白瑪措

摘 要：為了維護男權機制，男性臆想了多種保證女性貞潔的儀式，其中，最典型的就是割禮。因為它是“風俗、宗教、家庭榮譽、貞潔、美感、成年儀式、貞操的保障，能夠增強社會政治凝聚力和提高生育能力。”正是因為這些冠冕堂皇的理由，世世代代麻醉和搪塞著索馬里的婦女們，才得以將割禮習俗流傳至今。

關鍵詞：沙漠之花；割禮；女性主義；男權

看過無數(shù)部電影，在這一剎間腦海里也拂過無數(shù)個經(jīng)典的橋段…然而在我腦海里占據(jù)最多空間，印象最深刻的卻是索馬里盛開的那朵最頑強的沙漠之花，讓我至今為之鼓舞。影片中的女性割禮是在非洲等地實行的儀式，一般在女孩2-8歲之間由母親協(xié)助女巫操持，用簡陋的刀具將女嬰的全部生殖器（陰唇、大陰唇、小陰唇在內(nèi)）切割下來，再把傷口縫合起來，只在陰道外留下一個如火柴般細小的小孔，以便經(jīng)血的排出，這一儀式的整個過程沒有使用麻醉和消毒以及相關的止疼藥品。而割禮的目的是為了確保女性在結婚前無性行為，保持貞潔之身，另一個目的則是婚后保證女性對丈夫忠貞。女性割禮只是被慣于儀式化，其實是赤裸裸的對女性生殖器官的毀損。生成這種妖魔化的本質根源的是男性對女性既流血又孕育生命的場所的恐懼，正是恐懼促使他們書寫了形形色色的處女神話，例如，在母系社會，新婚男子因為恐懼而渴求新娘不是處女，而父系社會的男性則要求新娘是處女之身，處女之身被納入社會道德范疇。為了維護這種權利機制，男性臆想了多種保證女性貞潔的儀式，其中，最典型的就是割禮。因為它是“風俗、宗教、家庭榮譽、貞潔、美感、成年儀式、貞操的保障，能夠增強社會政治凝聚力和提高生育能力?！雹僬且驗檫@些冠冕堂皇的理由，麻醉和搪塞著索馬里的婦女們，才得以將割禮習俗流傳到現(xiàn)在。

沃莉絲在最后的聯(lián)合國聽證會上說道：“3000多年以來，我們一直堅信，沒受過割禮的女孩是不潔的，因為存在于我們雙腿之間的東西是不潔的，所以一定要割除然后縫合，以作為處女的證明。到了洞房之夜，丈夫用刀或者利器把它割開，然后進入新娘的身體。沒受過割禮的女生不能結婚，并會因此逐離村莊，把她等同于妓女對待。即使《古蘭經(jīng)》是沒有記載卻還是延續(xù)至今，不管這種割禮令婦女在精神上和肉體上受害終生，人們卻還是接受它?！痹跉夂驉毫樱D苦貧窮的非洲沙漠里，父親是位牧人，而最為值錢的就是可移動資產(chǎn)的牲畜，可移動資產(chǎn)里包括自己的女兒（等價于六頭駱駝）。索馬里女性悲慘命運延續(xù)了幾千年，都是因為在男權社會沒有權利的他者地位，女性一代又一代的聽之任之，使割禮習俗根深蒂固扎根于每一位索馬里婦女同胞的心里，而沒有意識去反抗和覺醒。經(jīng)查證全球有1.3億婦女受影響，每天有6000位女性遭受割禮，移民他國的人保持這種傳統(tǒng)，不僅是在非洲還有亞洲、歐洲、美國。沃莉絲.迪里就是第一位公開談及女性被割禮的女士，并成功爭取到大眾對此問題上的關注和了解。

經(jīng)查證全球有1.3億婦女受影響，每天有6000位女性遭受割禮，移民他國的人保持這種傳統(tǒng)，不僅是在非洲還有亞洲、歐洲、美國。沃莉絲.迪里就是第一位公開談及女性被割禮的女士，并成功爭取到大眾對此問題上的關注和了解。

在歷史的長河中，女性長期把男性當饋贈的禮品對待時，將自己的身體按照男性的要求進行塑造甚至不惜殘害自己的身體，片中說到即便是覺得割禮習俗是無論從身體還是心理上都是一種傷害，但她們還是接受它。在索馬里不接受割禮的女性是不潔的思想不光是男性，連女性也都這樣認為，所以這樣的思想因為時間的流逝而形成固化。當文化內(nèi)部中的人開始意識到割禮對女性身心健康的嚴重傷害時，真正的解放者只能是她們自己，女性完全可以自主支配自己身體的完整性并拒絕所有的外界傷害，這就是女權。②當沃莉絲第一次站在講臺上向世人告訴這種割禮習俗時，索馬里女性們逐漸意識到這種她們自己堅信的傳統(tǒng)觀念并非是正確即合理的，當大家開始覺醒，客觀的反思傳統(tǒng)觀念時，才會有機會沖破禁錮，可以自由支配自己的身體，才能避免再次迫害。從影片《沙漠之花》投射到宏觀的整個世界發(fā)展的趨勢，無論是中國還是西方發(fā)達國家，女性在整個社會發(fā)展的進程中發(fā)揮著“半邊天”的作用，女性的地位在各個領域顯得越來越重要，但還是在實現(xiàn)馬克思主義的女性解放和人的自由全面發(fā)展主流思想的進程中，有少數(shù)國家和少數(shù)民族特殊的風俗習慣中，還殘留著男性壓迫女性的落后現(xiàn)象，但我相信這些現(xiàn)象會像中國封建時期的裹小腳一樣摒棄的，因為這種男女不平等現(xiàn)象已經(jīng)不會被社會文化所認可。我希望女性還處在身體困境的國家和少數(shù)民族地區(qū)中，能出現(xiàn)更多的沃莉絲.迪里一樣勇于站出來為女性說話，反抗原本不合理的傳統(tǒng)文化。最后我想以西美爾的一句話作為文章的結尾和一個我的期望—西美爾提出：“女權主義不是追求權利絕對平等化，更不是壓迫男權，真正的權不該局限對他人的統(tǒng)治，而是為了整個人類的進步對社會重新架構，才能相互尊重平等的基礎上，達到兩性融合”。③

注釋：

① [美國]羅斯瑪麗.帕特南.童.女性主義思潮導論[M]等譯.上海：華中師范大學出版社，2002.

② 何燕李.身體到后身體的莫比烏絲帶長廊《沙漠之花》的女性主義研究.廣東廣播電視大學學報，2012

③ 王梅艷.社會性別下視闊下對女性他者地位的綜述——基于《沙漠之花》中的割禮文化.南京師范大學，210023

參考文獻：

[1] [美]羅斯瑪麗.帕特南.童.女性主義思潮導論[M]等譯.上海：華中師范大學出版社，2002.鳳譯.上海：上海三聯(lián)書店，2009，（1）：12，46，95-96.

[2] [美]朱迪斯·巴特勒.性別麻煩：女性主義與身體的顛覆[M].宋素何燕李.身體到后身體的莫比烏絲帶長廊《沙漠之花》的女性主義研究.廣東廣播電視大學學報，2012

[3] 王梅艷.社會性別下視闊下對女性他者地位的綜述——基于《沙漠之花》中的割禮文化.南京師范大學，210023