張瀟月

（四川商務(wù)職業(yè)學(xué)院 四川 成都 611131）

一、馬克思人的需要理論

1.人的需要區(qū)別于動(dòng)物的需要

從需要的動(dòng)態(tài)變化上講，人的需要是不斷發(fā)展變化的。動(dòng)物滿(mǎn)足需要的物質(zhì)是無(wú)法超越自然界所提供給它的，由于身體的局限性，它只能靠無(wú)機(jī)界生活，動(dòng)物由于生理遺傳所決定的需要決定了它只能被動(dòng)地去適應(yīng)環(huán)境。而人超出了動(dòng)物那種只能按照它所屬的種的一套局限性的手段來(lái)滿(mǎn)足其優(yōu)先的需要的限制，人可以在繼承前人的勞動(dòng)成果的基礎(chǔ)上，運(yùn)用多種生產(chǎn)手段，對(duì)外界進(jìn)行能動(dòng)的改造，生產(chǎn)出勞動(dòng)成果來(lái)滿(mǎn)足自身的物質(zhì)需要的同時(shí)，也伴隨生產(chǎn)出相應(yīng)的文化產(chǎn)品滿(mǎn)足自身的精神需要。由于生產(chǎn)實(shí)踐的歷史性的發(fā)展變化，又引起新的人的需要，勞動(dòng)者把無(wú)機(jī)界中更廣闊的對(duì)象納入到自己活動(dòng)范圍中來(lái)，引發(fā)新的生產(chǎn)、新的產(chǎn)品、新的文化來(lái)滿(mǎn)足和創(chuàng)造新的需要。

2.需要是人的本性

在馬克思的頭腦中，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，這種烙上了社會(huì)屬性的物質(zhì)需要為人所“創(chuàng)造的歷史”，包括為從事科學(xué)、文化、藝術(shù)創(chuàng)作提供了條件。人除了要有為滿(mǎn)足吃、喝、住、行的生理和安全所需的物質(zhì)生活需要，還需要諸如藝術(shù)享受、科學(xué)文化、尊重、友誼等精神需要，而且精神需要不僅說(shuō)明人的需要是社會(huì)性的，也說(shuō)明人的需要是豐富性的，人除了為作為生物的自己的新陳代謝和生命活動(dòng)攝取物質(zhì)營(yíng)養(yǎng)外，還為自己的發(fā)展攝取精神的營(yíng)養(yǎng)。所以需要是人的本質(zhì)的內(nèi)在規(guī)定，人的需要就是人的本性的展開(kāi)，人生命本性的存在和發(fā)展產(chǎn)生并體現(xiàn)著人的精神文化的需要。

3.人的需要是社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)力

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》一文中指出，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。那么這就說(shuō)明人的生存與發(fā)展和社會(huì)的發(fā)展是息息相關(guān)的，我們必須熱切關(guān)注社會(huì)這個(gè)提供給我們一切生活資源的大環(huán)境的發(fā)展?fàn)顩r。人生活于社會(huì)這個(gè)大環(huán)境下，人所從事的任何活動(dòng)都帶有為了滿(mǎn)足自身需要的目的。人的一系列有目的性的活動(dòng)促使社會(huì)基本矛盾—生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑—之間的相互作用反過(guò)來(lái)推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展。既然馬克思認(rèn)為生產(chǎn)力是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，決定了生產(chǎn)關(guān)系，而生產(chǎn)關(guān)系又反作用于生產(chǎn)力本身，推動(dòng)者社會(huì)的進(jìn)步。那么，除了受生產(chǎn)關(guān)系的影響外，促使生產(chǎn)力發(fā)生與發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)因是什么？就是說(shuō)是什么使勞動(dòng)者產(chǎn)生了勞動(dòng)的欲望和動(dòng)機(jī)呢？答案就是人的需要。需要是社會(huì)生產(chǎn)力向前發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力，同時(shí)決定了生產(chǎn)發(fā)展的方向，生產(chǎn)活動(dòng)本身滿(mǎn)足和豐富了人的需要。

既然人的需要的滿(mǎn)足決定了人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r，那么人的需要是隨著社會(huì)歷史的發(fā)展而逐步發(fā)展和擴(kuò)充的。人必須不斷提高改造自然的能力，提高勞動(dòng)技能，改良生產(chǎn)技術(shù)來(lái)滿(mǎn)足不斷生成的現(xiàn)實(shí)需要。勞動(dòng)者在生產(chǎn)力的三個(gè)要素中占有極其重要的地位，要滿(mǎn)足勞動(dòng)者的提高自身素質(zhì)、實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的需要，就必需依靠更加豐富的文化產(chǎn)品，推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)向更高的層次發(fā)展。勞動(dòng)對(duì)象的改良與擴(kuò)大恰恰說(shuō)明了人類(lèi)認(rèn)識(shí)領(lǐng)域的不斷擴(kuò)大，人的認(rèn)識(shí)需要不斷突破自己生活的這個(gè)自然與社會(huì)環(huán)境，向著更高更廣闊的領(lǐng)域發(fā)展，伴隨著人的需要的深度發(fā)展，社會(huì)文化的影響力也在進(jìn)一步顯現(xiàn)。

二、現(xiàn)代社會(huì)文化認(rèn)同的危機(jī)

經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)使得人們的現(xiàn)實(shí)生活和個(gè)性自由都大大得到了滿(mǎn)足，大多數(shù)人被資本主義的理想所吸引，社會(huì)日益發(fā)展所呈現(xiàn)出了各種生活壓力，人們沒(méi)有按照社會(huì)提倡的文化去生活，反而加劇了文化不認(rèn)同、社會(huì)矛盾、利益沖突等不和諧因素。

1.多元文化的沖擊

過(guò)去的社會(huì)由于生產(chǎn)力水平落后，社會(huì)成員之間的利益沖突較少，人們自覺(jué)地把自身的需要同社會(huì)主流的價(jià)值觀、思想觀、理想信念等保持一致。然而隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，社會(huì)的文化格局也發(fā)生了變化，人們不斷接觸各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族的文化形態(tài)，這些文化不遺余力地輸出，以期能夠在國(guó)際社會(huì)上獲得更多的話語(yǔ)權(quán)與更多的利益，就像超市的貨架，琳瑯滿(mǎn)目，造成人們的選擇迷茫。加之社會(huì)分工精細(xì)化，不同群體有不同的需要，每個(gè)群體只選擇對(duì)自己有利的一部分，難以形成對(duì)主流文化的認(rèn)同。

2.個(gè)性文化極端發(fā)展

如今社會(huì)人們?cè)絹?lái)越注重個(gè)人的需要的滿(mǎn)足，主張“個(gè)性”、“獨(dú)特”，這本無(wú)可厚非，但個(gè)性需求的極端發(fā)展，損害了集體的利益，就會(huì)造成整體文化的認(rèn)同危機(jī)。比如，人們把公共秩序不當(dāng)回事兒，失去對(duì)公共權(quán)威的敬重，我行我素，造成社會(huì)混亂，社會(huì)的公共秩序開(kāi)始瓦解，社會(huì)開(kāi)始動(dòng)蕩。當(dāng)群體不再是凝聚人們的力量，一樣會(huì)反過(guò)來(lái)制約著個(gè)體力量的發(fā)揮。

3.個(gè)人理想的缺失

理想本是人們對(duì)未來(lái)的期盼和規(guī)劃，是人們的精神追求，對(duì)人的發(fā)展具有導(dǎo)向作用。文化認(rèn)同構(gòu)成了人類(lèi)的精神信仰，是人安身立命最本質(zhì)的力量，是人精神世界的支撐。它給人帶來(lái)安全感、歸屬感、自尊感和自我價(jià)值感，人們一旦認(rèn)同某種文化就會(huì)以這種文化的理想作為自身信仰，構(gòu)建起自己的精神大廈，人的思想和行為就能在實(shí)踐中受到這種文化精神的引導(dǎo)，心靈世界受到這種文化的支撐，感受到生存的意義?；钤诋?dāng)下本是指讓人們不求功利地認(rèn)真踏實(shí)做好每一件事情，過(guò)好每一天生活，然而，如今曲解或過(guò)度引申的“活在當(dāng)下”思想的盛行，讓越來(lái)越多的人開(kāi)始關(guān)注現(xiàn)實(shí)的利益和需要的滿(mǎn)足，追求物質(zhì)生活的富裕和世俗的名利，把追求商品當(dāng)作生活的目的，把理想追求與物質(zhì)需要同質(zhì)化了，對(duì)“名牌”等物質(zhì)需求成為了這些人的理想追求。過(guò)去人們純粹的崇高的追求、莊嚴(yán)的態(tài)度、批判的精神都夾雜進(jìn)了享樂(lè)主義、拜金主義的成分，一些人迷失在消費(fèi)帶來(lái)的短暫興奮、精神刺激中。如果我們的社會(huì)任由物欲橫流、低級(jí)趣味泛濫，那么越來(lái)越多的人的精神心靈將會(huì)漂泊無(wú)依，導(dǎo)致個(gè)人理想的喪失。

三、如何實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同

1.人的需要和文化認(rèn)同的關(guān)系

文化認(rèn)同實(shí)現(xiàn)人的需要的滿(mǎn)足。現(xiàn)代人的需要的滿(mǎn)足既依賴(lài)于豐富的物質(zhì)資料也依賴(lài)于能夠提升生活品質(zhì)的精神需要，猶如宋明理學(xué)家所提出的“飲食者，天理也。要求美味者，人欲也?！雹僦熳诱Z(yǔ)類(lèi)，卷十三.北京：商務(wù)印書(shū)館，2006，（11）人們飲食，不只是為了饑食渴飲之欲，還為了追求美味；人的服飾，不僅為了遮體防寒，還為了形象美觀；人的家居，不僅為了安全，還為了舒適。這些物質(zhì)產(chǎn)品上打上的文化符號(hào)就是對(duì)人的高層次需要的滿(mǎn)足，音樂(lè)、繪畫(huà)、文學(xué)這些文化創(chuàng)作就是為滿(mǎn)足人的精神需要而產(chǎn)生的，所以，人們就是通過(guò)認(rèn)可文化、消費(fèi)文化產(chǎn)品來(lái)實(shí)現(xiàn)自身需要的滿(mǎn)足。

人的需要的滿(mǎn)足達(dá)到社會(huì)成員文化認(rèn)同的目的。馬克思認(rèn)為“自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類(lèi)特性。”②馬克思恩格斯文集(第一卷)[M].北京：人民出版社,2009：162.可見(jiàn)，人的生命活動(dòng)是具有意識(shí)性的，而有意識(shí)的生命活動(dòng)就是人的精神活動(dòng)，精神世界的滿(mǎn)足就需要文化，而人們?cè)敢庀M(fèi)的文化是普遍被全社會(huì)成員接受、認(rèn)可的文化，愿意去自覺(jué)實(shí)踐和體現(xiàn)本質(zhì)力量的文化，這就達(dá)到了文化認(rèn)同的目的。

2.如何實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同

（1）通過(guò)引導(dǎo)、滿(mǎn)足共同的利益需要實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同

人的需要的滿(mǎn)足通過(guò)一定的實(shí)踐活動(dòng)，但實(shí)踐活動(dòng)的展開(kāi)都與一定的利益有著明顯的關(guān)系。一定的實(shí)際利益是人們產(chǎn)生思想、觀念、目的和行動(dòng)的動(dòng)力，人們根據(jù)自身的利益選擇可以接受的文化從而付諸行動(dòng)，行動(dòng)后的結(jié)果也需要根據(jù)自身認(rèn)同的文化做出評(píng)判，進(jìn)一步地形成自身的價(jià)值取向、理想追求，修正自身的行為，為以后的行動(dòng)做好引導(dǎo)。但是，必須意識(shí)到的是，文化認(rèn)同不僅僅的為滿(mǎn)足個(gè)人利益而選擇的結(jié)果，更是能夠凝聚集體力量的共同選擇活動(dòng)，符合集體利益的文化認(rèn)同最終是為了更好地實(shí)現(xiàn)集體中每個(gè)個(gè)體的利益，但是每個(gè)人的個(gè)性需求不可能一一得到滿(mǎn)足，只能滿(mǎn)足集體成員的共同利益，每個(gè)人應(yīng)該首先學(xué)會(huì)去認(rèn)同能夠真正實(shí)現(xiàn)共同利益的文化，比如中國(guó)特色的社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是使個(gè)體的利益能夠和集體的利益相一致，盡可能地實(shí)現(xiàn)最大多數(shù)人的利益與需要。

（2）通過(guò)制度文化建設(shè)規(guī)范人的需要從而實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同

在如今信息化的時(shí)代背景下，網(wǎng)絡(luò)使人們交往的空間擴(kuò)大，一些互聯(lián)網(wǎng)社交平臺(tái)使不熟悉的陌生人也可以頻繁交往，為了保證交往的規(guī)范與秩序，減少糾紛與混亂，這就需要通過(guò)制度文化來(lái)保證交往活動(dòng)的正常進(jìn)行。從另一方面來(lái)講，一種共同的文化要被學(xué)習(xí)、被接收，也要通過(guò)制度建設(shè)這樣一種途徑來(lái)得到傳遞，比如國(guó)家的制度、單位的制度、部門(mén)的制度等。黑格爾認(rèn)為“每一個(gè)民族的國(guó)家制度總是取決于該民俗組的自我意識(shí)的性質(zhì)或形成，…所以每一個(gè)民族都有適合于它本身而屬于它的國(guó)家制度?！雹?德)黑格爾著,范揚(yáng),張企泰譯.法哲學(xué)原理[M].北京：商務(wù)印書(shū)館,2009：291.可見(jiàn)，對(duì)國(guó)家制度的認(rèn)同就是對(duì)國(guó)家主流文化的認(rèn)同，主流意識(shí)形態(tài)在社會(huì)諸多意識(shí)中占主導(dǎo)地位，反映了人們的共同利益，人們遵循共同的意識(shí)形態(tài)對(duì)文化認(rèn)同有著巨大的推動(dòng)作用。人們總是處于一定的社會(huì)集體之中，總是要維護(hù)和實(shí)現(xiàn)本階級(jí)的利益，代表著自己所在階級(jí)奮斗目標(biāo)，理應(yīng)肩負(fù)著宣傳本階級(jí)的意識(shí)形態(tài)、價(jià)值取向，建立起民眾對(duì)本階級(jí)意識(shí)形態(tài)所倡導(dǎo)的價(jià)值觀的情感認(rèn)同，形成社會(huì)成員共同的奮斗目標(biāo)，擁護(hù)社會(huì)成員共同的信仰和追求，這些信仰、追求是文化認(rèn)同的價(jià)值導(dǎo)向，制度對(duì)偏離文化認(rèn)同的行為進(jìn)行糾正、阻止。因此，應(yīng)該通過(guò)強(qiáng)化制度建設(shè)強(qiáng)化自身的意識(shí)形態(tài)建設(shè)，消除異質(zhì)文化，從娃娃抓起對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的教育，實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義的文化認(rèn)同。

（3）通過(guò)信仰的力量實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同

人生最重要的是要有信仰，它讓人遠(yuǎn)離空虛、對(duì)未來(lái)充滿(mǎn)期許。信仰建立在一個(gè)人對(duì)人生、社會(huì)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，還涵蓋人們?cè)诖嘶A(chǔ)上的主觀能動(dòng)性。比如以共產(chǎn)主義為信仰，不僅包括對(duì)共產(chǎn)主義理解和認(rèn)識(shí)，還涵蓋愿意為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗終身的積極行動(dòng)。信仰對(duì)人的認(rèn)識(shí)和行為起著引導(dǎo)作用。其實(shí)，除了通過(guò)制度去規(guī)范人們的文化認(rèn)同，還可以通過(guò)信仰加以引導(dǎo)，而且信仰與制度不同的是信仰的力量是內(nèi)心的，使人發(fā)自心里去認(rèn)同文化?？鬃诱f(shuō)：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格?！雹谡撜Z(yǔ)·為政第二.用信仰去勾勒出符合廣大人民群眾利益的藍(lán)圖，實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同。比如“中國(guó)夢(mèng)”，是每個(gè)中國(guó)人的夢(mèng)，一個(gè)人無(wú)論性別、年齡、民族、家庭背景都可以依靠自身的努力，去獲得更加有幸福感的生活。要實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同，人們樹(shù)立的理想信仰就應(yīng)該是超越世俗化的，人們需要奮斗才能實(shí)現(xiàn)；要實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同，人們樹(shù)立的理想信仰就應(yīng)該是立足社會(huì)實(shí)際的，而非海上蜃樓難以達(dá)到，人們懷著希望通過(guò)努力可以實(shí)現(xiàn)。

[1]馬克思恩格斯全集(第42卷)[M].北京：人民出版社,1979.

[2](英)特瑞·伊格爾頓著,方杰譯.文化的觀念[M].南京：南京大學(xué)出版社,2003.

[3]鄭曉云.文化認(rèn)同論[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1992.

[4]鄭曉云.文化認(rèn)同與文化變遷[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1992.

[5]鄧治文.論文化認(rèn)同的機(jī)制與取向[J].長(zhǎng)沙理工大學(xué)學(xué)報(bào).2005(05).