李賢利

(濟(jì)南市人民政府督查室，山東濟(jì)南 360099)

習(xí)近平總書記的共享發(fā)展理念，貫徹落實(shí)馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說的理論邏輯，辯證分析社會(huì)追求共享發(fā)展成功與失敗正反兩個(gè)方面的歷史邏輯，緊密結(jié)合當(dāng)代中國特色社會(huì)主義基本國情和最大實(shí)際的現(xiàn)實(shí)邏輯，從古與今、中與外、理與實(shí)、學(xué)與踐等多維角度進(jìn)行綜合分析、比較歸納、抽象概括、科學(xué)思考后得出來的治國理政新思想新觀點(diǎn)新戰(zhàn)略，深化了我們黨對(duì)社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)。

一、突破超越了西方文明社會(huì)傳統(tǒng)發(fā)展理念

漫漫歷史長河中，人類創(chuàng)造發(fā)展了多姿多彩的文明?！拔拿饕蚪涣鞫嗖剩拿饕蚧ヨb而豐富。文明交流互鑒，是推動(dòng)人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要?jiǎng)恿??！盵1]共享發(fā)展作為一項(xiàng)首要的、基本的、普遍的、不可剝奪的基本人權(quán)，一直以來也是西方人類社會(huì)共同生活的自然選擇和本能傾向。習(xí)近平共享發(fā)展理念充分包容和借鑒了西方傳統(tǒng)文化中具有普遍意義的平等、分享、公有、公平等價(jià)值理念。

古典時(shí)代，西方社會(huì)就有了共享份地、分享利益、分享幸福的思想碎片和實(shí)踐探索。公元前七世紀(jì)，古希臘城邦斯巴達(dá)的立法者呂庫創(chuàng)立了“平等人的公社”，公社里的斯巴達(dá)人政治上建立了公民大會(huì)，經(jīng)濟(jì)上共同享有份地，生活中厲行公餐制度，兒童7歲起即被國家無償收養(yǎng)、接受軍事訓(xùn)練和統(tǒng)一教育，是帶有濃厚的奴隸制色彩的共享發(fā)展。受此影響，柏拉圖把共享幸福作為衡量一個(gè)國家是否理想、城邦是否正義的標(biāo)準(zhǔn)之一，強(qiáng)調(diào)國家建立的最終目標(biāo)是“為了全體公民的最大幸?！盵2]，城邦立法的最終目的是使全體公民把各自能向集體提供的利益“讓大家分享”[3]。亞里士多德批判繼承了柏拉圖式的共享發(fā)展理念，認(rèn)為城邦的目的在于“得到自足而至善的生活”[4]，統(tǒng)治要義在于照顧“全邦共同的利益”[5]：政治上享有平等權(quán)利，經(jīng)濟(jì)上各自受領(lǐng)邊疆和近效兩處份地，職業(yè)上“憑照個(gè)人的功能或勛績而賦予各種權(quán)利”[6]，生活上“各得所需，樣樣都不缺乏”[7]，齊心合力實(shí)現(xiàn)“全體公民全都快樂”[8]的“共同目的?！盵9]遺憾的是，受制于歷史背景、時(shí)代特征和階級(jí)局限，古典倫理學(xué)家們關(guān)于共享發(fā)展的思想大部分只是一個(gè)抽象的概念，實(shí)踐范圍也僅限于數(shù)量極少的城邦公民，廣大下等平民、邊民、奴隸始終處于被奴役被剝削的殘酷境地，不可能實(shí)現(xiàn)真正的平等與民主。正如亞里士多德所認(rèn)為的那樣，城邦“并不是一個(gè)幸福(快樂)的社會(huì)”，它實(shí)行“霸道的法制(和政策)沒有實(shí)際好處而違反正理，不應(yīng)為政治家所崇尚?！盵10]

建立在反抗羅馬帝國奴隸主殘酷統(tǒng)治基礎(chǔ)之上的基督教，初期教義標(biāo)榜世界大同、萬國一家、人人皆兄弟，人類在上帝面前一律平等；倡導(dǎo)信徒間衣食互濟(jì)、患難相恤，蘊(yùn)含著豐富的原始共享思想。進(jìn)入中世紀(jì)，基督教與國王開始相互勾結(jié)，建立起封建神權(quán)統(tǒng)治，教會(huì)繁多的稅收、腐朽的生活、僵化的體制、遏制人欲的教義，引起了世俗社會(huì)的強(qiáng)烈不滿，宗教改革成為歐洲各國各階層共同的要求。新興市民階層拿起人文主義的思想武器，掀起了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，他們借助古希臘文化和圣經(jīng)文化，批判中世紀(jì)腐敗虛偽的封建神權(quán)主義，意欲恢復(fù)被基督教禁欲主義所泯滅的人性人權(quán)、現(xiàn)世幸福和自由平等。異端教派在宗教領(lǐng)域舉起了反抗封建神學(xué)統(tǒng)治的偉大旗幟。14世紀(jì)，英國神學(xué)博士約翰·威克里夫反對(duì)羅馬教會(huì)的經(jīng)濟(jì)奴役，否定羅馬教皇教會(huì)的權(quán)威，主張國家王權(quán)至上。15世紀(jì)，捷克天主教神父約翰·胡斯反對(duì)階級(jí)壓迫，主張消滅一切貴族，一個(gè)不留；財(cái)產(chǎn)公有，實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平。16世紀(jì)，德國人馬丁·路德發(fā)起并領(lǐng)導(dǎo)了宗教改革運(yùn)動(dòng)，主張重建“公元最初幾世紀(jì)的純樸基督教?！盵11]“路德分子”閔采爾由一名改良的、溫和的宗教改革擁躉者變成革命的、暴力的對(duì)立者、批判者，他主張重建上帝公義，號(hào)召農(nóng)民進(jìn)行武裝起義和武力斗爭，推翻當(dāng)時(shí)的封建政權(quán)和教會(huì)權(quán)威，建立一個(gè)“沒有階級(jí)差別，沒有私有財(cái)產(chǎn)，沒有高高在上和社會(huì)成員作對(duì)”[12]的早期圣經(jīng)所預(yù)言的千年太平之國，其思想泛著“共產(chǎn)主義思想的微光”[13]。

文藝復(fù)興和宗教改革沉重打擊了封建王權(quán)統(tǒng)治和封建教會(huì)統(tǒng)制，解除了束縛歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的精神枷鎖，幫助市民階級(jí)開始登上歷史舞臺(tái)并贏得廣闊的獨(dú)立發(fā)展空間，有力推動(dòng)了資本主義在歐洲的發(fā)展。隨著資本主義生產(chǎn)力的發(fā)展和資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的壯大，新興的資產(chǎn)階級(jí)隨即又把斗爭矛頭集中指向封建社會(huì)的全部上層建筑，把反封建王權(quán)、反宗教神學(xué)的思想斗爭推進(jìn)到推翻封建專制制度、建立資產(chǎn)階級(jí)專制制度的新層面新高度，古典的、抽象的、虛幻的共享意識(shí)也逐漸轉(zhuǎn)向科學(xué)的、理性的、人文的公共精神。但是，資產(chǎn)階級(jí)鼓吹的自由、平等、民主精神，終究遮蓋不住資產(chǎn)階級(jí)貪婪、兇蠻和“人吃人”的罪惡，他們?cè)谫Y本原始積累階段中采用征服、奴役、搶奪、殺戮手段，制造了大量社會(huì)不公問題，讓資本的“每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西”，其罪惡可謂惡貫滿盈，從而激起了被壓迫、被剝削、被奴役階級(jí)的不滿和反抗，否定資本主義私有制的空想社會(huì)主義應(yīng)運(yùn)而生。

1516年，英國人托馬斯·莫爾創(chuàng)作了《烏托邦》一書，以游記的形式虛構(gòu)了一幅農(nóng)耕社會(huì)主義理想：所有適齡男女共同從事體力勞動(dòng)，“沒有一個(gè)閑人”[14]，共同勞動(dòng)；每個(gè)人從小都要學(xué)農(nóng)，另外還要學(xué)習(xí)掌握一項(xiàng)專門手藝；生產(chǎn)產(chǎn)品歸全體公民所有，一切物資供應(yīng)充足；家庭按照需要免費(fèi)無償領(lǐng)取生活物質(zhì)，分享成果；城市設(shè)施歸免費(fèi)為所有公民服務(wù)。1602年，意大利人托馬斯·康帕內(nèi)拉寫成了《太陽城》一書，假借一位熱那亞的航海家之口，描述了太陽城的理想管理制度：全體社會(huì)成員共同占有一切產(chǎn)品和財(cái)富，全體有勞動(dòng)能力的公民都能按照技術(shù)特長愉快地完成分配給自己的勞動(dòng)任務(wù)以及發(fā)展腦力和體力的活動(dòng)，大家都能掌握知識(shí)，享有榮譽(yù)和過幸福生活。遺憾的是，他們的理想社會(huì)均建立在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)時(shí)代，具有先天性缺陷，注定是不切實(shí)際的空想。1755年，法國人摩萊里在《自然法典》一書，從“自然法律”的角度規(guī)定了未來社會(huì)主義的藍(lán)本：廢除私有和私利，實(shí)行公有制；每個(gè)公民要根據(jù)自己的力量、才能和年齡來促進(jìn)社會(huì)公益的增長并依此來確定公民在分配問題上所享受的權(quán)利和承擔(dān)的義務(wù)，是共建共享思想的法制藍(lán)本。法國啟蒙家馬布利幻想進(jìn)行暴力的內(nèi)戰(zhàn)推翻暴君統(tǒng)治，建立一個(gè)比柏拉圖式的共和國“還要完美的共和國”[15]，經(jīng)濟(jì)上紓解貧富矛盾，“人人都是富人，人人都是窮人”；政治上實(shí)現(xiàn)“人人平等，人人自由”[16]，堪稱社會(huì)主義的“最初代表”[17]。19世紀(jì)初期，空想社會(huì)主義發(fā)展至最高潮，圣西門發(fā)明了“實(shí)業(yè)制度”，傅立葉創(chuàng)立了“和諧社會(huì)”，歐文進(jìn)行了“新和諧公社實(shí)驗(yàn)”，他們都主張消滅私有制，實(shí)行財(cái)產(chǎn)公有制，有計(jì)劃地組織社會(huì)生產(chǎn)，所有人都有平等的勞動(dòng)和受教育的機(jī)會(huì)，都有平等的獲得勞動(dòng)成果等權(quán)利，為啟發(fā)工人階級(jí)覺悟覺醒，進(jìn)行工人運(yùn)動(dòng)提供了“寶貴的材料”[18]。遺憾的是，空想社會(huì)主義者拒絕采取一切政治行動(dòng)，特別是革命暴力行動(dòng)，企圖用和平的方式和小型實(shí)驗(yàn)的方法實(shí)現(xiàn)自己的幻想，從而失去了一切實(shí)踐意義和理論根據(jù)，注定始終無法找到通向理想社會(huì)的道路。直到馬克思主義誕生，共享發(fā)展在理論探索方面才真正走上科學(xué)的、體現(xiàn)廣大人民群眾意愿的道路。

二、充分吸納了中華民族悠久歷史文化滋養(yǎng)

追溯漢語字形演變，根據(jù)許慎《說文解字》，“共”即“同”，本義表示一起承擔(dān)的意思；“公”字上半部分表示“分”，下半部分表示“共”，本義表示平分集體擁有的物品。由此來看，“公有”與“共享”詞義具有互通之處。習(xí)近平是中華民族傳統(tǒng)文化的“熱烈擁護(hù)者、忠實(shí)學(xué)習(xí)者”[19]，他深入挖掘了“天下為公”、“天下大同”、“天下平均”、“利可均布”、“等貴賤、均貧富”等諸多民本思想，使中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)共享發(fā)展理念的重要源泉。

共享發(fā)展是中國古代哲人智士的治國理想。儒家思想集大成者孔子親歷了春秋戰(zhàn)國時(shí)期私有制崛起、階級(jí)分裂和貧富分化，極力推崇“大道之行，天下為公”的社會(huì)政治理想形態(tài)，提出了“不患寡而患不均，不患貧而患不安”的治國理政思路，主張“選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長。矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)?！枪手\閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同?！蹦覍W(xué)派創(chuàng)始人墨子宣揚(yáng)“兼相愛，交相利，移則分”的共享思想，主張統(tǒng)治階級(jí)應(yīng)“利民謹(jǐn)厚”，把自己多余的財(cái)富分給百姓；百姓之間要同舟共濟(jì)，“有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人”。道家學(xué)派代表人物莊子提出了“天下平均”的分配倫理規(guī)范，主張?zhí)熨x平等，否定貴賤等級(jí)；抨擊貧富差別，強(qiáng)調(diào)“至仁無親”、共利共給，反映了廣大民眾共享平等、共享發(fā)展的愿望。法家學(xué)派代表任務(wù)韓非子提出了“仁義者,與天下共其所有而同其利者也”的政治主張，認(rèn)為一國君王必須講究仁義，做到與天下子民共享其有共分其利。西漢大儒董仲舒首次提出了“利可均布”的思想，警示統(tǒng)治者在施政時(shí)應(yīng)按照“富者足以示貴而不至于驕，貧者足以養(yǎng)生而不至于憂”的原則，調(diào)均貧富差距，緩和階級(jí)矛盾，實(shí)現(xiàn)國家長治久安。東漢學(xué)者何休奉勸君主不要與民爭利，主張“天地自然之利，……當(dāng)與百姓共之”。后世儒家在前世觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上不斷闡發(fā)各自的社會(huì)理想，使小康、大同、太平觀念成為統(tǒng)治階級(jí)引導(dǎo)被統(tǒng)治階級(jí)向善抑惡、發(fā)展自然經(jīng)濟(jì)、穩(wěn)定社會(huì)秩序的強(qiáng)大精神武器。

共享發(fā)展是困苦大眾奮起抗?fàn)幍膲艋帽税?。飽受殘酷壓迫和剝削的極端貧苦農(nóng)民階層，不滿社會(huì)貧富分化現(xiàn)實(shí)，不甘于受壓迫受剝削，夢想自由、平等，希望擺脫貧困，實(shí)現(xiàn)豐衣足食，于是向著統(tǒng)治階級(jí)和專制政權(quán)發(fā)出了吶喊與呼喚，進(jìn)行了反抗與斗爭。陳勝吳廣起義，發(fā)出了“王侯將相寧有種乎”的吶喊，掀起了農(nóng)民追求政治平等的浪潮。東漢末年，張角領(lǐng)導(dǎo)的黃巾軍起義提出了“致太平”的理想，組織進(jìn)行了反抗東漢統(tǒng)治者的斗爭。唐末起義首領(lǐng)王仙芝、黃巢打起了“天補(bǔ)平均大將軍”、“沖天太保均平大將軍”的帥旗，在中國歷史上第一次提出了平均財(cái)富思想。北宋初年，王小波、李順領(lǐng)導(dǎo)的四川農(nóng)民起義發(fā)出了“吾疾貧富不均,今為汝均之”的聲音；南宋初年，鐘相、楊么領(lǐng)導(dǎo)洞庭湖地區(qū)農(nóng)民起義扛起了“等貴賤，均貧富”的旗幟，都明確反映了農(nóng)民平均財(cái)富的愿望。明末，李自成起義更是提出了“均田免賦”等口號(hào)，邁出了平分土地的第一步。遺憾的是，這些農(nóng)民階級(jí)斗爭、農(nóng)民起義和農(nóng)民戰(zhàn)爭雖然都提出了“等貴賤、均貧富”的口號(hào)，但由于農(nóng)民階級(jí)天生的階級(jí)局限性、狹隘性和落后性，免不了落入建立封建政權(quán)、謀求個(gè)人富貴、提升自身地位、掠奪農(nóng)民財(cái)富的俗套和循環(huán)，終究逃脫不了失敗的命運(yùn)，或者是在起義中或起義后被封建地主階級(jí)利用當(dāng)作改朝換代的工具。

共享發(fā)展是近代中國仁人志士救亡圖存的精神家園。西方堅(jiān)船利炮撕裂了中國古代人民樸素的社會(huì)共享發(fā)展觀。一些有識(shí)之士外習(xí)西方政治學(xué)說，內(nèi)附“太平”、“大同”軀體，重構(gòu)新時(shí)代的社會(huì)共享發(fā)展夢想。洪秀全嫁接基督教外殼創(chuàng)立了拜上帝會(huì)，宣揚(yáng)入會(huì)教徒均可“共享天父上主旦—上帝大?！?，在中國歷史上第一次提出了“共享”思想；創(chuàng)立了太平天國，頒布了《天朝田畝制度》，規(guī)定“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使”，試圖建立“無處不均勻，無處不保暖”的理想社會(huì)，但“物物歸上主”的要求最終撤下了“共享”這塊遮羞布，充分暴露了洪秀全假借宗教共享之名、暗行封建教權(quán)之實(shí)的陰險(xiǎn)本質(zhì)。資產(chǎn)階級(jí)維新派領(lǐng)袖康有為創(chuàng)作了《大同書》，勾勒了一副人人和睦相處、過上平等而富裕生活的“太平之世”的美好藍(lán)圖，卻偏離了當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際，“沒有也不可能找到一條到達(dá)大同的路?！盵20]中國民主革命的偉大先驅(qū)孫中山先生高揚(yáng)民族、民權(quán)、民生三民主義旗幟，政治上主張光復(fù)中華民族國家，“凡為國民皆平等以有參政權(quán)”；經(jīng)濟(jì)上主張實(shí)現(xiàn)“文明之福祉”由“國民平等以享之”。孫中山后來與中國共產(chǎn)黨合作，推行聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工新三民主義，強(qiáng)調(diào)國民黨的使命是反抗“帝國主義與軍閥”，反抗“不利于農(nóng)夫、工人之特殊階級(jí)”，謀“農(nóng)夫、工人之解放”[21]，讓風(fēng)雨飄搖、積貧積弱的中國“出現(xiàn)新紀(jì)元的曙光”，讓整個(gè)人類“共享更為光明的前景”，充分表達(dá)了讓世界共享中國發(fā)展成果的思想，推動(dòng)了中華民族的思想解放，推動(dòng)了中國社會(huì)的巨大變革，把反帝反封建的民主革命推向前進(jìn)。

三、思辨揚(yáng)棄了蘇東社會(huì)主義國家改革發(fā)展理論遺產(chǎn)

蘇東社會(huì)主義國家在消滅貧窮，實(shí)現(xiàn)人人富足、充分福利、最大社會(huì)公正的共享發(fā)展道路上曾經(jīng)創(chuàng)造了巨大成績，但也不斷地暴露出“一些缺點(diǎn)和錯(cuò)誤”[22]，逐步脫離了無產(chǎn)階級(jí)立場，逐漸背離了人民根本利益，最終“放棄了社會(huì)主義道路，放棄了馬克思列寧主義”[23]，造成國家解體、經(jīng)濟(jì)衰退、民不聊生，教訓(xùn)十分深刻，給我國社會(huì)主義建設(shè)、發(fā)展和改革留下了豐厚歷史遺產(chǎn)。

(一)經(jīng)濟(jì)發(fā)展違背生產(chǎn)規(guī)律，損壞了共享發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。蘇東社會(huì)主義國家急于過渡到社會(huì)主義，沖破西方資本主義陣營的圍追堵截，長期優(yōu)先發(fā)展重工、軍工，過分忽視農(nóng)業(yè)、輕工業(yè)發(fā)展，違背了生產(chǎn)資料生產(chǎn)增長速度與消費(fèi)資料生產(chǎn)增長速度應(yīng)該相等的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)規(guī)律，且一直沒有引起足夠重視和得到有效解決，最終導(dǎo)致了國民經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)嚴(yán)重失衡，反過來又制約了經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康高速增長。根據(jù)前蘇聯(lián)官方統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，1966—1970年、1971—1975年、1976—1980年、1981—1985年第八、九、十、十一等四個(gè)五年計(jì)劃期間，社會(huì)總產(chǎn)值年均增長速度分別為7.4%、6.4%、4.2%、3.6%，1986-1988年增長速度2.8%，1989年為2.4%，1990年為-4%，呈現(xiàn)階梯式急速下跌態(tài)勢，喪失了社會(huì)主義建立“絕對(duì)必需的實(shí)際前提”[24]條件,分崩離析絕不是歷史偶然。

(二)社會(huì)運(yùn)行依賴行政指令，損壞了共享發(fā)展的體制基礎(chǔ)。長期來看，蘇東社會(huì)主義國家在特定歷史條件下建立起的自上而下、高度集中的行政計(jì)劃管理體制，適應(yīng)不了生產(chǎn)力巨大發(fā)展了的現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)中人民群眾日益增長的自主的、個(gè)性的、多樣的物質(zhì)文化生活需求，反過來嚴(yán)重阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展。一是生產(chǎn)經(jīng)營權(quán)力集中絕對(duì)化，中央對(duì)企業(yè)統(tǒng)得過多、管的過死，導(dǎo)致企業(yè)缺乏發(fā)展生產(chǎn)的積極性和主動(dòng)性，缺乏改進(jìn)經(jīng)營的反應(yīng)能力和適應(yīng)能力，無法緊跟市場變化和時(shí)代發(fā)展。二是行政計(jì)劃原則絕對(duì)化，生產(chǎn)勞動(dòng)組織動(dòng)員以政治發(fā)動(dòng)、精神獎(jiǎng)勵(lì)為主，忽視了經(jīng)濟(jì)利益、物質(zhì)激勵(lì)的作用，無法解決個(gè)人勞動(dòng)分配中的“平均主義”和“吃大鍋飯”，無法持續(xù)地調(diào)動(dòng)勞動(dòng)者的創(chuàng)造性和創(chuàng)新性。三是主流核心價(jià)值絕對(duì)化，社會(huì)事務(wù)管理推崇集體主義，忽視了人的個(gè)性權(quán)利和主體價(jià)值，割裂了人與人、人與集體、人與社會(huì)的相互聯(lián)系，悖離了人的自由而全面發(fā)展的根本原則。

(三)政治獨(dú)裁危害民主法治，損壞了共享發(fā)展的群眾基礎(chǔ)。 “共產(chǎn)黨員成了官僚主義者”[25]毀掉了蘇聯(lián)社會(huì)主義。一是形成個(gè)人專權(quán)。斯大林推行“職務(wù)名冊(cè)”制度，以等級(jí)授職制和職務(wù)終身制取代馬克思主義的普選制和任期制，將黨員領(lǐng)導(dǎo)干部任免權(quán)牢牢控制在蘇共最高領(lǐng)導(dǎo)人手中，官僚主義十分盛行。二是形成特殊利益階層。蘇共高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部除了按照“職務(wù)名冊(cè)”制度和“錢袋”制度，按月領(lǐng)取數(shù)額巨大、花不完的工資外，還可與其家庭成員一起免費(fèi)享受普通群眾無法得到的食物配給、私人住房、醫(yī)療服務(wù)、交通工具甚至出國度假旅游等不同福利待遇，“不顧一切地把自己變成一種特殊的階級(jí)?！盵26]三是饕餮瓜分國有資產(chǎn)。戈?duì)柊蛦谭驎r(shí)代，蘇共特權(quán)階層利用原有僵化集中的計(jì)劃體制漏洞和變向的、人道的、民主的社會(huì)主義改革缺陷，公開侵吞國家和集體財(cái)產(chǎn)，比改革前享有了更大的權(quán)力、更多的財(cái)富，極大敗壞了蘇聯(lián)共產(chǎn)黨的聲譽(yù)，最終促成了蘇聯(lián)共產(chǎn)黨的垮臺(tái)。

(四)人民生活長期停滯不前，損壞了共享發(fā)展的利益基礎(chǔ)。一是日用消費(fèi)品長期短缺。20世紀(jì)70年代，前蘇聯(lián)中小城市的肉、奶、黃油等普通食品供應(yīng)匱乏，人們通常到莫斯科排隊(duì)購買；80年代中后期，羅馬尼亞農(nóng)民每人每天配給食物僅有300克面包，吃不到土豆、牛肉。二是社會(huì)公共產(chǎn)品供應(yīng)嚴(yán)重不足。20世紀(jì)80年代中后期，羅馬尼亞的城市燃煤供應(yīng)不足，冬季供暖期居民室內(nèi)溫度不到10℃；管道煤氣供應(yīng)不足，用氣高峰時(shí)煮不熟飯。布加勒斯特電力供應(yīng)不足，電視臺(tái)每天只能播放兩小時(shí)電視節(jié)目。三是人民生活水平極速下降。社會(huì)主義的蘇東人民和毗鄰而居的資本主義的西方人民生活水平差距呈現(xiàn)擴(kuò)大趨勢。1980年，蘇聯(lián)人民生活水平從十月革命前的歐洲第5位下降到世界第88位。1990年，捷克斯洛伐克人均收入僅為奧地利的10%，比1938年下降約90個(gè)百分點(diǎn)?！柏毟F不是社會(huì)主義”[27]。貧窮的人民群眾是不會(huì)去考慮什么“全國的共同‘進(jìn)步’的”[28]，他們必然會(huì)丟掉對(duì)社會(huì)主義的信心和信任，“重新開始爭取必需品的斗爭?！盵29]

習(xí)近平的共享發(fā)展理念系統(tǒng)回答了社會(huì)主義“為什么要共享發(fā)展”、“實(shí)現(xiàn)什么樣的共享發(fā)展”和“怎么樣實(shí)現(xiàn)共享發(fā)展”的時(shí)代命題，匯聚形成了社會(huì)主義發(fā)展為了誰、依靠誰、富裕誰的思想共識(shí)，強(qiáng)化了人民立場，維護(hù)了人民利益，保障了人民權(quán)利，捍衛(wèi)了人民地位，充分吸取了蘇東社會(huì)主義建設(shè)和改革教訓(xùn)。

四、弘揚(yáng)創(chuàng)新了科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說的偉大設(shè)想

馬克思主義經(jīng)典作家的科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說，通篇沒有出現(xiàn)“共享發(fā)展”的字眼，但卻處處充盈著“共享發(fā)展”的思想火花。習(xí)近平的共享發(fā)展理念，密切結(jié)合中國特色社會(huì)主義實(shí)際，巧妙弘揚(yáng)了關(guān)于協(xié)作和共同占有生產(chǎn)資料、自覺自愿地共同勞動(dòng)、統(tǒng)一有計(jì)劃地組織社會(huì)生產(chǎn)、滿足社會(huì)共同消費(fèi)需要和個(gè)人消費(fèi)需要、促進(jìn)人的全面發(fā)展等科學(xué)社會(huì)主義設(shè)想，生動(dòng)展現(xiàn)了新時(shí)代中國特色社會(huì)主義美好前景。

(一)發(fā)展提高生產(chǎn)力水平，生產(chǎn)出一切生活資料消費(fèi)資料，奠定共享發(fā)展物質(zhì)基礎(chǔ)。按照馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想，社會(huì)主義“財(cái)產(chǎn)公有”制度建立在資本主義“大量的”生產(chǎn)力和生產(chǎn)資料基礎(chǔ)之上。資本主義社會(huì)消滅并被社會(huì)主義所代替后，蒸汽機(jī)、現(xiàn)代化機(jī)器、殖民、鐵路、輪船、世界貿(mào)易等這些具有“無限增長的可能性”[30]的生產(chǎn)資料和生產(chǎn)手段，將迅速地把生產(chǎn)資料和消費(fèi)資料兩大部門的“比例關(guān)系翻轉(zhuǎn)過來”[31]，在把生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)換成生產(chǎn)力的同時(shí)，還把每個(gè)人的生產(chǎn)力都提高到“能生產(chǎn)出夠兩個(gè)人、三個(gè)人、四個(gè)人、五個(gè)人或六個(gè)人消費(fèi)的產(chǎn)品”[32]的水平，把“一切生活必需品都將生產(chǎn)得很多”[33]，解決了資本主義社會(huì)生產(chǎn)力相對(duì)于勞動(dòng)人民有支付能力的消費(fèi)需求過剩的主要矛盾，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義物質(zhì)產(chǎn)品極大豐富。這與習(xí)近平共享發(fā)展理念倡導(dǎo)的“進(jìn)一步把‘蛋糕’做大，為保障社會(huì)公平正義奠定更加堅(jiān)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)”的中心任務(wù)相一致。

(二)共同協(xié)作、占有支配生產(chǎn)資料，實(shí)行統(tǒng)一有計(jì)劃地組織，調(diào)節(jié)共享發(fā)展資源配置。無產(chǎn)階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí)后，“以社會(huì)的名義占有全部生產(chǎn)資料”[34]，統(tǒng)籌集中“一切生產(chǎn)工具”[35]，統(tǒng)籌滿足“全社會(huì)和每個(gè)成員的需要”，統(tǒng)籌把握工業(yè)運(yùn)行的基本條件，“有計(jì)劃的調(diào)節(jié)”[36]社會(huì)化大生產(chǎn)，取代了資本主義生產(chǎn)的無政府狀態(tài)，打破了工業(yè)侵蝕農(nóng)業(yè)發(fā)展、造成水體污染的惡性循環(huán)，讓工業(yè)更適合“它自身的發(fā)展”，更適合“其他生產(chǎn)要素的保持或發(fā)展”[37]，更好地滿足“實(shí)有資源和整個(gè)社會(huì)需要?！盵38]這與習(xí)近平共享發(fā)展理念倡導(dǎo)的“共建共享，人人參與、人人盡力、人人都有成就感”的觀念相一致。

(三)自覺自愿、自由快樂勞動(dòng)，消滅分工，消除階級(jí)和階級(jí)剝削，突出共享發(fā)展階級(jí)立場。在共產(chǎn)主義社會(huì)里，勞動(dòng)是一種自覺，任何人都得參加勞動(dòng)，都不能把自己應(yīng)該承擔(dān)的勞動(dòng)“推到別人身上”[39]；勞動(dòng)是一種公益，“不指望報(bào)酬”、“不講報(bào)酬條件”[40]，無需“履行一定的義務(wù)”、取得“某些產(chǎn)品的權(quán)利”[41]；勞動(dòng)是一種自由，任何人都可以“隨自己的興趣”，“今天干這事，明天干那事”，“上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判”[42]；勞動(dòng)是一種需要，既是“健康的身體的需要”[43]，更是“生活的第一需要”[44]。這與習(xí)近平共享發(fā)展理念提倡的“保證人民平等參與、平等發(fā)展權(quán)利，讓廣大人民群眾平等參與改革發(fā)展進(jìn)程”的觀念相一致。

(四)擴(kuò)大社會(huì)化生產(chǎn)再生產(chǎn)，滿足社會(huì)共同消費(fèi)需要，進(jìn)行個(gè)人按勞分配，統(tǒng)籌共享發(fā)展各方利益。社會(huì)總產(chǎn)品的分配，首先要在生產(chǎn)領(lǐng)域扣除“用來補(bǔ)償消耗掉的生產(chǎn)資料的部分”、“用來擴(kuò)大生產(chǎn)的追加部分”、“用來應(yīng)付不幸事故、自然災(zāi)害等的后備基金或保險(xiǎn)基金”[45]等三個(gè)部分，妥善處理社會(huì)化大生產(chǎn)的當(dāng)前利益和再生產(chǎn)的長遠(yuǎn)利益。剩余的社會(huì)總產(chǎn)品再在社會(huì)消費(fèi)領(lǐng)域扣除“和生產(chǎn)沒有直接關(guān)系的一般管理費(fèi)用”、“用來滿足共同需要的部分”、“為喪失勞動(dòng)能力的人等等設(shè)立的基金”[46]等三個(gè)部分，滿足社會(huì)成員公共消費(fèi)需要，滿足弱勢群體消費(fèi)需要。社會(huì)總產(chǎn)品最后剩余部分再進(jìn)行個(gè)人分配，“每一個(gè)生產(chǎn)者，在作了各項(xiàng)扣除以后，從社會(huì)領(lǐng)回的，正好是他給予社會(huì)的。他所給予社會(huì)的，就是他個(gè)人的勞動(dòng)量?！盵47]這樣，在社會(huì)化大生產(chǎn)永續(xù)發(fā)展的條件下，人們都能平等地按照各自創(chuàng)造的社會(huì)勞動(dòng)量分享社會(huì)公共福利、個(gè)人生活資料、消費(fèi)資料，從而實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義生產(chǎn)勞動(dòng)成果的共享。這與習(xí)近平共享發(fā)展理念提倡的“共建共享”、“漸進(jìn)共享”、“有差別的共享”的觀念相一致。

(五)推動(dòng)教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，培植勞動(dòng)者必要技巧，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，培育共享發(fā)展建設(shè)主體。馬克思認(rèn)為，社會(huì)主義教育是“造就全面發(fā)展的人的唯一方法?！盵48]一是提供了全面發(fā)展的重要機(jī)會(huì)。一切學(xué)校對(duì)人民“免費(fèi)開放?！盵49]所有兒童從9歲起，“由國家機(jī)關(guān)公費(fèi)教育”[50]，按不同年齡段“循序漸進(jìn)地授以智育、體育和技術(shù)教育課程”[51]。二是培育了實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的必要技能。接受義務(wù)教育的孩子不僅“用腦勞動(dòng)”，而且“用雙手勞動(dòng)”，從而把“教育和生產(chǎn)結(jié)合起來”[52]，調(diào)動(dòng)了學(xué)生的生產(chǎn)興趣，培養(yǎng)了學(xué)生的生產(chǎn)才能，培植了學(xué)生的全面技巧，把工人階級(jí)的技術(shù)水平提高到了“比貴族和資產(chǎn)階級(jí)高得多的水平。”[53]三是鍛煉了實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的一切能力。教育使年輕人能夠“很快熟悉整個(gè)生產(chǎn)系統(tǒng)”，能夠根據(jù)社會(huì)需要或者個(gè)人愛好“輪流從一個(gè)生產(chǎn)部門轉(zhuǎn)到另一個(gè)生產(chǎn)部門”，有利于“全面發(fā)揮他們的得到全面發(fā)展的才能。”[54]這與習(xí)近平共享發(fā)展理念提倡的“讓億萬孩子同在藍(lán)天下共享優(yōu)質(zhì)教育、通過知識(shí)改變命運(yùn)”的觀念相一致。

五、繼承發(fā)展了中國共產(chǎn)黨人孜孜以求的共同富裕思想

共同富裕是中國的馬克思主義者、共產(chǎn)黨人一以貫之價(jià)值追求和行動(dòng)綱領(lǐng)，是共享發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。共享發(fā)展是共同富裕的前提和基礎(chǔ)，是共同富裕的當(dāng)代實(shí)踐與階段成果，是新時(shí)代中國社會(huì)主義的本質(zhì)特征。

中國共產(chǎn)黨的締造者之一、黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人陳獨(dú)秀認(rèn)為：資本主義共和制度下，“自由幸福多數(shù)人是沒有份的”；社會(huì)主義政治要“主張實(shí)際的多數(shù)的幸?！盵55]，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)要建立在“最大多數(shù)人民的幸福上面”[56]。中國最早的馬克思主義者和共產(chǎn)主義者、黨的主要?jiǎng)?chuàng)始人李大釗認(rèn)為：社會(huì)主義是人人都能享受“平均的供給”，獲得“最大的幸福。”[57]黨的創(chuàng)始人之一李達(dá)強(qiáng)調(diào)，社會(huì)主義本質(zhì)在于改造經(jīng)濟(jì)組織，“謀社會(huì)中最大多數(shù)的最大幸?！盵58]。1922年，黨的二大確定黨的任務(wù)及其奮斗目標(biāo)為“鏟除私有財(cái)產(chǎn)制度，漸次達(dá)到一個(gè)共產(chǎn)主義的社會(huì)”，吸引了無數(shù)中國人為之奮斗吶喊、沖鋒陷陣甚至流血犧牲，指引著中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)全國各族人民翻身鬧革命，最終取得了新民主主義革命的勝利。

社會(huì)主義改造時(shí)期，以毛澤東為首的黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體詳細(xì)勾勒了共同富裕的實(shí)現(xiàn)路線：一是進(jìn)行農(nóng)業(yè)社會(huì)主義改造，使農(nóng)民取得“共同富裕和普遍繁榮的生活”[59],讓農(nóng)民群眾“共同富裕起來?！盵60]二是進(jìn)行手工業(yè)社會(huì)主義改造，恢復(fù)和發(fā)展手工業(yè)，使多數(shù)從業(yè)人員“避免破產(chǎn)，共同過好日子。”[61]三是進(jìn)行資本主義工商業(yè)社會(huì)主義改造，使我們國家“大為發(fā)展，大為富，大為強(qiáng)”[62]，這個(gè)富是“共同的富”，這個(gè)強(qiáng)是“共同的強(qiáng)”，“大家都有份?！盵63]改革開放后，鄧小平設(shè)概括提出了“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富?！盵64]的重要論述，規(guī)劃了“一部分地區(qū)、一部分人可以先富起來，帶動(dòng)和幫助其他地區(qū)、其他的人，逐步達(dá)到共同富?！盵65]的路徑。

在確立了“共同富裕”本質(zhì)特征的基礎(chǔ)上，江澤民首次提出了“人民共享經(jīng)濟(jì)繁榮成果”的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)，并把“保證人民共享發(fā)展成果”列為十三屆四中全會(huì)到十六大以來13年間黨領(lǐng)導(dǎo)人民建設(shè)中國特色社會(huì)主義必須堅(jiān)持的“十分寶貴的經(jīng)驗(yàn)”之一。胡錦濤強(qiáng)調(diào)：堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，必須堅(jiān)持走共同富裕道路，不斷在實(shí)現(xiàn)發(fā)展成果由人民共享、促進(jìn)人的全面發(fā)展上取得新成效。習(xí)近平指出：廣大人民群眾共享改革開放發(fā)展成果是“社會(huì)主義的本質(zhì)要求”[66]，體現(xiàn)了中國特色社會(huì)主義制度的階級(jí)性、科學(xué)性、先進(jìn)性和優(yōu)越性。首先，共享發(fā)展的奮斗目標(biāo)是滿足人民利益，本質(zhì)特征最鮮明。共享發(fā)展理念實(shí)質(zhì)上就是“堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想”[67]，根本原則是堅(jiān)持發(fā)展為了人民，出發(fā)點(diǎn)、落腳點(diǎn)是保障全國人民共同享有人生出彩的機(jī)會(huì)、夢想成真的機(jī)會(huì)、同祖國和時(shí)代一起成長與進(jìn)步的機(jī)會(huì)。其次，共享發(fā)展的覆蓋范圍是全體人民，受益主體最廣泛。共享發(fā)展成果的分配原則是“人人享有、各得其所”[68]，財(cái)富不能由幾個(gè)人、少數(shù)人、一部分人掌控，不能由小團(tuán)體、小群體、小圈子吞占，不能出現(xiàn)“富者累巨萬，而貧者食糟糠”的極度分化不均現(xiàn)象。第三，共享發(fā)展的內(nèi)容涵蓋人民各方利益，保障內(nèi)容最全面。共享發(fā)展的內(nèi)容十分豐富十分廣泛，涵蓋了國家物質(zhì)經(jīng)濟(jì)、民主政治、精神文化、民生社會(huì)、生態(tài)文明各個(gè)具體方面的建設(shè)成果和合法權(quán)益?？傊?，共享發(fā)展理念處處彰顯著全體人民利益至高無上的地位，高度契合了馬克思主義經(jīng)典作家秉持的無產(chǎn)階級(jí)立場，是馬克思主義基本立場中國化的最新理論成果之一。