許耀桐

(中共中央黨?！矅倚姓W(xué)院〕，北京 100091)

2018年是《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表170周年，也是馬克思誕辰200周年。眾所周知，《共產(chǎn)黨宣言》是社會主義發(fā)展的新紀(jì)元，標(biāo)志著馬克思主義的誕生；馬克思是科學(xué)社會主義的創(chuàng)始人，通過親身參加工人運(yùn)動，對全世界的無產(chǎn)階級革命起了巨大的推動作用。社會主義，經(jīng)過《共產(chǎn)黨宣言》的科學(xué)論證成為人類理想社會，也成了馬克思終生為之奮斗的崇高目標(biāo)。因此，在這樣特殊的日子里，筆者不能不思考社會主義向人類究竟啟示了什么的重大問題，以紀(jì)念承載著社會主義使命的這樣一部鴻篇巨制和一位歷史偉人。

一

恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》的注釋里指出：“摩爾根發(fā)現(xiàn)了氏族的真正本質(zhì)及其對部落的關(guān)系，這一卓絕發(fā)現(xiàn)把這種原始共產(chǎn)主義社會的內(nèi)部組織的典型形式揭示出來了?！盵1]400在這里，恩格斯高度評價了路易斯·亨利·摩爾根所做的研究工作，直接把原始社會稱為原始共產(chǎn)主義社會。原始社會成為社會主義的直接起源。

摩爾根是和馬克思同年出生的民族學(xué)家、原始社會史學(xué)家，也是美國人種學(xué)家和科學(xué)人類學(xué)的主要創(chuàng)始人。摩爾根于1877年出版了《古代社會》著作，書中提出家庭進(jìn)化理論，全面闡述了人類社會從低級階段發(fā)展到高級階段的進(jìn)化學(xué)說?！豆糯鐣返玫搅笋R克思和恩格斯的高度重視，馬克思在閱讀該書時曾寫了詳細(xì)的摘要，并向恩格斯推薦此書。恩格斯在其后的《家庭、私有制和國家的起源》一書中也引用了摩爾根的研究成果。

原始社會，這是人類的原生態(tài)。在原始社會里，人們共同勞動，共同生活，財產(chǎn)是共有的，分配是均等的，組成了氏族公社(氏族社會)。在氏族公社中生活的人們，即作為公社的成員，彼此之間的關(guān)系是平等的、自由的、民主的、和諧融洽的，公社的事務(wù)完全是由公社成員共同商量決定的。世界上的任何一個民族，還沒有發(fā)現(xiàn)沒有經(jīng)歷過原始社會的。原始社會經(jīng)歷了舊石器時代、中石器時代、新石器時代，從距今250萬年直到公元前1000年左右的漫長歲月。其實，早在摩爾根之前，自人類有了文字記載以來，對原始社會的美好記憶，就不斷地呈現(xiàn)在歷史典籍中。

從公元前10世紀(jì)到公元前8世紀(jì)，古希臘的氏族社會逐漸解體，進(jìn)入了奴隸社會。由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、奴隸制度的形成，貴族與平民之間的矛盾越來越激烈，在古希臘貧苦農(nóng)民中產(chǎn)生了平均財產(chǎn)的要求，因而產(chǎn)生了對人類初期幸福童年的向往。他們認(rèn)為，在遠(yuǎn)古的氏族社會，一切都處于“自然狀態(tài)”之中，地上物產(chǎn)豐富，不需要人們進(jìn)行任何勞動，就無憂無慮地生活著。由于一切皆很充足，因而不存在爭奪、不存在政權(quán)、不存在私有制，世界對所有的人來說，都是一個光明快樂的天堂。古希臘貧苦農(nóng)民的這些想法和愿望，被生活在公元前8世紀(jì)中葉的赫西俄德記錄了，在其所著的《工作與時日 神譜》中這樣寫道：“奧林波斯山上不朽的諸神創(chuàng)造了一個黃金種族的人類?！薄八麄儞碛幸磺忻篮玫臇|西。肥沃的土地自動慷慨地出產(chǎn)吃不完的果實。他們和平輕松地生活在富有的土地上。羊群隨處可見，幸福的神靈眷愛著他們?！盵2]4，5土地公有，人人勞動，物品富足，精神愉悅，這就是赫西俄德筆下對原始社會的美妙世界的描寫。尤其是他以黃金作為比喻，使原始社會獲得了“黃金時代”的美譽(yù)。赫西俄德記敘的關(guān)于黃金時代的傳說，正確地猜測到了原始社會是一個公有制的、平等的社會，盡管他大大地拔高和美化了原始社會的生產(chǎn)力水平以及人們的生活狀況。

原始社會是“黃金時代”，這樣的流傳不脛而走、綿延不絕。后世的柏拉圖、莫爾、康帕內(nèi)拉、梅葉、摩萊里、馬布利、圣西門等著名學(xué)者，都在他們的著述中盛贊并繼承了“黃金時代”的傳說。例如康帕內(nèi)拉，他在《論最好的國家》中回答別人的詰難“從來沒有過這樣的國家，而且將來也不可能指望能有這樣的國家”[3]61時，說道：“我們提出了一個力所能及的可以仿效的樣榜?！盵3]67這就是早期基督教徒公社和“黃金時代”。康帕內(nèi)拉堅信公有制一定會實現(xiàn)，既然過去存在過，以后就也會再現(xiàn)。他說：“我深信，大家都熱烈地希望有這樣的國家，把它看作黃金時代的來臨?！盵3]70康帕內(nèi)拉還滿懷信心，寫詩抒發(fā)自己的壯志豪情：“從前曾有過黃金世紀(jì)的時代，它是會回來的，而且不止一次?！盵3]87

當(dāng)然，如果說赫西俄德、柏拉圖、莫爾、康帕內(nèi)拉、圣西門等人只是使用文學(xué)的、理論性的文字來描寫原始社會的“黃金時代”，那么，到了19世紀(jì)的摩爾根，則是以田野調(diào)查的確鑿事實，證明了原始社會公有制、均等分配、民主治理的存在。摩爾根指出，在原始社會里，共同的生活勞動、共同的分享成果，使得“他們在財產(chǎn)上所保持的共有權(quán)是如此的牢固，以至他們的生活方式不容許將財產(chǎn)讓與別的氏族中人”。[4]75“每個氏族所有的成員在人身方面都是自由的，都有互相保衛(wèi)自由的義務(wù)；在個人權(quán)利方面平等，首領(lǐng)和酋帥都不能要求任何優(yōu)越權(quán)；他們是靠血緣關(guān)系結(jié)合起來的同胞。自由、平等和博愛，雖然從來沒有明確規(guī)定，卻是氏族的根本原則?！盵4]82特別是氏族的自由選舉代表傳統(tǒng)，“直到氏族組織把希臘人帶進(jìn)了文明之域以后，居然仍反映如此濃厚的原始特色。由此更可看出，民主政治的原則在氏族制度下深入人心達(dá)到了何等的程度”。[4]139正因為這樣，恩格斯把實行公有制、均等分配、社會民主的原始社會，直接地稱為共產(chǎn)主義社會(社會主義社會)。這說明，社會主義和共產(chǎn)主義構(gòu)成了人類最初的選擇和實踐。

二

我們今天說社會主義已經(jīng)有了500多年的歷史，當(dāng)然不會錯，這是以1516年托馬斯·莫爾寫作并出版了《烏托邦》為依據(jù)的。從1516年以來的500多年社會主義歷史，是指人類處于資本主義的早期階段，就開始主動地、有意識地創(chuàng)造社會主義的歷史，真正進(jìn)入了形成和發(fā)展社會主義理論和實踐的年代。

社會主義學(xué)說和實踐的最初階段是空想社會主義學(xué)說和運(yùn)動的出現(xiàn)?？障肷鐣髁x者憤怒地揭露、批判了資本主義，同時構(gòu)想出一套新的理想社會的圖景和制度，以此取代現(xiàn)實罪惡的資本主義，一批空想家還開展了英勇的斗爭活動。因而，空想社會主義有著很大的啟發(fā)意義和進(jìn)步性質(zhì)。但是，空想社會主義的歷史觀是唯心主義的，其根本缺陷在于，一是不認(rèn)識資本主義制度的本質(zhì)，不了解資本主義社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間矛盾運(yùn)動的客觀規(guī)律；二是不認(rèn)識無產(chǎn)階級的歷史地位和歷史使命，找不到能夠埋葬資本主義、實現(xiàn)社會主義的社會力量。

為了使社會主義擺脫虛幻的性質(zhì)，不是建立在空想的基礎(chǔ)上，而是要建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上，馬克思、恩格斯通過發(fā)現(xiàn)唯物史觀和剩余價值學(xué)說，為整個社會主義大廈，奠定了堅如磐石的科學(xué)基礎(chǔ)，實現(xiàn)了社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展，創(chuàng)立了科學(xué)社會主義。

唯物史觀的偉大發(fā)現(xiàn)，揭示了社會發(fā)展的客觀規(guī)律。唯物史觀提出了社會存在決定社會意識這個最基本的觀點，并在這一基本觀點的基礎(chǔ)上，闡述了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾作用是社會發(fā)展的根本動力，生產(chǎn)方式的變革是社會發(fā)展的決定力量。唯物史觀從社會生活的各個領(lǐng)域中劃分出經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，從社會關(guān)系中，劃分出生產(chǎn)關(guān)系，并把它作為受生產(chǎn)力制約的社會一切關(guān)系中的最基本的關(guān)系，從而使人們在認(rèn)識人類社會的發(fā)展，解釋社會變遷和政治變革的終極原因時，擺脫了空想社會主義的唯心史觀窠臼，掌握了科學(xué)的世界觀、方法論，找到了科學(xué)的路徑。社會發(fā)展不再像空想社會主義者那樣，是主觀臆斷的、雜亂無章的，而是有客觀依據(jù)的、有規(guī)律可循的。

剩余價值學(xué)說的偉大發(fā)現(xiàn)，揭示了資本主義生產(chǎn)方式的剝削秘密。它科學(xué)地論證了資本家付給工人的工資，形式上是償付工人勞動所創(chuàng)造的全部價值，實際上只是工人勞動所創(chuàng)造的價值的一小部分，其余的部分就是剩余價值，卻被資本家無償占有了，這使資本家利用占有生產(chǎn)資料剝削工人的秘密暴露無遺。對于資本主義生產(chǎn)方式，空想社會主義者雖然知道它是壞東西，猛烈地批判它、咒罵它，卻不能說明它壞在哪里，空想社會主義愈是義憤填膺地反對對工人階級的剝削，就愈不能明白指出這種剝削從哪里產(chǎn)生和怎樣產(chǎn)生。剩余價值學(xué)說通過闡述剩余價值的生產(chǎn)過程，剖析了資本主義生產(chǎn)方式的剝削事實，證明了現(xiàn)代資本家也像奴隸主、封建主一樣，是靠占有他人無償勞動而發(fā)財致富的。所謂“公道”“正義”“平等”，完全是虛偽的空話。因而，資本主義生產(chǎn)方式如同奴隸社會和封建社會的生產(chǎn)方式一樣，有它產(chǎn)生、發(fā)展的必然性，也有它滅亡的必然性。

唯物史觀和剩余價值學(xué)說具有劃時代的功績。首先，它使社會主義驅(qū)散了空想的迷霧，揭示了社會主義代替資本主義的歷史必然性。隨著資本主義社會大工業(yè)的出現(xiàn)和發(fā)展，資本主義生產(chǎn)關(guān)系日益成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏，資本主義社會并不是理性的王國、幸福的樂園，不過是和奴隸社會、封建社會形式不同的人剝削人、人壓迫人的新的奴役制社會。用社會主義代替資本主義已成為必然的要求。其次，它們找到了無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級對立和斗爭的經(jīng)濟(jì)根源，闡明了無產(chǎn)階級人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者，是實現(xiàn)社會變革、推動社會前進(jìn)的決定力量。實現(xiàn)社會主義的希望，決不可能寄托在個別“天才人物”身上，以為這種人物一旦出現(xiàn)，人類社會就會免除迷誤、痛苦和災(zāi)難。只有無產(chǎn)階級人民群眾，才是推翻資本主義制度的掘墓人、建立社會主義制度的建設(shè)者。從此，唯物史觀和剩余價值學(xué)說使社會主義由空想變成了科學(xué)，并邁開了科學(xué)發(fā)展的大步。

馬克思、恩格斯的科學(xué)社會主義理論，進(jìn)一步闡明了一系列科學(xué)社會主義基本原理。這些原理揭示了資本主義社會的一般規(guī)律和發(fā)展趨勢，因而對于非典型資本主義的、生產(chǎn)力落后的國家和地區(qū)也具有指導(dǎo)意義。這些科學(xué)社會主義基本原理，也是社會主義必須具有的基本特征。一是社會主義必須擁有發(fā)達(dá)的社會生產(chǎn)力。無產(chǎn)階級奪取政權(quán)后，社會主義要使生產(chǎn)力獲得更大的發(fā)展，經(jīng)過這樣的發(fā)展后，生產(chǎn)力將達(dá)到極高度發(fā)展的水平。二是社會主義必須建立生產(chǎn)資料的共同占有形式。消滅私有制，這是生產(chǎn)力發(fā)展的必然規(guī)律。作為與資本主義私有制對立的社會主義，將實現(xiàn)生產(chǎn)資料的共同占有，即建立社會公有制。第三，社會主義必須實行個人消費(fèi)品的按勞分配。在共產(chǎn)主義社會第一階段即社會主義社會，實行按勞分配原則。而到了共產(chǎn)主義社會的高級階段，生產(chǎn)力高度地發(fā)展了，所有的產(chǎn)品充分涌流，實行的則是按需分配原則。第四，社會主義必須消滅階級、階級差別和階級斗爭。隨著階級斗爭的停止，擺脫了階級對立和階級壓迫，人與人之間的關(guān)系便發(fā)展成為互相合作的、友愛和諧的關(guān)系。第五，社會主義必須使國家的政治職能消亡。無產(chǎn)階級奪取政權(quán)后，必須利用民主共和國這種“現(xiàn)成的政治形式”，實現(xiàn)自己的政治領(lǐng)導(dǎo)，開創(chuàng)穩(wěn)定的、民主的政治局面。第六，社會主義必須大力發(fā)展科學(xué)教育事業(yè)。生產(chǎn)力中也包括科學(xué)，未來的教育對所有已滿一定年齡的兒童來說，就是生產(chǎn)勞動同智育和體育相結(jié)合。大力發(fā)展工藝學(xué)校、農(nóng)業(yè)學(xué)校和各種形式的職業(yè)學(xué)校。第七，社會主義必須促進(jìn)人的全面而自由的發(fā)展。社會主義和共產(chǎn)主義就是“自由人聯(lián)合體”，人們獲得了全面而自由的發(fā)展的條件和機(jī)會。當(dāng)然，由于社會主義比起共產(chǎn)主義來說，還存在著差別，生產(chǎn)力還未高度發(fā)展，人們奴隸般地服從分工的情形還沒有消失。在社會主義結(jié)成“自由人聯(lián)合體”的人們，只有到了共產(chǎn)主義才會得到徹底的全面而自由的發(fā)展。

19世紀(jì)是科學(xué)社會主義產(chǎn)生、發(fā)展和壯大的世紀(jì)。社會主義在當(dāng)時的資本主義條件下，從空想思潮發(fā)展成為科學(xué)理論形態(tài)的馬克思主義，并指導(dǎo)了19世紀(jì)后半期如火如荼的西歐工人運(yùn)動，為無產(chǎn)階級解放帶來了新曙光。

三

馬克思、恩格斯創(chuàng)立的科學(xué)社會主義理論，在20世紀(jì)初列寧領(lǐng)導(dǎo)的俄國十月革命勝利的凱歌聲中得到輝煌的證實，社會主義由理論變成現(xiàn)實，建立起了第一個社會主義國家——蘇聯(lián)，注1922年12月23—27日，全俄蘇維埃第十次代表大會在莫斯科舉行，大會通過關(guān)于建立蘇維埃社會主義共和國聯(lián)盟(簡稱蘇聯(lián))的決議。12月30日，宣告蘇聯(lián)正式成立。開辟了人類歷史的新紀(jì)元。列寧作為馬克思、恩格斯科學(xué)社會主義理論的卓越繼承者，實現(xiàn)了科學(xué)社會主義的兩大創(chuàng)新。

第一，創(chuàng)新了社會主義革命道路。雖然馬克思、恩格斯曾經(jīng)探索了像俄國這樣資本主義經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的東方國家，在特定的歷史環(huán)境下有可能超越完備的資本主義發(fā)展階段，免除資本主義制度所必然帶來的災(zāi)難而直接走向社會主義的問題，即認(rèn)為東方落后的、不發(fā)達(dá)的國家可以根據(jù)本國具體情況，走出一條不同于西歐發(fā)達(dá)資本主義國家的社會主義道路，但是，馬克思、恩格斯始終把實現(xiàn)社會主義的著眼點放在西歐發(fā)達(dá)的資本主義國家，堅持西方發(fā)達(dá)國家首先取得無產(chǎn)階級革命勝利，然后在發(fā)達(dá)國家社會主義革命勝利的影響和帶動下，擴(kuò)展到其他國家進(jìn)行社會主義革命。馬克思、恩格斯之所以認(rèn)為西方發(fā)達(dá)國家首先取得無產(chǎn)階級革命勝利，是因為他們把資本主義在其發(fā)展過程中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，作為未來社會建立和發(fā)展的前提。從創(chuàng)立唯物史觀之日起，他們就反復(fù)論述這個問題，實現(xiàn)社會主義必須“以生產(chǎn)力的巨大增長和高度發(fā)展為前提”。[5]39馬克思不僅論述了資本主義生產(chǎn)力的發(fā)展，為新的社會制度的建立準(zhǔn)備了不可缺少的物質(zhì)前提，而且還把這一觀點用更高層次的理論形態(tài)加以表達(dá)，指出一種新的更高級的生產(chǎn)關(guān)系，只有在“解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在生成過程中的時候，才會產(chǎn)生”。[6]33怎樣看待馬克思、恩格斯闡述的歷史唯物主義原理，列寧有了全新的認(rèn)識和突破。列寧創(chuàng)立了帝國主義時代無產(chǎn)階級革命的理論。在資本主義世界最薄弱的環(huán)節(jié)，列寧領(lǐng)導(dǎo)俄國人民勝利地進(jìn)行社會主義革命，建立了無產(chǎn)階級國家政權(quán)，取得了社會主義首先在不發(fā)達(dá)國家的勝利。列寧面對著“俄國生產(chǎn)力還沒有發(fā)展到可以實行社會主義的高度”的指責(zé)，指出了既然建立社會主義需要有一定的生產(chǎn)力和文化水平，“我們?yōu)槭裁床荒苁紫扔酶锩侄稳〉眠_(dá)到這個一定水平的前提，然后在工農(nóng)政權(quán)和蘇維埃制度的基礎(chǔ)上趕上別國人民呢？”[7]777很顯然，列寧改變了原來的“生產(chǎn)力高度發(fā)展—發(fā)動社會主義革命—建立無產(chǎn)階級國家政權(quán)”的順序，把它變成了“發(fā)動社會主義革命—建立無產(chǎn)階級國家政權(quán)—推進(jìn)生產(chǎn)力高度發(fā)展”的次序。這樣的改變，并沒有違反歷史唯物主義的基本原理，唯物史觀在認(rèn)定生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的同時，也認(rèn)定上層建筑和生產(chǎn)關(guān)系可以反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和生產(chǎn)力。社會發(fā)展的一般規(guī)律絲毫也不排斥某些國家在個別發(fā)展階段上所表現(xiàn)出的特殊性。列寧率先在不發(fā)達(dá)國家取得社會主義的勝利，恰恰是遵循和發(fā)展了歷史唯物主義基本原理。

第二，創(chuàng)新了社會主義建設(shè)道路。第一個社會主義國家誕生后，俄國作為東方經(jīng)濟(jì)文化落后的國家開始了社會主義建設(shè)，這是一項前所未有的偉大事業(yè)，列寧為此作出了艱辛的、英勇的探索，形成了嶄新的關(guān)于社會主義建設(shè)的科學(xué)認(rèn)識和正確思路。本來，按照馬克思、恩格斯的設(shè)想，無產(chǎn)階級在取得社會主義革命勝利之后，隨即開始了無產(chǎn)階級專政的過渡時期，強(qiáng)力剝奪剝奪者，消滅資本主義私有制，建立社會主義公有制，然后，有計劃地安排社會生產(chǎn)，實行按勞分配，進(jìn)入沒有商品、沒有貨幣的社會。應(yīng)該說，列寧原先也是遵照著這樣的規(guī)定進(jìn)行社會主義建設(shè)的。但是，他不久就發(fā)現(xiàn)行不通。列寧指出：“我們計劃(說我們計劃欠周地設(shè)想也許較確切)用無產(chǎn)階級國家直接下命令的辦法在一個小農(nóng)國家里按共產(chǎn)主義原則來調(diào)整國家的產(chǎn)品生產(chǎn)和分配?，F(xiàn)實生活說明我們錯了?！盵7]570在總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，列寧經(jīng)過充分考慮轉(zhuǎn)變了思路，實行了新經(jīng)濟(jì)政策。新經(jīng)濟(jì)政策主要有三方面的內(nèi)容，一是以糧食稅代替余糧收集制，大大減輕了農(nóng)民的負(fù)擔(dān)，并使農(nóng)民獲得了經(jīng)營土地的充分自由；二是實行租讓制、租賃制等國家資本主義形式；三是恢復(fù)商品貨幣關(guān)系和自由貿(mào)易。新經(jīng)濟(jì)政策的實質(zhì)是通過商品交換的經(jīng)濟(jì)形式建立社會主義工業(yè)同農(nóng)民小商品經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，是不發(fā)達(dá)國家從資本主義向社會主義過渡時期的基本經(jīng)濟(jì)政策。列寧不再把商品生產(chǎn)和商品流通的組織看成是社會主義的異己之物，而是將其納入社會主義經(jīng)濟(jì)的結(jié)構(gòu)之中；不再把商業(yè)、貨幣等同于資本主義，而要求建立和發(fā)展社會主義的商業(yè)經(jīng)濟(jì)，穩(wěn)定貨幣。鄧小平曾對列寧的新經(jīng)濟(jì)政策給予充分肯定，他指出，社會主義建設(shè)怎么搞，“可能列寧的思路比較好，搞了個新經(jīng)濟(jì)政策”。[8]139即使在進(jìn)入社會主義社會后，新經(jīng)濟(jì)政策仍有強(qiáng)烈的指導(dǎo)意義。

四

20世紀(jì)30年代的蘇聯(lián)社會主義在斯大林領(lǐng)導(dǎo)下，提出并形成了“一國建成社會主義”的理論，實現(xiàn)了國家工業(yè)化和農(nóng)業(yè)集體化，社會主義蘇聯(lián)從根本上改變了俄國的面貌。舊俄國是一個經(jīng)濟(jì)文化并不發(fā)達(dá)的國家，農(nóng)奴制的殘余嚴(yán)重地阻礙了社會的發(fā)展，階級矛盾十分尖銳。十月社會主義革命使俄國徹底擺脫了封建農(nóng)奴制的束縛，結(jié)束了地主資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，使俄國走上了社會主義的康莊大道。經(jīng)過20年代經(jīng)濟(jì)的迅速恢復(fù)和在30年代的經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，并進(jìn)而建立起社會主義的經(jīng)濟(jì)制度、政治制度和文化制度，人民成為國家和社會的主人，過上了作為一個人應(yīng)有的尊嚴(yán)的生活。蘇聯(lián)也由農(nóng)業(yè)國一躍成為工業(yè)國、歐洲的第一強(qiáng)國和僅次于美國的世界第二強(qiáng)國。

但是，蘇聯(lián)在社會主義建設(shè)中形成的蘇聯(lián)模式，是一套有著嚴(yán)重弊端的體制機(jī)制。在蘇聯(lián)模式中，高度集中的指令性計劃經(jīng)濟(jì)，權(quán)力集中于中央，黨政不分、以黨代政，是其根本的體制性弊端實質(zhì)。由于蘇聯(lián)是世界上第一個社會主義國家，因此在社會主義由一國向多國發(fā)展的過程中，后來的東歐國家以及中國等國，仿照蘇聯(lián)模式進(jìn)行社會主義建設(shè)，也都建立了高度集中的政治經(jīng)濟(jì)體制。蘇聯(lián)模式經(jīng)過幾十年的運(yùn)轉(zhuǎn)，已經(jīng)越來越不適應(yīng)社會主義的發(fā)展，形成巨大的危機(jī)，以致于造成20世紀(jì)八九十年代蘇共垮臺、蘇聯(lián)解體、東歐劇變的悲劇，社會主義陷入了低谷。

當(dāng)代中國走上社會主義道路后，也深受蘇聯(lián)模式之害的苦痛。幸運(yùn)的是，在世界社會主義即將陷入低谷時，中國提前10年奮起改革，成功地開辟了中國特色社會主義道路，避免了多米諾骨牌效應(yīng)。作為中國改革開放的總設(shè)計師鄧小平，曾大聲疾呼“不改革開放，不發(fā)展經(jīng)濟(jì)，不改善人民生活，只能是死路一條”，[8]370“堅持改革開放是決定中國命運(yùn)的一招”。[8]368改革不僅從根本上改變束縛生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體制，而且也從根本上改變原有的政治體制、文化體制和社會體制等體制，建立起具有中國特色、充滿生機(jī)和活力的社會主義新體制。

當(dāng)代中國的改革，起步于1978年黨的十一屆三中全會。經(jīng)過40年改革洗禮，中國大地上發(fā)生了翻天覆地的巨變。當(dāng)代中國40年改革集中體現(xiàn)的一個主題就是“中國特色社會主義”，黨的十九大報告指出，它是“改革開放以來黨的全部理論和實踐的主題”。改革開放以來的中國實踐，創(chuàng)造出一個全新的中國特色社會主義制度體系，堅決、全面地破除了蘇聯(lián)模式。當(dāng)代中國的改革，集中在以下五個方面：

——經(jīng)濟(jì)體制改革。改革單一公有制，建立以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度；改革計劃經(jīng)濟(jì)體制，建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，使市場在資源配置中起決定性作用，更好發(fā)揮政府作用；改革單一的按勞分配方式，實行以按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度；推進(jìn)國有企業(yè)改革、財稅體制改革、金融體制改革、流通體制改革、投資體制改革、外貿(mào)體制改革等。經(jīng)濟(jì)體制改革始終是當(dāng)代中國改革的“先鋒”和“重頭戲”，為整個改革奠定了堅實基礎(chǔ)。

——政治體制改革。進(jìn)行干部人事制度改革、選舉制度改革、領(lǐng)導(dǎo)體制改革、權(quán)力運(yùn)行制約和監(jiān)督體制改革、決策體制改革、司法體制改革、監(jiān)察體制改革、中央和地方關(guān)系改革、基層治理體制改革等。政治體制改革是經(jīng)濟(jì)體制改革成功的關(guān)鍵，為整個改革提供制度保障。

——文化體制改革。實行科技體制改革、教育體制改革、醫(yī)藥衛(wèi)生體制改革、文化管理體制改革，建立健全現(xiàn)代文化市場體系，完善文化市場準(zhǔn)入和退出機(jī)制，構(gòu)建現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系等。文化體制改革是為了堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路，培育和踐行社會主義核心價值觀，鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，鞏固全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。

——社會治理體制改革。建立健全基層群眾自治體制機(jī)制，推進(jìn)社會組織明確權(quán)責(zé)依法自治發(fā)揮作用，實行就業(yè)創(chuàng)業(yè)體制改革、社會保障制度改革，創(chuàng)新有效預(yù)防和化解社會矛盾體制等。社會治理體制改革著眼于維護(hù)最廣大人民根本利益，最大限度增加和諧因素，增強(qiáng)社會發(fā)展活力，提高社會治理水平，全面推進(jìn)平安中國建設(shè)，確保人民安居樂業(yè)、社會安定有序。

——生態(tài)文明體制改革。建立系統(tǒng)完整的生態(tài)文明制度體系，實行最嚴(yán)格的源頭保護(hù)制度、損害賠償制度、責(zé)任追究制度，完善環(huán)境治理和生態(tài)修復(fù)制度，健全自然資源資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)制度和用途管制制度，實行資源有償使用制度和生態(tài)補(bǔ)償制度，改革生態(tài)環(huán)境保護(hù)管理體制等。生態(tài)文明體制改革著眼于建設(shè)美麗中國，推動形成人與自然和諧發(fā)展的現(xiàn)代化建設(shè)新格局。

當(dāng)代中國的改革是新的偉大革命。中國共產(chǎn)黨無疑是引領(lǐng)改革的擎旗者、弄潮兒，改革能夠順利進(jìn)行，皆因為黨始終是改革的堅強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)力量，有著卓越的組織領(lǐng)導(dǎo)能力。中國共產(chǎn)黨的堅強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，是不斷推進(jìn)改革發(fā)展的根本保證。眾所周知，改革是一項異常艱巨的事業(yè)，堪稱偉大的創(chuàng)造性工程。它既不能從馬克思主義書本中找到現(xiàn)成的答案，更不能照抄照搬別國的經(jīng)驗和模式，而只能把馬克思主義的普遍原理同本國的實際結(jié)合起來，通過實踐的檢驗，探索出適合本國國情的道路。為此，只有作為工人階級、中國人民和中華民族先鋒隊的中國共產(chǎn)黨來領(lǐng)導(dǎo)改革，才能全面認(rèn)識改革的規(guī)律和趨勢，制定正確的路線、方針和政策。而且，隨著全面改革的深入發(fā)展，各種深層次的矛盾越來越突出，影響著社會的穩(wěn)定，也只有在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，才能化解矛盾、掃除障礙，使改革不斷地推進(jìn)和深化。

改革開放是當(dāng)代中國最顯著的特點，是中國共產(chǎn)黨的最鮮明的旗幟。自改革開放以來，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民在實踐中開創(chuàng)了中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)文明建設(shè)全面發(fā)展的嶄新局面。習(xí)近平指出：“今天，中國已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體、第一大工業(yè)國、第一大貨物貿(mào)易國、第一大外匯儲備國?！薄案母镩_放這場中國的第二次革命，不僅深刻改變了中國，也深刻影響了世界！”[9]

通過以上的敘述梳理，在漫漫歷史長河中的社會主義，從存在開始，到不斷的發(fā)展，究竟啟示了什么呢？

啟示之一：在原始社會的時候，公有制、均等分配、自由、公平、民主的治理這些制度的出現(xiàn)，展現(xiàn)了社會主義最符合于人類的本性，最符合于人類的生活。

啟示之二：當(dāng)社會主義成為理論與實踐和人發(fā)揮主觀能動性追求理想的時候，必須時刻遵循著歷史唯物主義的科學(xué)原理，時刻著眼于人的幸福和解放。

啟示之三：社會主義的成功，在于一定要勇于創(chuàng)新，敢于走前人沒有走過的道路。蘇聯(lián)社會主義曾經(jīng)的輝煌證明了，通過社會主義道路實現(xiàn)國家的工業(yè)化、現(xiàn)代化，比起資本主義來會更好，更滿足人民的需求。

啟示之四：當(dāng)代社會主義在中國的發(fā)展，說明了唯有堅持改革、堅持特色，社會主義才能走出低谷、重振雄風(fēng)。而能夠把改革進(jìn)行到底，能夠?qū)崿F(xiàn)民族的偉大復(fù)興，建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，唯有依靠中國共產(chǎn)黨的堅強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)。