徐 夢(mèng)

（中國(guó)人民大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100872）

《實(shí)踐論》《矛盾論》兩篇文章體現(xiàn)了毛澤東的哲學(xué)思想，具有劃時(shí)代的重要意義。兩篇文章具有很強(qiáng)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，這種關(guān)聯(lián)性體現(xiàn)在對(duì)哲學(xué)的基本問(wèn)題——思維與存在關(guān)系問(wèn)題的思考上。

一、思維與存在的關(guān)系問(wèn)題

哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。恩格斯曾指出：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題?！保?］恩格斯還進(jìn)一步闡述了由這一問(wèn)題而引發(fā)的哲學(xué)爭(zhēng)論，主要體現(xiàn)在以下兩點(diǎn)：其一，思維與存在誰(shuí)是第一性；其二，思維與存在是否具有同一性。這些爭(zhēng)論引出了不同的哲學(xué)派別，如唯物主義與唯心主義，可知論與不可知論等。與其他的哲學(xué)派別相比，馬克思與恩格斯對(duì)這一哲學(xué)基本問(wèn)題的貢獻(xiàn)在于他們將實(shí)踐這一概念引入到了思維與存在的關(guān)系之中。實(shí)踐作為人的感性對(duì)象性活動(dòng)，是聯(lián)結(jié)人與外部對(duì)象世界的橋梁，因此，實(shí)踐也就成為認(rèn)識(shí)思維與存在關(guān)系必不可少的范疇。馬克思一再?gòu)?qiáng)調(diào)，要改變世界，不應(yīng)只是解釋世界。解釋世界只是第一步，在這個(gè)過(guò)程中人僅僅是意識(shí)到了自己與世界的對(duì)象性關(guān)系，改變世界才是主要任務(wù)。以實(shí)踐活動(dòng)為中介，將人的思維作用于客觀世界，人才能達(dá)到改變世界的目的，思維與存在才能獲得真正的統(tǒng)一。當(dāng)思維（人）在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)了存在（世界）的必然性，存在在實(shí)踐中被思維改造，兩者在實(shí)踐中相互確證了自身的正確性，思維與存在才能最終達(dá)到和解。思維和存在的關(guān)系不僅是確證人能夠認(rèn)識(shí)對(duì)象世界的過(guò)程，也是人自身反思對(duì)世界的認(rèn)識(shí)、反思思維自身的過(guò)程。只有當(dāng)思維開(kāi)始反思自身以及對(duì)存在的認(rèn)識(shí)時(shí)，它才能提出來(lái)思維與存在的統(tǒng)一性問(wèn)題，才能進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)正是實(shí)踐使思維與存在具有統(tǒng)一性的可能。而《實(shí)踐論》與《矛盾論》就是毛澤東在中國(guó)語(yǔ)境中反思中國(guó)現(xiàn)實(shí)的成果。

二、《實(shí)踐論》《矛盾論》對(duì)思維與存在關(guān)系問(wèn)題的思考

《實(shí)踐論》《矛盾論》兩篇文章說(shuō)明了從解釋世界到改造世界的過(guò)程中思維與存在如何實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的問(wèn)題?！秾?shí)踐論》認(rèn)為解釋世界所做的工作是認(rèn)識(shí)世界，即思維對(duì)存在的把握，思維經(jīng)由感性認(rèn)識(shí)、理性認(rèn)識(shí)、概念，最終上升到對(duì)矛盾的認(rèn)識(shí)，而矛盾所揭示的就是存在的本質(zhì)內(nèi)容。《矛盾論》認(rèn)為矛盾不僅是認(rèn)識(shí)向前發(fā)展的動(dòng)力，而且是事物向前發(fā)展的動(dòng)力，而矛盾的解決使思維與存在達(dá)到真正的統(tǒng)一。

1.從《實(shí)踐論》看思維如何認(rèn)識(shí)存在。在《實(shí)踐論》中，毛澤東把認(rèn)識(shí)活動(dòng)解釋為“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度”［2］。在這一認(rèn)識(shí)過(guò)程中，有一個(gè)問(wèn)題值得思考:從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)再到理性認(rèn)識(shí)指導(dǎo)人的實(shí)踐，能夠指導(dǎo)實(shí)踐的理性認(rèn)識(shí)是什么？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，《實(shí)踐論》中有所回答。作為認(rèn)識(shí)的兩個(gè)階段，理性認(rèn)識(shí)是超越感性認(rèn)識(shí)的第二個(gè)階段，是在人腦中形成概念的階段。“概念這種東西已經(jīng)不是事物的現(xiàn)象，不是事物的各個(gè)片面，不是它們的外部聯(lián)系，而是抓著了事物的本質(zhì)，事物的全體，事物的內(nèi)部聯(lián)系了”［3］。因此，理性認(rèn)識(shí)的內(nèi)容就是對(duì)現(xiàn)實(shí)事物的本質(zhì)的概念性的把握。然而，這個(gè)問(wèn)題還可以繼續(xù)追問(wèn)：既然理性認(rèn)識(shí)的是現(xiàn)實(shí)事物的本質(zhì)的概念，那么現(xiàn)實(shí)事物的本質(zhì)又是什么？《實(shí)踐論》中有這樣的回答，“認(rèn)識(shí)的真正任務(wù)在于經(jīng)過(guò)感覺(jué)而到達(dá)于思維，到達(dá)于逐步了解客觀事物的內(nèi)部矛盾，了解它的規(guī)律性，了解這一過(guò)程和那一過(guò)程間的內(nèi)部聯(lián)系，即到達(dá)于論理的認(rèn)識(shí)”［4］。所以說(shuō)，理性認(rèn)識(shí)所認(rèn)識(shí)的事物本質(zhì)其實(shí)就是事物的內(nèi)部矛盾。由此來(lái)看，《實(shí)踐論》揭示出了思維與存在的第一層關(guān)系，即思維如何認(rèn)識(shí)存在。顯然，認(rèn)識(shí)是一個(gè)過(guò)程，從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，把握事物的本質(zhì)概念，而概念所揭示的乃是客觀事物的內(nèi)部矛盾，矛盾作為推動(dòng)認(rèn)識(shí)進(jìn)級(jí)的力量，使認(rèn)識(shí)的每次循環(huán)都能夠進(jìn)到較高一級(jí)。只有認(rèn)識(shí)到事物的矛盾的存在時(shí)，認(rèn)識(shí)才算徹底。對(duì)矛盾的認(rèn)識(shí)是思維的最終目的，也是思維進(jìn)一步改造存在的前提。

2.從《矛盾論》看思維與存在如何走向統(tǒng)一。思維把握存在的第二步是認(rèn)識(shí)存在的本質(zhì)，揭示存在的內(nèi)部矛盾。作為從《實(shí)踐論》中順延下來(lái)的主線，《矛盾論》對(duì)《實(shí)踐論》的內(nèi)在邏輯的承接點(diǎn)是通過(guò)對(duì)矛盾以及矛盾運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)，使思維與存在不斷走向統(tǒng)一。矛盾作為認(rèn)識(shí)對(duì)象，其本身是有規(guī)律可循的，認(rèn)識(shí)矛盾就是認(rèn)識(shí)矛盾的規(guī)律。《矛盾論》中對(duì)事物矛盾的把握，是從其普遍性與特殊性、主要矛盾與矛盾的主要方面、矛盾的對(duì)立統(tǒng)一以及對(duì)抗在矛盾中的地位入手，分析了矛盾的本質(zhì)和矛盾的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。通過(guò)對(duì)矛盾主要特征的認(rèn)識(shí)，思維對(duì)存在有了具體而又深刻的把握，這為其改造存在，使思維自身與存在不斷相互靠攏夯實(shí)了理論基礎(chǔ)。然而，思維與存在并不是無(wú)緣無(wú)故的直接走向統(tǒng)一，兩者的統(tǒng)一需要實(shí)踐的介入，這是因?yàn)?，思維對(duì)存在的認(rèn)識(shí)并不是每次都完全正確，只有那些正確認(rèn)識(shí)存在的思維才是可靠的，而思維的可靠性只能經(jīng)由實(shí)踐的反復(fù)檢驗(yàn)才能確定。因此，通過(guò)實(shí)踐清除錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，確立正確認(rèn)識(shí)，才能使思維更加趨向于存在。此外，實(shí)踐不只是對(duì)認(rèn)識(shí)有用，對(duì)改造存在也有至關(guān)重要的作用。通過(guò)實(shí)踐，存在趨向于思維的目的性，成為屬人的存在。在思維與存在趨向統(tǒng)一的過(guò)程中，首要解決的是思維與存在之間由于思維的目的性與存在的必然性而造成的不對(duì)等。

3.思維與存在的矛盾表現(xiàn)。思維和存在的主要矛盾就是人的目的性和現(xiàn)實(shí)的必然性之間的張力。恩格斯在批判杜林形而上學(xué)的唯心觀時(shí)指出，生命體是一個(gè)不斷自我更新的存在，在每一瞬間既是它自身，同時(shí)又是別的東西［5］。這體現(xiàn)了生命體固有的存在方式，即由內(nèi)而外、自我矛盾、自我更新的結(jié)果。馬克思在批判黑格爾時(shí)談到理論的徹底性，理論只要徹底，就能說(shuō)服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。而人的根本就是人本身［6］。人的本質(zhì)就是人本身，也就是說(shuō)人的最終目的在于對(duì)自身矛盾的克服。在馬克思看來(lái)，人對(duì)自身矛盾的克服是人逐步由片面規(guī)定性走向完整規(guī)定性的過(guò)程。最初人的本質(zhì)規(guī)定只是一個(gè)簡(jiǎn)單的規(guī)定，隨著實(shí)踐的展開(kāi)，人對(duì)自然的征服和改造逐步獲得具有相對(duì)意義的人的本質(zhì)規(guī)定。而隨著實(shí)踐的發(fā)展，人的本質(zhì)才獲得歷史的、具體的、豐富的內(nèi)涵，在此之中，需要實(shí)踐的介入來(lái)使人克服留存于自身的非人屬性，使其獲得完整的本質(zhì)。實(shí)踐最初是作為體現(xiàn)人的本質(zhì)的對(duì)象性活動(dòng)——?jiǎng)趧?dòng)而出場(chǎng)的。馬克思所揭示的異化勞動(dòng)其實(shí)就是對(duì)人自身發(fā)展中克服矛盾的闡明。人的對(duì)象性活動(dòng)——?jiǎng)趧?dòng)實(shí)踐，本該是人本質(zhì)的體現(xiàn)，但在資本主義階段走向了自己的對(duì)立面，從自由自覺(jué)的勞動(dòng)變成了被異化的勞動(dòng)。勞動(dòng)的四重規(guī)定，即勞動(dòng)者同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的勞動(dòng)活動(dòng)、自己的類(lèi)本質(zhì)和他人相異化，說(shuō)到底是由人同自身相異化展開(kāi)的。當(dāng)勞動(dòng)者可以自由地出賣(mài)自己的勞動(dòng)力，他便開(kāi)始了自身的異化活動(dòng)。當(dāng)他意識(shí)到自己與他人的不對(duì)等關(guān)系的時(shí)候，他便開(kāi)始了對(duì)自身異化的認(rèn)知。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)造成自身處境的終極原因是被異化的勞動(dòng)時(shí)，他便開(kāi)始尋求改變現(xiàn)狀的活動(dòng)。到這里，人的發(fā)展才形成了一個(gè)小的周期，這一周期就是人自身的矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，這一結(jié)果指向改造世界的任務(wù)。而在這個(gè)過(guò)程中，存在的現(xiàn)實(shí)必然性制約了人自身的解放程度，這又凸顯了作為人的目的性與存在的必然性之間的矛盾和張力。人想要改造世界，解放自身，就需要像毛澤東所說(shuō)的，“你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃”［7］。也就是說(shuō)，必須通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)才能知道梨子的滋味。因此，解決思維與存在之間的矛盾，實(shí)現(xiàn)人的自身的解放，需要現(xiàn)實(shí)的行動(dòng)力。

三、《實(shí)踐論》《矛盾論》的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷

《實(shí)踐論》《矛盾論》是毛澤東為了駁斥黨內(nèi)存在的經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義而寫(xiě)的。在哲學(xué)上，教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義是唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的變種。無(wú)論是唯理論還是經(jīng)驗(yàn)論，它們的出發(fā)點(diǎn)都是對(duì)思維與存在未經(jīng)過(guò)實(shí)踐調(diào)和的直接統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。唯理論堅(jiān)持理性至上的原則，認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)是雜多的混合物，不具有實(shí)在性和普遍性。經(jīng)驗(yàn)論認(rèn)為凡是未經(jīng)經(jīng)驗(yàn)證明的都是不可靠的。兩者的共同之處在于都認(rèn)為思維與存在直接統(tǒng)一并無(wú)矛盾可言，區(qū)別在于唯理論統(tǒng)一于理性的思維，經(jīng)驗(yàn)論統(tǒng)一于事實(shí)的經(jīng)驗(yàn)。堅(jiān)持思維與存在的直接統(tǒng)一性，就無(wú)法認(rèn)識(shí)思維與存在是如何走向統(tǒng)一的。未經(jīng)過(guò)“否定”環(huán)節(jié)就意味著忽視了思維與存在的內(nèi)在矛盾，就忽視了思維與存在的中介——實(shí)踐，因?yàn)閷?shí)踐總是在生成，就無(wú)法解釋為什么在堅(jiān)持了馬克思主義理論指導(dǎo)的情況下依然不能合理的指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)。這也是為什么毛澤東始終強(qiáng)調(diào)馬克思主義理論要和中國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合。因?yàn)閺乃季S與存在關(guān)系的角度出發(fā)，馬克思主義中國(guó)化所關(guān)注的核心問(wèn)題是改變?cè)谥袊?guó)現(xiàn)實(shí)中的人與他所處的生存境遇的對(duì)立甚至是決裂的狀態(tài)。這就需要抓住問(wèn)題的核心，即思維與存在如何在實(shí)踐中走向統(tǒng)一。

在近代落后的中國(guó)，思維與存在通過(guò)實(shí)踐的中介走向統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)以下幾個(gè)問(wèn)題的思考：在中國(guó)，作為能思維的實(shí)踐主體有哪些？哪些是積極的主體、哪些是消極的主體？作為小主體——各個(gè)階級(jí)，它們的矛盾是什么？作為大主體——社會(huì)，它的矛盾又是什么？中國(guó)需要什么樣的實(shí)踐能夠解決人與現(xiàn)實(shí)的嚴(yán)重決裂狀態(tài)？

關(guān)于近代中國(guó)落后的社會(huì)主體以及他們之間矛盾的認(rèn)識(shí)，毛澤東曾在《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》中，把中國(guó)社會(huì)各個(gè)階級(jí)劃分為地主階級(jí)和買(mǎi)辦階級(jí)、民族資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)、半無(wú)產(chǎn)階級(jí)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)以及游民無(wú)產(chǎn)者。毛澤東在這篇文章中對(duì)能思維的實(shí)踐主體已經(jīng)徹底把握，正如他在文章開(kāi)頭就申明的主題，“誰(shuí)是我們的敵人？誰(shuí)是我們的朋友？這個(gè)問(wèn)題是革命的首要問(wèn)題”［8］。當(dāng)然也就不難理解在文章結(jié)尾，毛澤東強(qiáng)調(diào)了我們?cè)撛趺词惯@一認(rèn)識(shí)為革命實(shí)踐服務(wù)，“一切勾結(jié)帝國(guó)主義的軍閥、官僚、買(mǎi)辦階級(jí)、大地主階級(jí)以及附屬于他們的一部分反動(dòng)知識(shí)界，是我們的敵人。工業(yè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)是我們革命的領(lǐng)導(dǎo)力量。一切半無(wú)產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)，是我們最接近的朋友。那動(dòng)搖不定的中產(chǎn)階級(jí)，其右翼可能是我們的敵人，其左翼可能是我們的朋友——但我們要時(shí)常提防他們，不要讓他們擾亂了我們的陣線”［9］。這里對(duì)社會(huì)各階級(jí)的分析同時(shí)也反映了近代中國(guó)社會(huì)的兩大基本矛盾，即中華民族與帝國(guó)主義的矛盾、封建主義與人民大眾的矛盾。這兩大矛盾在社會(huì)各階級(jí)內(nèi)部延伸和交錯(cuò)。這一分析，為日后的統(tǒng)一戰(zhàn)線的提出和實(shí)踐給予了原則上的指導(dǎo)。關(guān)于近代落后中國(guó)如何解決人與現(xiàn)實(shí)的決裂，說(shuō)到底是由規(guī)定人與現(xiàn)實(shí)達(dá)到和解的那個(gè)中介所決定。這個(gè)中介在馬克思那里是指具有普遍意義的實(shí)踐，但在近代中國(guó)，這一實(shí)踐又被賦予了特殊的含義，即革命的實(shí)踐。然而近代中國(guó)革命實(shí)踐又被復(fù)雜的社會(huì)矛盾所制約，具有復(fù)雜性和曲折性。因此，才出現(xiàn)了像太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、辛亥革命等代表不同階級(jí)力量的著名革命實(shí)踐。從這些經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)中可以看出，唯有正確把握矛盾，才是革命實(shí)踐獲得成功的保障。這在毛澤東看來(lái)，近代中國(guó)社會(huì)的兩大基本矛盾決定了中國(guó)革命的兩大任務(wù)，即“對(duì)外推翻帝國(guó)主義壓迫的民族革命和對(duì)內(nèi)推翻封建地主壓迫的民主革命”［10］。這兩大革命任務(wù)為革命實(shí)踐的道路指明了方向，也正是在這一認(rèn)識(shí)的前提下，毛澤東在《新民主主義論》中把中國(guó)革命分為兩步，認(rèn)為“中國(guó)革命的歷史進(jìn)程，必須分為兩步，其第一步是民主主義的革命，其第二步是社會(huì)主義的革命，這是性質(zhì)不同的兩個(gè)革命過(guò)程”［11］。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的新民主主義革命和社會(huì)主義革命已經(jīng)不自覺(jué)地成為世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的一部分了，這是將革命實(shí)踐放置世界視野中的又一重大認(rèn)知。

近代中國(guó)的歷史注定是由從自在階級(jí)轉(zhuǎn)向自為階級(jí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)所主導(dǎo)和推動(dòng)。中國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，主動(dòng)承擔(dān)改寫(xiě)中國(guó)歷史的使命，用馬克思主義理論武裝自身，改造現(xiàn)實(shí)，在對(duì)虛假現(xiàn)實(shí)的不斷否定中走向新的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了真正的思維與存在的統(tǒng)一，但統(tǒng)一并不意味著終結(jié)，在新的思維與存在的關(guān)系中，新的思維與存在的關(guān)系正在醞釀著。

［1］馬克思恩格斯選集（第4卷）［M］.北京:人民出版社，2012.229.

［2］［3］［4］［7］［8］［9］毛澤東選集（第 1 卷）［M］.北京：人民出版社，2009.296-297，285，286，287，3，9.

［5］馬克思恩格斯選集（第3卷）［M］.北京:人民出版社，2012.459.

［6］馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.北京:人民出版社，2012.10.

［10］［11］毛澤東選集（第2卷）［M］.北京:人民出版社，2009.637，665.