苑國華

（河南科技大學(xué) 人文學(xué)院，河南 洛陽 471023）

馬克斯·舍勒是20世紀(jì)初現(xiàn)象學(xué)運動的早期代表人物之一。作為一位“精神的揮霍者”，馬克斯·舍勒對20世紀(jì)西方思想發(fā)展產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。本文以知識社會學(xué)為視角，對馬克斯·舍勒的“諧調(diào)時代”思想進(jìn)行探析，不僅考察馬克斯·舍勒對三種知識類型的劃分以及三者之間的關(guān)系，而且分析馬克斯·舍勒對“諧調(diào)時代”的深刻洞見以及對人類未來社會的展望。

一、馬克斯·舍勒的知識社會學(xué)

馬克斯·舍勒的知識社會學(xué)不僅是一個獨立的研究領(lǐng)域，而且作為其思想的一條線索，還將哲學(xué)、社會學(xué)、教育學(xué)、政治學(xué)等相關(guān)理論貫穿起來，從而使馬克斯·舍勒涉獵的多個研究領(lǐng)域融會貫通，最終形成了一個完整的理論體系。正如曼弗雷德·弗林斯所說，在馬克斯·舍勒的論著中，對三種知識類型的劃分和論述“幾乎隨處可見”。在筆者看來，馬克斯·舍勒的相關(guān)研究集中體現(xiàn)在其論文《論知識的實證論的歷史哲學(xué)》《哲學(xué)的世界觀》《知識形式與教育》以及重要論著《知識社會學(xué)問題》中。因此，本文參照以上文本闡述馬克斯·舍勒的知識社會學(xué)思想。

（一）三種知識類型

在《哲學(xué)的世界觀》中，馬克斯·舍勒主要探討了哲學(xué)世界觀的重建問題。鑒于哲學(xué)的世界觀對歷史進(jìn)程的巨大影響，馬克斯·舍勒認(rèn)為必須積極重建哲學(xué)的世界觀?！墩軐W(xué)的世界觀》的重要論題就是探求人的“認(rèn)識手段”和“具體認(rèn)識途徑”，而這些必須通過三種知識類型而獲得。正如馬克斯·舍勒所強調(diào)，“人力所能及的知識有這樣三種，即宰制知識或成效知識、本質(zhì)知識或教化知識、形而上學(xué)知識或救贖知識。所有這三種知識沒有一種是自在自為的。每一種知識都是為了改造存在者。這種存在者可以是物，也可以是人自身的構(gòu)成形式，或者就是絕對物”［1］。馬克斯·舍勒對三種知識類型進(jìn)行了深入的論述和比較，運用現(xiàn)象學(xué)研究方法對本質(zhì)知識進(jìn)行分析，并將其歸結(jié)為六個方面，如本質(zhì)認(rèn)識、本質(zhì)直觀、理性認(rèn)識等。由此可見，《哲學(xué)的世界觀》試圖探討的就是建立世界觀的一種方法，這是“一種普遍有效的嚴(yán)格方法。依靠這種方法，不管是誰，都能找到‘他’的形而上學(xué)真理”［2］?？傊ㄟ^對重建哲學(xué)世界觀的研究，馬克斯·舍勒闡述了三種知識類型。

在《論知識的實證論的歷史哲學(xué)》中，馬克斯·舍勒既深受實證主義創(chuàng)始人奧古斯特·孔德的影響，又在對其思想進(jìn)行批判的基礎(chǔ)上闡述了三種知識類型理論。在《實證哲學(xué)教程》中，奧古斯特·孔德探討了人類整個認(rèn)識演變的重大規(guī)律。他指出，“我們所有的思辨，無論是個人的或是群體的，都不可避免地先后經(jīng)歷三個不同的理論階段，通常稱之為神學(xué)階段、形而上學(xué)階段和實證階段”［3］。馬克斯·舍勒認(rèn)同這種觀點，一方面，他嘗試“從社會學(xué)角度去追問認(rèn)識論”，通過揭示“不同知識部門”以及“知識種類的發(fā)展規(guī)律”［4］，詳細(xì)考察了三種知識類型的生成條件與歷史演變。另一方面，馬克斯·舍勒指出，奧古斯特·孔德對科學(xué)的分類“同他的三級規(guī)律休戚相關(guān)”，由此對實證主義有關(guān)知識的社會動力學(xué)的觀點進(jìn)行了批判。奧古斯特·孔德認(rèn)為，形而上學(xué)之知必然取代宗教之知，而科技之知必然代替形而上學(xué)之知。這種觀點是從歷時性角度對人類認(rèn)識變革進(jìn)行的考察。馬克斯·舍勒則認(rèn)為，三種知識類型擁有一種“共時性結(jié)構(gòu)”，因此，“宗教——神學(xué)的認(rèn)識和思維、形而上學(xué)的認(rèn)識和思維以及實證的認(rèn)識和思維并不是知識發(fā)展的歷史階段，而是偕同人類精神本質(zhì)一起給定的實質(zhì)性的和永恒性的精神立場和‘認(rèn)識形式’。它們之中沒有誰能‘取代’或‘代理’其他任何一方”［5］。此外，馬克斯·舍勒還從六個方面對三種知識類型的生成進(jìn)行了詳盡論述。他指出，“在宗教、形而上學(xué)和實證科學(xué)中存在著三種完全不同的動機，三種完全不同的認(rèn)知精神的活動，三種不同的目的，三種不同的位格類型，三種不同類型的社會群體”［6］。

《知識形式與教育》這篇論文完成于1927年，是馬克斯·舍勒基于當(dāng)時德國的社會歷史背景在柏林萊辛教育學(xué)院所作的演講。從時間上來看，這篇論文屬于馬克斯·舍勒構(gòu)建其哲學(xué)體系的組成部分?？傮w而言，本文探討的仍是“人是什么”這一主題。馬克斯·舍勒著眼于“知識與教育”的關(guān)系，通過知識對人的教化作用從而使人變得有教養(yǎng)這一過程，探討了三種知識類型理論。馬克斯·舍勒認(rèn)為，人是具有“精神能力的生物”，“人在質(zhì)上高于動物，不是一種靜止的存在、一種事實，而是一種可能的過程方向”，在這一意義上，“沒有作為物的人，而只有一種永恒可能的、在任何時候都能自由地實現(xiàn)的人化，一種也在歷史時間中永不靜止的人的生成”［7］。由此可見，在人的一生中若要完成人的不斷生成而達(dá)到一種“為己”的生存，最終實現(xiàn)各種可能性的存在，必須依賴教育。馬克斯·舍勒認(rèn)為，在當(dāng)時德國的“知識論結(jié)構(gòu)與知識社會學(xué)結(jié)構(gòu)”中出現(xiàn)了各式各樣的思想和意識形態(tài)運動，它們已經(jīng)“有害于真正的哲學(xué)和科學(xué)”，進(jìn)而也有害于教育乃至影響人的發(fā)展。因此，馬克斯·舍勒就是要通過探討“知識與教育”這一主題，從而“盡其所能重新贏得教育自由，即我們已經(jīng)或面臨著失去教育自由的危險”［8］。馬克斯·舍勒認(rèn)為，必須對“教育的哲學(xué)本質(zhì)”進(jìn)行界定，它涉及以下三個重要問題：“第一，究竟什么是教育的本質(zhì)？第二，怎樣進(jìn)行教育？第三，什么樣的知識和認(rèn)識形式限制和規(guī)定著由此人變得‘有教養(yǎng)’的過程？”［9］由此，舍勒劃分了三種知識類型：“有三種知識能夠和應(yīng)該有助于它的最高生成目標(biāo)。第一，位格的生成和充分發(fā)展，‘認(rèn)知’——這是‘教養(yǎng)知識’。第二，世界的生成”，“這種為了神性、為了存在本身的知識，就是‘拯救知識’或‘神圣知識’。第三，為了我們?nèi)祟惖哪康暮湍繕?biāo)而實用地統(tǒng)治和改造世界的生成目標(biāo)的知識”，“這就是實證‘科學(xué)’知識，統(tǒng)治知識或效能知識”［10］。毋庸置疑，在《哲學(xué)的世界觀》《知識形式與教育》等論文中，馬克斯·舍勒往往使用多個名稱或不同的概念來指稱某一類型知識，因此顯得比較混亂。為方便起見，我們在此借用曼弗雷德·弗林斯的說法進(jìn)行名稱上的統(tǒng)一。在《舍勒的心靈》中，曼弗雷德·弗林斯指出，“知識有三種本質(zhì)類型：拯救的知識（宗教）、本質(zhì)的知識（形而上學(xué)）以及控制自然的知識（科學(xué)）”［11］。從形式上看，有“三種類型的知識——宗教知識、形而上學(xué)知識和科學(xué)知識”［12］。

在《知識社會學(xué)問題》中，馬克斯·舍勒對知識類型的劃分和表述比較明確。在探討人類精神發(fā)展的規(guī)律時，他指出，“人們必定會承認(rèn)，宗教知識、形而上學(xué)知識以及實證知識，或者像我們也可以換一種方式來說的那樣，關(guān)于拯救或者救贖的知識、關(guān)于文化的知識以及實用知識或者關(guān)于控制自然界的知識”［13］。另外，在探討知識類型的起源時，馬克斯·舍勒明確指出：“無論它是關(guān)于拯救的知識、關(guān)于教養(yǎng)的知識還是實證方面的造詣，無論它是宗教知識還是形而上學(xué)知識”“都是‘關(guān)于這個世界的自然觀點’”［14］。

綜上所述，按照馬克斯·舍勒所確定的價值等級秩序，第一種知識類型是宗教知識，也可稱為神圣知識、拯救知識或救贖知識；第二種知識類型是形而上學(xué)知識，也可稱為哲學(xué)知識、本質(zhì)知識或教化知識；第三種知識類型是實證知識，也可表述為統(tǒng)治知識或效能知識。

（二）共存與互補：知識類型的關(guān)系及其諧調(diào)

馬克斯·舍勒認(rèn)為，追求知識是人類具有的一種天生的內(nèi)驅(qū)力，這種“情緒性根源”促成了三種知識類型的產(chǎn)生。在馬克斯·舍勒看來，奧古斯特·孔德的“三階段法則”是一種歷時性結(jié)構(gòu)，它表明形而上學(xué)知識要替代宗教知識，而實證科學(xué)知識最終會替代形而上學(xué)知識。在《知識社會學(xué)問題》中，他明確指出，“奧古斯特·孔德把實際上只不過是精神的某種不斷分化過程的東西，看成了一個暫時的發(fā)展階段”［15］。在《論知識的實證論的歷史哲學(xué)》中，他指出知識的“三項使命最初權(quán)利都是均等的，而且同樣都是源于神話思維，并相互漸漸分化開來”［16］。馬克斯·舍勒運用了一個十分重要的概念——分化，不僅表明馬克斯·舍勒與奧古斯特·孔德觀點的區(qū)別，而且是馬克斯·舍勒劃分知識類型的切入點。馬克斯·舍勒把知識劃分為三種類型，究其原因在于知識產(chǎn)生于不同的動機，有需要解決的不同主題?？傊祟惖拇嬖诜绞?jīng)Q定了知識的分化及其形態(tài)。正如馬克斯·舍勒所言，“宗教、形而上學(xué)和實證科學(xué)本質(zhì)上是截然不同的，但都是人類精神起初便特有的使命和課題”［17］。因此，就存在狀態(tài)而言，三種知識類型的關(guān)系是共存與互補而不是替代。

三種知識類型必然走向諧調(diào)。馬克斯·舍勒在其一系列論著中對此論述頗多。他不僅分析了東西方知識的不同類型，而且闡明了不同知識類型走向諧調(diào)的可能性。他指出，“如果說，歐洲在用于統(tǒng)治外在自然的知識方面具有強大的優(yōu)勢；那么，還是在重視教養(yǎng)知識和拯救知識方面，在重視涉及生命世界的技藝知識方面，亞洲具有同樣強大的優(yōu)勢”［18］。通過對比研究，馬克斯·舍勒認(rèn)為，東西方知識類型分離只是暫時的，而共存與互補則是一種必然的趨勢，其最終的結(jié)果就是文化諧調(diào)。正如他所言，“我們都擁有下列堅定信念，即在歐洲和北美洲，一個生機勃勃的形而上學(xué)和精神技術(shù)的時代，很可能會緊隨著人們稱之為‘現(xiàn)代’的、實證的和技術(shù)的時代而出現(xiàn)；同時，在亞洲，一個實證科學(xué)和技術(shù)的時代，則將會取代這些文化所具有的、具有強烈片面色彩的形而上學(xué)時代”［19］。

二、馬克斯·舍勒的“諧調(diào)時代”思想

對“諧調(diào)時代”這一主題的探討，是馬克斯·舍勒努力構(gòu)建哲學(xué)思想體系的一部分，集中體現(xiàn)了他對“人”的深刻見解，具體包括人的教育、精英的培育，由全體人來規(guī)劃人類未來圖景并最終走向諧調(diào)。同時，“諧調(diào)時代”思想彰顯了他在實踐層面對現(xiàn)實問題的關(guān)注，涵蓋了世界政治、國際關(guān)系以及人類未來命運等問題。

（一）準(zhǔn)確把握人類未來走向諧調(diào)的總趨勢

馬克斯·舍勒認(rèn)為，“諧調(diào)時代”不僅僅指具體的歷史年代，與歐洲中世紀(jì)向近代時期所發(fā)生的過渡相比，“諧調(diào)時代”所發(fā)生的社會變革“更為深刻和多樣”。因此，人類正處于一個特殊的歷史時期?！叭绻艺驹谶@個新時代的大門口題寫一個名稱，而這個名稱又將包含著這個時代的總體趨勢的話，那么，只有一個名稱在我看來似乎是適應(yīng)的，這就是‘諧調(diào)的時代’”［20］。對于這一特定時期，人類必須認(rèn)識和把握當(dāng)下時代“所具有的結(jié)構(gòu)”?！八粌H是一種事物、環(huán)境、制度的轉(zhuǎn)化或一種基本觀念和藝術(shù)形態(tài)的轉(zhuǎn)化，而幾乎是所有規(guī)范準(zhǔn)則的轉(zhuǎn)化——這是一種人自身的轉(zhuǎn)化，一種發(fā)生在其身體、內(nèi)軀、靈魂和精神中的內(nèi)在結(jié)構(gòu)的本質(zhì)性轉(zhuǎn)化”［21］?？梢?，“諧調(diào)時代”的到來不僅是一種新型的人的素質(zhì)與能力提高的過程，而且是在人類經(jīng)歷緊張、沖突之后所必然擔(dān)負(fù)的“精神使命”。他認(rèn)為，“剛剛結(jié)束的漫長時代基本上是一個產(chǎn)生各種緊張關(guān)系的時代”，“是一個‘各種勢力增長’的時代”，“適用于現(xiàn)代的最普遍的公式，在我看來，似乎是各種勢力的諧調(diào)，而這個時代是一個人類各種緊張關(guān)系將得到普遍緩和的時代”，“在這個時代里，人類努力成為種種魔幻般的力量的主人”，“其目的是使毀壞、爆炸、流血和眼淚被限制在最小的程度內(nèi)”［22］?？傊?，馬克斯·舍勒認(rèn)為，人類未來發(fā)展的總趨勢就是走向諧調(diào)。

（二）詳盡闡述了文化諧調(diào)

出于對人類未來的深切關(guān)注，馬克斯·舍勒詳細(xì)列舉了人類未來社會多方面的諧調(diào)。在此，我們主要論述東西方文化的諧調(diào)。馬克斯·舍靳認(rèn)為，“在各種類型的諧調(diào)中，最重要的一種諧調(diào)是與我們這個時代的人們自身相適應(yīng)的文化諧調(diào)，這種文化諧調(diào)與產(chǎn)生及創(chuàng)造整個歷史的人類相適應(yīng)”［23］。毋庸置疑，馬克斯·舍勒對文化諧調(diào)的論述體現(xiàn)了他對知識社會學(xué)，尤其是三種知識類型理論的運用。就三種知識類型而言，盡管東西方文化知識都具有三種類型，然而它們畢竟各有側(cè)重，擁有各自的優(yōu)勢和主導(dǎo)類型。整個西方文明的特征是“依靠外力去征服其他的人和物，去征服自然和宇宙”，因而是一個“片面的和過分活躍的外向型過程”［24］。而東方文明的特征是“深思、反省、忍耐”，“若我們一心想戰(zhàn)勝自然就必須服從自然”［25］。因此，馬克斯·舍勒認(rèn)為，只有通過互補作用才能促進(jìn)文化的發(fā)展與和諧。他指出，近代以來，由于歐洲具有實證科學(xué)方面的優(yōu)勢，它曾一度成為推動現(xiàn)代文化發(fā)展的主力，并向其他地區(qū)輸出科學(xué)技術(shù)與產(chǎn)品。與此同時，它也在積極吸收東方古老智慧，如印度佛學(xué)、中國文化等，以彌補乃至充實其知識形式中的不足。在馬克斯·舍勒看來，這不僅僅是東西方文化的“和解”，更是文化發(fā)展過程中必然出現(xiàn)的諧調(diào)。由此，他對文化諧調(diào)趨勢及其結(jié)果作出了預(yù)測。他指出，“現(xiàn)在，世界史上實現(xiàn)這種片面發(fā)展的精神生活的相互平衡和相互補充的時刻已經(jīng)來到了。只有實現(xiàn)這種相互平衡和相互補充，而不是某種知識片面地從屬于其他知識，也不是只關(guān)注各文化圈歷史中的‘固有財富’，人類文化史才有其未來”［26］?？傊?，三種知識類型理論與馬克斯·舍勒的“諧調(diào)時代”思想密切相關(guān)。相關(guān)論述充分體現(xiàn)了他對知識社會學(xué)理論的運用以及對文化諧調(diào)的強調(diào)。

如何通過解決國際政治爭端實現(xiàn)種族諧調(diào)、政治諧調(diào)，不僅是困擾馬克斯·舍勒的難題，而且是擺在人類面前的重大挑戰(zhàn)。在馬克斯·舍勒的相關(guān)論述中，他承認(rèn)種族差別，認(rèn)為這是人類存在的一種客觀事實。因此，他反對從純粹的種族角度看待人類的未來發(fā)展。他認(rèn)為，從發(fā)展趨勢來看，一個民族的存在和發(fā)展離不開其他民族，不同民族之間的交往、溝通與融合總是不可避免的，最終會形成人類社會的“世界主義”狀態(tài)。他斷言，在人類歷史中“血統(tǒng)的混合將是不可抗拒的進(jìn)步”［27］。由此可見，在馬克斯·舍勒的“諧調(diào)時代”思想中種族諧調(diào)十分重要。此外，馬克斯·舍勒強調(diào)了政治諧調(diào)。借助于對人類社會發(fā)展具有重大影響的歷史事件，馬克斯·舍勒運用一些重要的概念，分析了在歷史上出現(xiàn)的政治爭端、沖突以及由此而引發(fā)的戰(zhàn)爭。他強調(diào)，“我們必須清楚地明確一件事：這個時期不僅是增長著緊張關(guān)系特殊勢力的時期，而且也是一個諧調(diào)的時期，這個時期對于人類來說恰恰也是最危險的時期，是最充滿著死亡和眼淚的時期”［28］。就時代發(fā)展的總體趨勢而言，馬克斯·舍勒仍是樂觀的。“我敢大膽地斷言，即使是在這個最高目標(biāo)的領(lǐng)域，我們還是能看到，所有國家的偉大的思想家們與精英人物之間的一切基本見解都將日益（幾乎是很奇怪地）趨于一致，盡管至今幾乎還沒有什么人認(rèn)識到這一點，但大范圍的諧調(diào)畢竟已全面展開了”［29］。馬克斯·舍勒的“諧調(diào)時代”思想對于當(dāng)今世界和平發(fā)展，可謂意義重大。

［1］［2］［4］［5］［6］［16］［17］［德］馬克斯·舍勒.世界觀與政治領(lǐng)袖［M］.曹衛(wèi)東等譯.北京：北京師范大學(xué)出版社，2014.179，191，165，165，167，166，174.

［3］［法］奧古斯特·孔德.論實證精神［M］.黃建華譯.北京：商務(wù)印書館，1996.1.

［7］［8］［9］［10］［18］［20］［21］［22］［23］［24］［25］［26］［27］［28］［29］［德］馬克斯·舍勒.哲學(xué)人類學(xué)［M］.羅悌倫等譯.北京：北京師范大學(xué)出版社，2014.194，182，182，219，221，240，233，242，245，255，256，226，243，243，270.

［11］［12］［美］曼弗雷德·弗林斯.舍勒的心靈［M］.張志平等譯.上海：上海三聯(lián)書店，2006.197，207.

［13］［14］［15］［19］［德］馬克斯·舍勒.知識社會學(xué)問題［M］.艾彥譯.南京：譯林出版社，2012.19，14，20，191.