí)

（一）甘莫阿妞的歌謠

甘莫阿妞的歌謠強(qiáng)調(diào)，阿妞來到世上，自己不欠土司治達(dá)什么，男人們對(duì)每件美好的事物都虎視眈眈，他就是皇帝，他的話就是圣旨，女人只能屈服、順從。但是，阿妞的美是自己的，阿妞的人生是自己的，阿妞想主宰自己的生活，可是治達(dá)利用權(quán)力想要操控阿妞的人生。人們痛恨土司掠奪窮人土地和財(cái)產(chǎn)，痛恨“搶婚”，因?yàn)樗髿⒁妥迩嗄昴信冋娑杂傻膽賽叟c向往的婚姻生活。阿妞想要自由選擇愛人，自己主宰生活，自主生存。可是，強(qiáng)權(quán)社會(huì)給阿妞制造了一系列悲苦與麻煩，終究阿妞以不屈的骨氣與靈魂?duì)奚俗约旱纳?。甘莫阿妞不僅以純潔與善良著稱，也以人格素養(yǎng)與性格力量著稱。

（二）阿詩瑪

阿詩瑪?shù)墓适虑楣?jié)跟甘莫阿妞類似。面對(duì)惹不巴哈一家的強(qiáng)勢(shì)，阿詩瑪堅(jiān)決不嫁，并唱了起來。例如：

惹布巴哈家/這家人沒有良心/挨打受凍也不嫁/無論我家怎樣窮/不嫁就不嫁/有勢(shì)有錢財(cái)/不嫁就不嫁/不嫁就不嫁/錢誘不了人/就是花開蜂蜜不聞/惹不巴哈家/清水渾水不相容/勢(shì)壓不了人/有錢又有勢(shì)/無論多少錢/豺狼綿羊不是同類/不嫁就不嫁/院子樹木長(zhǎng)不高/不是好人家不嫁就不嫁/長(zhǎng)得歪歪又杈杈/栽花引蜜蜂/窮人知道窮人苦/生個(gè)兒子長(zhǎng)不高/蜜蜂不采他/窮人愛窮人良心/阿支像猴子/用錢來威人/大樹長(zhǎng)不歪/猴子更像他/莫想能引我的心/窮人心不歪

惹布巴哈一聽之下更氣，阿詩瑪成為發(fā)氣受虐的對(duì)象。但是，她依然心智穩(wěn)定，性格堅(jiān)強(qiáng)，不聽從強(qiáng)勢(shì)欺壓，不聽從命運(yùn)擺布，強(qiáng)烈反對(duì)封建婚姻與封建壓迫。有多大的堅(jiān)韌與正義就要受多大的苦，阿詩瑪終究又不幸犧牲。

（三）阿惹妞

歌謠《阿惹妞》是民間敘事長(zhǎng)詩，全詩以男子的深情演唱與回憶的形式進(jìn)行展示。例如：endprint

我的幺表妹/臉蛋紅潤(rùn)潤(rùn)/表妹美燦燦/猶如菜子花/鼻梁挺高高/嘴唇平展展/牙齒白潔潔/辮子黑黝黝/眼睛亮汪汪/眉毛黑彎彎/天上仙鶴最美麗/地上表妹最美麗

這里對(duì)幺表妹（阿惹妞）的描寫就滲入了彝族傳統(tǒng)的審美觀，美如菜花一樣黃燦燦，“黃”一直是彝族人審美中最好的膚色，健康而黃燦，而暗黑與蒼白都是氣血不好的不健康的膚色，唯獨(dú)菜花展現(xiàn)出來的黃色才是美麗的。至今在涼山彝族火把節(jié)中，選美依然以黃為美，女子甚至打著黃傘映襯美麗。幺表妹不僅具有天生麗質(zhì)的外表美，還有言行舉止得體的內(nèi)在修養(yǎng)美。例如：

我的幺表妹/美妙的歌聲/如同纖細(xì)的絲竹/輕柔的話語/像蜂蜜一樣香甜/我的幺表妹/穿著很得體/看著很舒心/好衣粗衣都合身/圈子戒指手上戴/銀質(zhì)領(lǐng)牌亮閃閃

女性的自主意識(shí)在于自力更生、自主性的存在。比如，幺表妹的美不是膚淺的外在美，不是簡(jiǎn)單的包裝美，而是內(nèi)在主體性的美，不是供他者來欣賞與獎(jiǎng)賞的美，而是自立自主的勞動(dòng)美。她的美不依賴于任何評(píng)價(jià)，不期待獲得任何回饋，而是內(nèi)在化的自我呈現(xiàn)。幺表妹熱愛勞動(dòng)，心靈手巧?！八龅目嗍w比糖甜”，“繡花能引蝶繞著飛”，“打燕麥時(shí)，連枷如巖鷹翻滾；割蕎麥時(shí)，鐮刀像黃鶯飛翔”等，展現(xiàn)出幺表妹的品行美和勞動(dòng)美。

這里女性意識(shí)在于自主意識(shí)與自主能力，幺表妹具有美麗的外在美，具有溫柔善良的品行美，還具有勤勞能干的能力美。這里，歌聲和著血淚，這種愛情不是簡(jiǎn)單的世俗的“色情”，具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義與內(nèi)涵。幺表妹堅(jiān)貞不渝，她不屈服于金銀財(cái)富，用殉情來表示不滿與抗議，展現(xiàn)了誓死抗?fàn)幍降椎囊庵尽?/p>

此外，幺表妹還具有不屈的個(gè)性美與骨子里的圣潔美。她不貪欲，不貪財(cái)，敢于和邪惡勢(shì)力抗?fàn)?。例如，她被父母?qiáng)嫁給土司時(shí)，歌謠唱到：

用金碗盛飯給表妹吃/表妹把金碗打翻在地上/拿綢緞錦繡給表妹/表妹把披氈全撕碎/英雄不怕槍彈/駿馬不怕路長(zhǎng)/奴隸不怕鐵鏈/有骨氣的姑娘不怕死

傳統(tǒng)性別觀念對(duì)女性形象有塑型和規(guī)約的作用，每個(gè)女性的氣質(zhì)都是社會(huì)角色定位的折射。彝族女性歌謠都產(chǎn)生于民間敘事故事，人們慢慢把語言變成詩，詩唱成歌。故事塑造人物形象，人物典化著詩歌，歌聲回顧著人物，人物唱著歌。所以，甘莫阿妞、阿詩瑪、阿依阿芝和阿惹妞既是一個(gè)民間故事的名稱，也是一個(gè)人名字，既是一首詩的名稱，又是一首歌的曲名，多重身份交織在一起。從故事層面而言，其敘事性突出；從人物層面而言，其象征性突出；從詩層面而言，其語言性突出，從歌聲層面而言，其抒情突出。彝族民間故事所塑造的女性人物形象不僅外貌美，而且心靈美。在那個(gè)以男子為中心的等級(jí)深淵里，她們受到虐待，壓迫深重，她們對(duì)幸福生活的追求也更強(qiáng)烈。她們對(duì)愛情忠貞不渝，勇于與有權(quán)有勢(shì)的統(tǒng)治階級(jí)的惡勢(shì)力相抗衡，與傳統(tǒng)家庭的內(nèi)部保守勢(shì)力相抗?fàn)?，追求自己的自由和幸福?/p>

可是，所有女性意識(shí)的覺醒和主體意識(shí)的強(qiáng)烈都得不到成熟的土壤給予支持。在封建勢(shì)力過大的條件下，新興的女性意識(shí)土壤太過貧瘠，所以總是以個(gè)體掙扎和支離破碎的悲劇告終，人物總是犧牲來留下千古流傳的凄美故事與哀傷的歌聲。凱特·米利特在《性政治》里指出：“性角色對(duì)男女倆性各自的行為、舉止和態(tài)度作了反復(fù)的規(guī)定。性角色將料理家務(wù)、照顧嬰兒之事劃歸女性，女性的有限作用往往使她停留在生物經(jīng)歷這個(gè)層面上。因此，幾乎一切可以明確成為人類而不是動(dòng)物行為的活動(dòng)都屬于男性。”舊社會(huì)，彝族傳統(tǒng)里普遍以大男子主義為中心，彝族社會(huì)上流統(tǒng)治者依然還是男人。任何一個(gè)話語權(quán)和主體性的發(fā)聲與發(fā)威的地方都擺脫不了男人價(jià)值的把控。無論是迫使阿詩瑪嫁給自己兒子阿支的惹不巴哈，還是喜歡甘莫阿妞的土司治達(dá)，抑或是為錢財(cái)逼阿惹妞嫁給自己不喜歡的人的姑舅，他們都威逼利誘讓這些女子。所嫁對(duì)象都是有錢有勢(shì)的人，都有家丁或士兵，只要不服從就發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)使人屈服，反抗就意味著滅亡。這些人是奴隸主或封建階級(jí)頑固囂張的統(tǒng)治者，是統(tǒng)治階級(jí)壓榨勞動(dòng)人民的代表，是男權(quán)社會(huì)的主體勢(shì)力，是男權(quán)話語的代表，是權(quán)威的統(tǒng)治者，是強(qiáng)制宣判人的命運(yùn)的法官，是只獎(jiǎng)賞自己的國王。統(tǒng)治、懲罰和審判都由他們自主統(tǒng)帥。

在男權(quán)社會(huì)，用于描述女性的那些象征并非女性自己決定的，形成女性文化的思想觀念也是由男性設(shè)計(jì)制定的。凱特·米利特曾一針見血地指出：“我們現(xiàn)在所知的婦女形象就是由男性一手制造并且是符合其需要的。這些需要來自男性對(duì)女人‘另一性的恐懼。然而這種觀念本身就表明，男權(quán)制已經(jīng)確立，男性已經(jīng)將自己樹立為人的規(guī)范，將自己當(dāng)作一種主體和參照物，而與他相對(duì)的女性屬于‘另一類或異己者。”這種每個(gè)有權(quán)威的人對(duì)女性的掠奪好像是天經(jīng)地義的事，每一位女性自我意識(shí)強(qiáng)烈的主體性最終注定只能淪為悲劇。

在充滿男權(quán)的彝族舊社會(huì)，女性地位卑微，她們永遠(yuǎn)只能作為男人的附屬品，這阻礙了她們自主意識(shí)的啟發(fā)與發(fā)揮，生命意識(shí)越覺悟，受到阻力越大。她們渴望獲得平等的主動(dòng)權(quán)，以追求自由獨(dú)立的情感，卻屢屢受阻。被壓迫得越深，她們反抗的愿望越強(qiáng)烈，反抗精神越?jīng)Q絕，犧牲就越大。因此，自主意識(shí)與不屈個(gè)性、專情與命運(yùn)決定了幺表妹的最終命運(yùn)——逃脫不了死亡。

雖然只有一死，但幺表妹依然死得干脆與倔強(qiáng)，不凄凄于貧賤、不汲汲于富貴的不屈品質(zhì)是永遠(yuǎn)勝過所有高貴象征的力量。幺表妹的美麗果敢，主動(dòng)與堅(jiān)韌，敢于犧牲都是彝族女性自主意識(shí)的顯現(xiàn)。

三、結(jié)語

本文通過闡述女性自我意識(shí)的覺醒，批判壓迫女性的男權(quán)社會(huì)，呼吁男女平等相處。如果男女兩性不能相互關(guān)愛、理解，不打破男性中心主義，最終都會(huì)導(dǎo)致毀滅性的結(jié)局，使得社會(huì)發(fā)展緩慢，甚至停滯不前。彝族舊社會(huì)，人們各自生活在密不通風(fēng)的孤獨(dú)堡壘中，每個(gè)人都用自己的方式來排遣自己的孤獨(dú)。在家族中，夫妻之間、父子之間、母女之間、兄弟姐妹之間，都沒有好好地溝通感情，沒有推心置腹地切磋商討，相互之間缺乏信任和了解，缺乏關(guān)心和支持。生命之歌也就充滿悲慘的故事與濃烈的生命意識(shí)色彩。女性必須在順從與覺醒的基礎(chǔ)上認(rèn)同女人的主體身份，與命運(yùn)共處或抗?fàn)帯Ｅ灾黧w意識(shí)的覺醒，不僅是為全人類，更是為女性自己，因?yàn)橹挥信陨硇耐耆】?，積極主動(dòng)，她們才能獲得自己賴以生存的理想生活。只有完全擺脫人類中心和男性中心雙重曲解的女性主義倫理，女性才能徹底擺脫歧視偏見，擺脫附屬品與客體的地位，徹底解救自我，最終實(shí)現(xiàn)男女兩性的和諧發(fā)展。

（四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院）

作者簡(jiǎn)介：爾古阿衣（1990-），女，彝族，四川涼山人，文學(xué)碩士，研究方向：人類學(xué)。endprint