張曉潔

（中共阜陽市委黨校 馬列教研室，安徽 阜陽 236115）

黨的十九大報告指出，從2035年到21世紀中葉，在基本實現(xiàn)現(xiàn)代化的基礎上，再奮斗15年，把我國建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國。［1］這是我們新時代的奮斗目標。“哲學反映了一個國家思想進步和發(fā)展的程度。人類社會發(fā)展到特定歷史階段必然會產生與之相適應的哲學體系?！保?］在此意義上，我們說，如果一種文明或者一個時代出了某種問題，哲學也具有不可脫卸的責任。我們透過西方哲學對啟蒙主義的局限所進行的批判，反思現(xiàn)代西方文明所遭遇的難題，汲取現(xiàn)代西方文明的經驗教訓，對于我們走出一條健康的現(xiàn)代化之路，無疑具有重要意義。

一、西方文明的發(fā)源

從總體來講，西方文明通常是以希臘文明作為開端，公元前8、9世紀崛起的希臘文明，經歷了希臘古典時期、希臘化時期、羅馬共和國時期、羅馬帝國時期。公元476年，西羅馬帝國滅亡，原來居住在歐洲北部寒冷地帶的日耳曼民族侵入到歐洲，現(xiàn)在歐洲人的歷史就是從這開始的。經過14世紀到16世紀的文藝復興和宗教改革，近代科學知識的飛速發(fā)展，才進入到近代文明，現(xiàn)代西方文明是在近代文明的基礎之上發(fā)展而來的。

西方文明有兩大源頭：希臘文明和希伯來基督教文明。我們經常是用那種象征的方式，把西方文明符號化為雅典和耶路撒冷。因為雅典代表著希臘，耶路撒冷代表著希伯來基督教文明。西方文明深受這兩種文明的影響，但體現(xiàn)的方式卻不一樣，希臘的精神體現(xiàn)在一種科學的思維方式，而基督教的文明體現(xiàn)的則是一種信仰的維度。這兩個文明同時作用于歐洲人。科學技術涉及人的生活的問題，而信仰它涉及人的靈魂歸宿的問題，二者對西方文明的影響十分深遠。

顯然，發(fā)端于希臘的這種西方文明，由希臘哲學所體現(xiàn)的科學思維方式，作為科學技術的基礎和根源，在西方走上現(xiàn)代化這條道路上起著決定性的作用。正如我們論及改革開放，就不得不談科學技術是第一生產力是同一個道理。因為先進的科學技術，使得西方文明后來慢慢地成為世界的強勢的文明。與此同時，西方文明還有它的另一個維度，就是信仰的維度。它體現(xiàn)的是一種超越式的思考和靈魂的歸宿。公元1世紀左右，基督教誕生，逐漸地成為一種世界性的宗教，它對整個西方，尤其對歐洲的影響，滲透到了社會生活的各個方面。

但是，隨著科學技術的發(fā)展，以往的神圣價值“袪魅”，撼動了曾經的精神支柱——宗教信仰的基礎，人們的信仰陷入了危機，這個問題一直延續(xù)到今天。

二、現(xiàn)代西方哲學對西方文明的反思

（一）西方文明發(fā)展的困境引發(fā)反思

1.資本主義發(fā)展遭遇難題。17世紀以來，啟蒙主義發(fā)展迅猛，宗教信仰受到撼搖和沖擊。這個是一個講究理性、崇尚科學的時代。憑借著科學知識的推進以及隨之而來的社會制度的變革，資本主義生產方式取代封建制度在歐洲取得了全面的勝利，即使生產力得到了極大的提高和迅猛發(fā)展，也帶來了深刻的社會矛盾。

馬克思對資本主義作了深刻的批判，指出了資本主義社會的發(fā)展邏輯和要害，但是，后來資本主義的發(fā)展，沒有按照馬克思的預言。究其原因，馬克思從邏輯的角度預言的，就是資本主義發(fā)展邏輯的二律背反：一方面，資本主義的生產力會極大地提高。另一方面，它的生產關系，又制約著的這種發(fā)展，最終就會引起社會變革。按照這種邏輯發(fā)展，的確如此。但是，任何一個社會都不會去任由自己的矛盾激化下去。為此，資本主義國家施行了一些措施，緩和社會矛盾，避免自身的衰亡。到19世紀下半葉，資本主義又重新展露出興旺的勢頭。人們樂觀地以為，資本主義已經擺脫了自身發(fā)展的困境，然而，20世紀初世界性經濟危機的發(fā)生、兩次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，甚至奧斯維辛集中營事件的公開揭露，人們又不得不開始全面反思西方文明。

2.科學思維方式和宗教信仰之間產生矛盾。資本主義社會取代封建社會，的確是一個巨大的社會進步，而且它講究理性、民主，崇尚科學，講求人權。但是，為什么會出現(xiàn)兩次世界大戰(zhàn)，尤其是第二次世界大戰(zhàn)，希特勒種族滅絕，像奧斯維辛集中營等等。種種問題的出現(xiàn)，促使西方人開始進行了反思。

一方面是技術困境。所謂技術困境，就是說科學技術既可以造福于人類，也可以毀滅人類?？萍际且话央p刃劍。另一方面是信仰遭遇困境。信仰虛無，價值多元等等。而二者的背后內，隱含著西方文明兩大基本要素：科學思維方式和宗教信仰之間關系的問題。

近代哲學家們試圖調和這兩個方面，從而使兩者成為一體，卻無一例外地遭到了失敗。此后，西方文明的問題，也基本都與這兩個方面的矛盾對立有關。

發(fā)端于希臘哲學的科學思維方式，奠定了西方文明的基石，使西方國家率先走上了現(xiàn)代化之路。與此同時，科學技術的迅猛發(fā)展，也助推了西方國家的對外擴張。簡單地把建立在科學技術發(fā)展基礎上的現(xiàn)代化，看作是一種物質文明，是遠遠不夠的，在其背后隱含著的恰恰是西方的精神文明。一些后發(fā)國家嘗試只接受西方的科學技術等物質文明，并將其直接嫁接到本土文化上去。毫無疑問，都遭到了失敗。

西方文明的另一要素，就是信仰的維度。然而，隨著科學技術的發(fā)展，人們的精神家園——宗教信仰受到了強烈沖擊，人們的精神的家園無處可尋，一下子就變得無所適從，從而陷入了信仰的危機。這就進一步促使人們反思西方文明，而西方人把反思的焦點首先落在了啟蒙主義的問題上。

（二）西方哲學對西方文明的反思

1.對啟蒙主義的反思。在哲學家們看來，西方文明的問題可以追溯到從17世紀開始的近代哲學的主導精神——啟蒙主義。

所謂啟蒙，是少數(shù)知識分子精英自覺承擔起教化大眾的這樣一個歷史使命，它所針對的是封建專制制度、宗教迷信和愚昧落后。而要想解決這些問題，在當時的哲學家們看來，就是要提倡理性，發(fā)展知識，崇尚科學，也即應對以往的問題，要用理性和科學去解決。啟蒙的時代是理性和科學的時代?，F(xiàn)代社會，尤其是現(xiàn)代西方社會的很多基本觀念都是那個時候奠定起來的。比如理性、科學、民主，自由、平等、人權等等，構成了現(xiàn)代西方文明基本理念。

毫無疑問，啟蒙主義對整個西方社會后來的發(fā)展起了不可估量的作用，從17世紀到19世紀，啟蒙主義成為整個西方哲學的主導精神，但是，它也有局限性。西方人由此進行了哲學反思，圍繞著對啟蒙主義問題的分析批判，突出強調了其中的兩個方面。一個是對理性主義的反思，另一個則是對科學邊界的反思。

2.對理性主義的反思。理性主義，主要是體現(xiàn)在認識論層面，在西方主要體現(xiàn)在科學理性方面。我們通常把理性看作是人和其他東西的區(qū)別，尤其是人和動物的本質區(qū)別。它所體現(xiàn)的一種能力，就是判斷和推理的能力，通過層層地抽象來認識世界。它是由希臘哲學傳統(tǒng)所建立起來的一種科學的思維方式。

西方古典哲學的一個根本理想，就是要論證宇宙的合理性，構建一個合理的哲學體系，以便為人們找到安身立命之本。自然科學的發(fā)展，恰恰說明了宇宙無所謂合理不合理。宇宙就是一個物理的宇宙，充滿了偶然性、非理性、非人性。顯然，要證明宇宙是合理的，就只能訴諸上帝的存在。

18世紀被譽為天體力學的奠基人拉普拉斯提出宇宙完全可以用自然的方式解釋，沒有理性的用武之地。由此，傳統(tǒng)的理性主義發(fā)生了動搖。因為你要想論證宇宙的合理性，你是以宇宙的合理性為前提的。如果宇宙無所謂合理不合理，這個證明就變得毫無意義，所以，這個時期恰恰就是傳統(tǒng)理性主義走向衰落的時期。尤其是19世紀下半葉的三大社會思潮——達爾文的進化論、馬克思的唯物史觀和弗洛伊德的精神分析學說，都對傳統(tǒng)理性主義造成了顛覆。

達爾文的進化使人們認識到：宇宙中的事物完全可以用自然而然的方式來解釋，用不著假設任何超越的上帝存在。比如，人的起源問題，不是上帝創(chuàng)造的。人沒有神圣的出身，人就是動物按照自然的法則演變而來的，叫作物競天擇，適者生存。馬克思的唯物史觀讓人們認識到：社會歷史的發(fā)展也不是由理性決定的，是由生產力和生產關系的矛盾運動推動的。弗洛伊德使人們認識到：甚至我們每個個體，你的理性都不是有決定權的，下邊有本我，上邊有超我，對你形成擠壓?；诖耍藗冎饾u意識到理性并不是世界的主宰，非理性主義從此登上了歷史舞臺，傳統(tǒng)理性主義走向了衰落，人們開始進行了反思。

3.對科學邊界的反思?？茖W技術經歷了幾百年的發(fā)展，當今時代誰也無法離開科技而孤立生存。但是，科技發(fā)展到今天，西方人也在反思一個問題，即科學的邊界問題。這個邊界并不是說科學技術的發(fā)展有邊界，它不能再發(fā)展了，只能這樣了，而是說我們控制科學技術的能力是有限的，是有邊界的。

（三）哲學反思西方文明的結果

1.反思啟蒙主義的結果。啟蒙主義帶來的問題主要集中在三個方面：科學理性主義、過分的主體性和人類中心論。這3個方面，在過去看來是有積極意義的，講究理性，崇尚科學，講究主體性、能動性，把人從宗教蒙昧中解放出來，從上帝的牢籠中解放出來。包括人類中心說，人道主義等等都發(fā)揮過積極作用。然而，任何事物，一旦超出邊界，就會走向它的反面。

科學理性主義，其缺陷在于試圖把一種自然科學的方式，去運用到自然、社會，包括人、人性本身上來，也即所有東西，都把它作為一種自然科學處理的對象。

過分的主體性，容易造成人類中心論。在這種學說看來，人不是這個世界的一個部分，而是宇宙的主人，這也致使西方在現(xiàn)代化的過程中沒有把人看作是環(huán)境的一部分，而是把人看作是環(huán)境的主人。其結果，導致對地球能源的無止境榨取，最終引起能源的危機，環(huán)境的惡劣等等。西方現(xiàn)代化進程中對于環(huán)境的破壞，也可以歸因于啟蒙主義的這種狂妄的、樂觀的理性主義和人類中心說。

2.反思理性主義的結果。第一，理性，歸根結底是人的理性，科學理性也不過是理性的一種功能，并非理性的全部。這就意味著所謂絕對理性或者宇宙理性，不過是一種妄想，理性只能是人的有限理性。當人們過分強調理性而沒有意識到理性的局限的時候，把有限的理性放大為無限理性，其后果可想而知。如果人類盲目地狂妄自大，不加審視、不加批判、無限制地使用理性，必然會帶來災難。

第二，傳統(tǒng)理性主義的衰落，使得工具理性和價值理性嚴重失衡。傳統(tǒng)的理性主義走向衰落，主要是在價值理性方面。在此過程中，工具理性卻發(fā)展起來了。按照19世紀著名的哲學家、社會學家馬克思韋伯的觀點，所謂工具理性，就是強調一種手段的合適性和有效性，講究效用的最大化，最大限度地實現(xiàn)它的功能。工具理性不考慮最終目的是什么，不關心價值取向。所謂價值理性，恰恰就是突出目的的合理性，最終要達到什么樣的目的，關注最終目的是否是合理的。價值理性，在歐洲是由基督教信仰來維護的，但是，隨著科學技術的發(fā)展，打破了這個平衡，工具理性發(fā)展了，價值理性衰落了，也即所謂上帝信仰的衰落。在這個意義上，我們說西方人也面臨著信仰的危機。

第三，價值理性和工具理性二者是要平衡的?？茖W技術應該以價值理性作為目標，把它控制在為人服務而不至于傷害人的范圍之內。但是，資本主義發(fā)展的現(xiàn)代化進程當中，二者卻是失衡的，工具理性越來越突出，價值理性越來越萎縮。馬克思韋伯稱之為“理性化的悖論”，即社會越來越合理，但人的生活卻越來越不合理，越來越非理性。也就是說，社會的合理性是體現(xiàn)在工具理性上的，考慮的是如何運轉，讓社會工作越來越合理；人的生活是要追求和體現(xiàn)價值理性的，但現(xiàn)在的社會卻到處充斥道德底線屢屢被突破的事件，令人發(fā)指。

此種現(xiàn)象正是現(xiàn)代化的一個悖論：形式上它越來越合理，但是，從精神層面上來說，物質文明越來越發(fā)達，精神文明卻越來越萎縮。工具理性和價值理性，就類似于物質文明和精神文明，我們現(xiàn)在也要關注這兩者，既要科學精神，也要講人文精神。科技進步，促進的是人的物質生活；人文精神，關乎人的內在精神世界。

3.反思科學邊界的結果。第一，科學不是絕對真理。人們往往會把自然科學看作是絕對真理的化身，通常認為科學家們是不帶任何主觀偏見的，他們是客觀描述這個世界的。但是，在西方人們的反思中，有一種觀點，就把它看作是一種地方性知識。

20個世紀70年代，歐洲的愛丁堡學派提出SSK理論，即科學知識社會學，認為純粹不帶主觀偏見、客觀地描述世界，不過是人的理想，現(xiàn)實中是無法找的?？茖W家們都是帶有社會的、文化的，甚至個人的因素去看世界的。也就是說，科學知識也并非是帶有普遍必然性的知識。愛丁堡學派借用文化人類學的理念，提出一個概念，即地方性知識，即由某一種文化所產生的特有的東西。我們往往會說西方的科學不是“地方性知識”，是普遍的。而我們自己產生的知識，是一種“地方性知識”。比如，有些人認為西醫(yī)是科學，中醫(yī)就是“地方性知識”。但是，按照愛丁堡學派的解讀，西方產生的知識也是“地方性知識”。換言之，它給予任何一種“地方性知識”以合理的地位。既然西方所主導的科學，也不過是一種“地方性知識”，那么，此前在西方科學評判體系中被認為是非科學的東西，此時就需要重新做出評判。

第二，科學技術的使用是有限度的?？萍际且话央p刃劍，它既能造福于人類，也能夠毀滅人類。20世紀，美國的原子彈在日本的廣島和長崎爆炸。70多年過去了，核能的和平利用問題，仍然沒有得到完全的解決。日本福島核電站的核泄漏事件，使得全世界人民都開始重新檢驗核電站的安全問題。目前，中國核電站的數(shù)目及在建量，都是世界第一的。核能的確有干凈、不污染、高效等優(yōu)點，但其危險亦是巨大的。

歷史學家湯因比在《人類文明的困境》中說道：“人類物質文明越發(fā)展，對正義、善良和美德的需要就越迫切，正義物質文明才能有益于人類社會，人類社會的心靈尚未發(fā)展到可以駕馭物質文明的水平，尤其是現(xiàn)今時代的道德真空比過去任何時代都更惡化?！保?］

隨著物質文明的發(fā)展，科技為人類服務的能力越來越強，同時損害人類，甚至毀滅人類的可能也日益增加。從某種意義上來說，自有現(xiàn)代化以來，反現(xiàn)代化的思潮就從來沒有消失過。所謂反現(xiàn)代化，就是認為現(xiàn)代化給人帶來的并非全是益處，人類應當自然而然地生存，不需要現(xiàn)代化的東西；當今時代的人類理性還不足以駕馭現(xiàn)代化的發(fā)展水平，現(xiàn)代化發(fā)展帶來的價值多元化和道德衰落問題，卻比以往任何時代都愈發(fā)嚴重。

德國著名的哲學家海德格爾，在20世紀60年代接受《明鏡周刊》記者的訪談時認為，“技術在本質是人靠自身力量控制不了的一種東西?！保?］記者當時就問，還控制什么呢？一切都在正常運轉，我們的生活很舒服，到底還要什么呢？海德格爾的回答是，“一切都運轉起來了。這恰恰是令人不得安寧的事，運轉起來并且這個運轉起來總是進一步推動一個進一步的運轉起來，而技術越來越把人從地球上脫離開來而且連根拔起?！币簿褪钦f，人類是不需要控制的，但科技自己就運轉了，人類反而變成了它的附庸。人類要建設現(xiàn)代化，現(xiàn)代化是要為人類服務的，不是人類為現(xiàn)代化服務的。因此，在現(xiàn)代化的過程中，有時候本末倒置了，在現(xiàn)代化這個大機器的運轉中，人類反而變成了這一機器上的齒輪和螺絲釘，必須要按照它的節(jié)奏走。人被從地球上連根拔起，這個世界已經不是原來的世界了。他甚至說，“當我看過從月球向地球的照片之后，我是驚慌失措了。我們根本不需要原子彈，現(xiàn)在人們已經被連根拔起。我們現(xiàn)在只有純粹的技術關系，這已經不再是人今天生活于其上的地球了?！币虼耍祟惒恍枰夹g，人類就應該生活在自然之中，生活在地球上，而科學技術讓人類的一切都發(fā)生了變化。

三、西方文明哲學反思的啟示

（一）避免啟蒙主義的局限

1.中國的現(xiàn)代化之路要避免西方的局限。對啟蒙主義的反思批判，也不能不涉及中國人自己的問題。通常說，中國的啟蒙運動發(fā)端于20世紀初的“五四運動”，新文化運動德先生和賽先生，打倒孔家店，要全盤西化。1919年，第一篇白話小說，魯迅先生的《狂人日記》，就講到封建禮教吃人。當時就要拋棄這些東西，學習西方先進的觀念。從那時候開始，就確立起來要啟蒙的思想。按照李澤厚先生的說法，近代史，就是一個啟蒙和救亡的二重奏。1978年改革開放以后，我們義無反顧地踏上了現(xiàn)代化道路。黨的十九大宣告中國開啟了全面建設社會主義現(xiàn)代化國家的新征程。這已是大家的共識。

現(xiàn)代化的道路分成內源型和外源型兩種。［5］內源型現(xiàn)代化，它自己的傳統(tǒng)就自然轉化了，而外源型不一樣。受到外來的影響之后，就會使現(xiàn)代化和它自身的傳統(tǒng)發(fā)生激烈的沖撞，而中國面臨的就是此種情況。

李鴻章說我們面臨三千年未有之大變局，這個變局是由西方人引起的，帝國主義列強引起的。我們不得不學習西方，中外的關系就引發(fā)了現(xiàn)代和傳統(tǒng)的關系。毫無疑問，我們踏上的這條現(xiàn)代化之路是由西方人開辟的，而現(xiàn)代化的精神，就是啟蒙主義的精神，講究理性，崇尚科學。哈佛燕京學社主編的《儒家傳統(tǒng)與啟蒙心態(tài)》，其編者手記里寫道：“一百年來，中國知識分子有一個執(zhí)著而絢爛的夢：啟蒙！對整個中華民族進行思想啟蒙，只有啟蒙才能讓中國脫胎換骨，只有啟蒙才能救中國！一代又一代的知識分子只要他們以為能夠用自己的身份說話的時候，他們嘴里流出的總是同樣的喃喃夢囈，啟蒙、科學、民主，雖然枯燥疲憊，但是無窮無盡永不休止?，F(xiàn)在應當是夢碎人醒的時光了?！保?］

這段話里面幸災樂禍的心態(tài)溢于言表，西方人已經在批判啟蒙了，反思啟蒙的問題了，而中國卻依然追隨啟蒙精神，豈不是很可笑？這顯然是把現(xiàn)代化與啟蒙精神尖銳地對立起來，把現(xiàn)代化帶來的一切問題都歸罪于啟蒙精神。事實上，我們不可能越過啟蒙而直接實現(xiàn)現(xiàn)代化，但在西方人已經開始反思和批判啟蒙主義的時候，我們的現(xiàn)代化之路顯然要避免西方的局限。啟蒙的同時又要避免啟蒙的弊端。例如，發(fā)展的同時還要顧及環(huán)保的問題。習近平總書記指出，綠水青山就是金山銀山，我們要走出一條綠色健康的現(xiàn)代化之路。

2.正視啟蒙與現(xiàn)代化及傳統(tǒng)文化的關系。從一定意義上來說，啟蒙主義確實為現(xiàn)代社會中一些核心理念的提出奠定了基礎，現(xiàn)代社會把自身所遭遇到的困境清算到它身上，也并非空穴來風，它需要承擔起相應的責任。西方哲學對于啟蒙和現(xiàn)代化的反思和批判，固然有其合理之處，但毋庸諱言，如果把當今時代我們所遭遇的問題都歸因到啟蒙或現(xiàn)代化身上，顯然也是片面的。也就是說，這一切后果并不都是追求理性、科學、民主惹的禍?？陀^地說，中國啟蒙的任務還只是在行走在路上，說它已經完成，還為時尚早。另一方面，中國的現(xiàn)代化事業(yè)正在如火如荼地進行。換句話說，科學和民主依然是我們追求的目標，還有許多事情要做。假如一味批判西方啟蒙精神所引導的現(xiàn)代化，把傳統(tǒng)文化和西方現(xiàn)代化對立起來，帶來的結果只能是兩者必居其一，要么回到復古的路上，大興傳統(tǒng)文化而放棄現(xiàn)代化；要么摒棄啟蒙，直接用傳統(tǒng)文化來推進現(xiàn)代化。顯然，這兩者都是行不通的。

啟蒙精神是引導當今世界現(xiàn)代化前進之路的核心理念，這就表明，啟蒙是任何國家現(xiàn)代化之路必不可少的發(fā)展階段，是無法被超越的。一個國家，可以選擇不走現(xiàn)代化之路，但要實現(xiàn)現(xiàn)代化，就不可能邁過啟蒙而直接實現(xiàn)現(xiàn)代化。社會主義核心價值觀，也包含著啟蒙精神形成的一些理念，理性、科學、自由、民主、人權、平等、公正、法治等等，這些無疑是現(xiàn)代社會賴以生存的基礎。對啟蒙的批判不是不可以，現(xiàn)代化進程中啟蒙的方案也不是不可以做出調整，但是，啟蒙所代表的精神在當代仍然有它的價值，這一點對中國來說，更是如此。因此，結合我們自身情況看，現(xiàn)代化進程中的中國，要處理好啟蒙和現(xiàn)代化的關系以及現(xiàn)代化和傳統(tǒng)文化之間的關系。

啟蒙，一方面是當今時代我們推進現(xiàn)代化的重要精神理念，同時，在這一過程中，弘揚傳統(tǒng)文化也是必不可少的內在條件。我們的社會面臨的問題是，“上帝死了之后，烏托邦坍塌之后，我們還想在怎樣的知識和道德基礎上建設我們的共同生活？”［7］我們該何去何從？中華文明以及人類文明的明天該去向何方？傳統(tǒng)文化中的確擁有豐富和寶貴的人文資源，對我們走出當前的精神困境，無疑具有重要價值。就此來說，從兩者融合的視角來看待傳統(tǒng)文化與啟蒙以及現(xiàn)代化之間的關系，是非常有必要和可行的，不能把傳統(tǒng)文化與啟蒙、現(xiàn)代化截然對立起來。

（二）弘揚傳統(tǒng)文化，開拓健康現(xiàn)代化

當今時代之中國，談及弘揚傳統(tǒng)文化可謂時機正當：一方面經歷了近40年的改革開放，中國現(xiàn)代化建設的成果已經有目共睹，中國人有理由有底氣弘揚自身傳統(tǒng)文化。另一方面，作為中國人繼承自己老祖宗的東西無可厚非，但是，同時需要思考一個問題，就是不能把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化對立起來。

1.弘揚傳統(tǒng)文化并不意味著拒絕啟蒙、拒絕現(xiàn)代化。在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關系問題上，有種錯誤的觀點認為，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代性、啟蒙是相互排斥的，甚至傳統(tǒng)文化的堅定維護者提出反啟蒙、反現(xiàn)代化，拒絕啟蒙和現(xiàn)代化。正如前文所引用的《儒家傳統(tǒng)與啟蒙心態(tài)》的編者手記記述的那樣，認為只有傳統(tǒng)文化才能救中國，把啟蒙視為毒藥，無疑是一種錯誤的觀點。

當前，我們現(xiàn)代化建設的宏圖正在繪就，在現(xiàn)代化的建設過程中避免啟蒙與現(xiàn)代性的局限，以及適時對啟蒙和現(xiàn)代性進行糾偏無可厚非，而如果在現(xiàn)代化的建設過程中拒絕啟蒙、拒絕現(xiàn)代化，就會陷入發(fā)展的兩難境地。啟蒙本身是一個無法超越的階段，我們無法直接跨越而實現(xiàn)現(xiàn)代化。弘揚傳統(tǒng)文化本身也需要進行啟蒙。歷史的發(fā)展是繼承與揚棄，是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合，并非兩者的斷裂，跨越啟蒙單獨弘揚傳統(tǒng)文化，顯然無法實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的融合。中國的啟蒙運動一開始就先天不足——這就是中國人理性精神的缺失，而在這樣一種情形下大力推進傳統(tǒng)文化的復興，無疑會步入復古的老路，弘揚傳統(tǒng)文化需要啟蒙精神的指引。

2.弘揚傳統(tǒng)文化需要把握時代脈搏，融合傳統(tǒng)與現(xiàn)代。我們現(xiàn)在遭遇的問題，恰恰和中國啟蒙運動現(xiàn)代化初期遭遇的問題相反?，F(xiàn)代化初期，人們更多的是在考慮西方現(xiàn)代化的種子如何在中國的傳統(tǒng)社會土壤里生根發(fā)芽；今日，人們更多的是要考慮如何讓傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化進程中發(fā)揮作用。之所以強調兩者的不同，正是要糾正把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化對立起來、視為水火不容的錯誤觀點。今日之中國與啟蒙運動之初的中國不同，現(xiàn)在許多有關啟蒙和現(xiàn)代化的觀念已經深入人心，融入社會，西方現(xiàn)代化對今日之中國影響至深。在此種情景下大談弘揚傳統(tǒng)文化，其阻力和難度不啻啟蒙之初奮力使中國走向從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉型。這一困難，不僅是來自于古老的傳統(tǒng)被破壞，更重要的是適應傳統(tǒng)文化生長的土壤幾乎消失殆盡，需要重新進行培育。而更需注意的是，我們亟須解決的問題是如何在現(xiàn)代化的進程中弘揚傳統(tǒng)文化，而非考慮如何從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代化。

“五四運動”以來，“打倒孔家店”的破壞式非理性啟蒙，致使傳統(tǒng)文化被連根拔起，傳統(tǒng)文化賴以生存的土壤不復存在，也給今日之中國弘揚傳統(tǒng)文化帶來疑難。另一方面，倘若我們?yōu)楹霌P傳統(tǒng)文化而拒絕啟蒙、拒絕現(xiàn)代化，這將無異于開歷史倒車，妄圖阻擋現(xiàn)代中國前進的步伐。全球現(xiàn)代化的進程究竟是福是禍，我們暫且不管，既然踏上這條征程，我們必須一路前行，況且我們在這條現(xiàn)代化之路上，前進的步伐一刻也未停止。并非讓一切現(xiàn)代都回歸傳統(tǒng)，才能解決現(xiàn)代社會的疑難，而是要在現(xiàn)代化的社會中融合傳統(tǒng)文化，這才是我們真正解決問題的思路。從這個意義上來說，我們所面臨的難題，一方面是如何在現(xiàn)代社會中弘揚傳統(tǒng)文化，另一方面是傳統(tǒng)文化如何使自身適應當前的現(xiàn)代化，這顯然是同一問題的兩個方面。習近平總書記強調：“在學習、研究、應用傳統(tǒng)文化時堅持古為今用、推陳出新，結合新的實踐和時代要求進行正確取舍?！比诤蟼鹘y(tǒng)與現(xiàn)代，“推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展?！保?］

3.弘揚傳統(tǒng)文化，回歸價值平衡。我們現(xiàn)代化建設的進程中暴露出來的一些問題，究其原因，就是工具理性和價值理性失去了應有的平衡，才帶來諸多問題和矛盾。而我們卻并不能因此而停止現(xiàn)代化的步伐，現(xiàn)代化的核心理念——創(chuàng)新、發(fā)展、進步，決定了這條路不進則退，猶如逆水行舟，唯有不停創(chuàng)新發(fā)展，才能獲得生存。

面對現(xiàn)代化進程中出現(xiàn)的價值失衡問題，需要我們進行破解，給出時代的答案。我們取得了經濟建設的巨大成就，同時，人們的幸福感普遍缺失，社會的焦慮、焦灼愈發(fā)嚴重。也就是說，價值理性的缺失，讓人們無法找到內心的平衡，陷入愈來愈深的迷茫之中。

西方的科學技術可以解決物質文明的問題，但它沒有辦法解決人的精神問題。而我們的傳統(tǒng)文化恰恰在精神文化方面的啟迪和智慧是非常多的。美國哈佛大學教授杜維明在參加“國際人類學和民族學聯(lián)合會第16屆大會”作《東亞社會的新儒學的傳統(tǒng)對多元現(xiàn)代性的啟示》報告時指出：“中華文明是一種對話文明，儒家人文主義傳統(tǒng)能夠消除西方啟蒙價值觀主導的所帶來的負面效益?！敝袊鴤鹘y(tǒng)文化重視對人的內在精神追求，主張“天人合一”、道法自然等理念，恰恰可以彌補啟蒙主義帶來的局限，回歸價值的平衡。

習近平總書記更是把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化上升為“中華民族的基因”和“中華民族的精神命脈”，它不僅為所有華人提供了精神家園，也為全世界提供精神家園。當前，越來越多的人意識到了傳統(tǒng)文化的價值，尤其是滲透在日常習俗之中的傳統(tǒng)文化，依然在不知不覺中影響著現(xiàn)時代的每一位中國人。“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經成為中華民族的基因，植根在中國人內心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式?！保?］

黨的十九大繪就了新時代中國現(xiàn)代化建設的宏偉藍圖，今日之中國，已經義無反顧地踏上了現(xiàn)代化征程，在前進的征途中，要始終保持傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代化價值失衡的糾偏和必要的控制。中國的現(xiàn)代化必須植根于中國的傳統(tǒng)文化，深入挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化寶庫，要在解決現(xiàn)代化之路的難題上貢獻中國智慧和中國方案，走出一條健康的現(xiàn)代化之路。