孟滿喜

介休暨綿山作為介子推隱居被焚地，自古以來(lái)就是傳承弘揚(yáng)介子精神的集大成之地。近日，仰賴文友冀成武覓獲宋廷魁傳奇劇《介山記》贈(zèng)閱，仔細(xì)拜讀后方知其無(wú)論是創(chuàng)作思想、情節(jié)安排、人物塑造還是詞曲文辭，都無(wú)愧序者“詞義新驚，實(shí)有一段精光不可磨滅之氣”“幾于打倒詞場(chǎng)，場(chǎng)翻文案”之譽(yù)。

現(xiàn)就閱讀心得撰文，拋磚引玉，冀引世人讀研興趣，以傳承介子精神，弘揚(yáng)正能量。

宋廷魁其人及《介山記》問(wèn)世

宋廷魁生平見(jiàn)乾隆《介休縣志》卷九《人物》，后嘉慶《介休縣志》和光緒《山西通志》依此刪改介紹。其文曰：“宋廷魁，字其英，邑增廣生，少負(fù)俊才，嘗作《介山記》傳奇，攜之都門，海寧陳相國(guó)稱之，以為雖詞曲有關(guān)節(jié)氣。居母喪，哀毀幾殞生，間里咸稱其孝。生平不求茍合，兩廣文屢欲以優(yōu)行舉，辭之者再。著有《竹溪文鈔》二卷，《竹溪詩(shī)鈔》五卷，間亦作畫，仿大癡，于竹尤工，自號(hào)竹溪居士?！?/p>

以上所記，雖寥寥數(shù)語(yǔ)，但已對(duì)宋廷魁生平、著述、行孝人品及人生態(tài)度概括介紹。但三則傳記均未對(duì)其生卒年代交待，只能依現(xiàn)有資料考證。

人民文學(xué)出版社2005年版江慶柏《清代人物生卒年表》372頁(yè)載：“宋廷魁，康熙四十九年（1710）生，字其英、了翁，號(hào)竹溪居士，山西介休人?！鄙轿鞴偶霭嫔?008年版《山西歷史人物傳》第387頁(yè)載：“宋廷魁（1710—？），清代戲劇家、畫家，字其英，自號(hào)竹溪居士、竹溪山人，別號(hào)了翁，人或簡(jiǎn)稱竹溪，介休人?！?/p>

以上生年，《竹溪山人詩(shī)文鈔》中卷三《癸亥除夕》：“又經(jīng)一歲歲除頭，日月飄如不系舟。三十四年成底事，只云除歲不除愁?！惫锖ゼ辞“四辏?743），這天詩(shī)人三十四歲。古人以虛歲計(jì)令，上推即詩(shī)人生于康熙四十九年（1710）。又詩(shī)集卷二中《讀宮贊諸草廬夫子降跗閣近體詩(shī)敬呈十四韻》詩(shī)序：“……今年四十有五，……兼獻(xiàn)《介山記》傳奇，閣下一見(jiàn)嘆賞，遂辱招呼，又一辱題詩(shī)、像贊，……魁實(shí)何人，乃有此遭逢也?！贝藶樽髡呷刖┒及葜麑W(xué)者諸錦為師，與諸錦序中“宋子竹溪愛(ài)讀少陵詩(shī)，又好《漁羊山人集》，介吾門而來(lái)……”，是同一件事。諸錦題序?yàn)榍∈拍辏?754），時(shí)作者四十五歲，以虛令逆推生于康熙四十九年（1710）。

又國(guó)家圖書館藏宋廷魁《雪籟集》手稿有作于丙午《七十七初度即事述懷五古二首》稱：才過(guò)重九節(jié)，已過(guò)重七年”句，丙午為乾隆五十年（1786），“初度”即始生年時(shí)，此年重陽(yáng)節(jié)為作者七十七歲生日，去世最早于此年或更后。

《介山記》是宋廷魁文學(xué)創(chuàng)作的標(biāo)志作品。根據(jù)乾隆十五年（1750）自跋云：“《介山記》既脫稿十余年?！笨芍搫∽钤鐚懗伞懊摳濉庇谇∥迥辏?740）之前。作者45歲所拜之師諸錦《竹溪詩(shī)文集》序云：“再閱其少時(shí)所著《介山記》傳奇小像……今又二十年矣?！贝藶榍∈拍辏?754）作，逆推20年，該劇寫于雍正十三年（1735）至乾隆元年（1736）之間，時(shí)作者應(yīng)是二十六七歲，脫稿時(shí)不到30歲，與《介山記》卷首肖像面貌一致。

乾隆十五年作者跋云：“顧邇年來(lái)書雖成，與俗伶齷齪，而梨棗之事，北地尤艱，是己久而未出也?！闭f(shuō)明十余年未刊，一是與伶人演出本尚雖協(xié)調(diào)磨合，二是北方刻書資費(fèi)頗多，難以支付。該跋稱：其間，乾隆十四年（1749）春，托好友劉正三赴湖北“楚黃（現(xiàn)黃崗市鄂州市一帶）”付梓，因故未刊。《介山記》卷尾孫人龍“附識(shí)”為“乾隆乙亥契后節(jié)后五日”，即乾隆二十年（1755）三月初八為《介山記》付梓時(shí)間。至于有學(xué)者稱此前有乾隆五年、八年、十五年刻本，未見(jiàn)原本，尚待考證。

《介山記》折目與故事梗概

《介山記》又名《竹溪山人介山記》，山西大學(xué)圖書館古籍部藏，二卷凡二冊(cè)。上卷方苞、彭遵泗、張正任、李文炳序，后附徐開弟、姜基、陳之稿和姜運(yùn)镠題詩(shī)各一首，陳之稿繪《介山竹溪先生小像》一幅，姜廷镠《竹溪先生像贊》，諸錦所題像贊。后附作者癸亥即乾隆八年（1743）答訪客質(zhì)疑《或問(wèn)》十條。再列目錄24折，上卷為揭目、祝嘏、訪隱、菊宴、游綿、逼仕、蒲警、駭?shù)馈⒏罟?、獻(xiàn)羹、途難、哭庭十二折，下卷為權(quán)婚、園眺、訊病、勸行、書約、醉譴、拂衣、論賞、歸林、云覲、天游、玉浩十二折。逐折展開后，乾隆二十年（1755）孫人龍“附識(shí)”，最后為乾隆十五年（1750）作者“自識(shí)”。

《介山記》寫春秋晉國(guó)介之推追隨重耳出亡十九年，重耳復(fù)國(guó)稱君，介子推隱跡升仙，重耳尋賢焚山，玉帝誥神，天下寒食等故事。

上卷一至十二折寫介子推之忠孝。第一折《揭目》即開場(chǎng)白，點(diǎn)明本劇主旨為歌頌“清風(fēng)”和劇情概要。第二折“祝瑕”寫介子推為母祝壽，第三折“訪隱”為重耳介宅訪賢，第四折“菊宴”為介子推與解張賦詩(shī)清淡，第五折“游綿”為介子推與解張登高游綿，第六折“逼仕”為介母逼介子推隨重耳為官。第七折“警蒲”為“酈姬之亂”，重耳出亡。以下五折《駭?shù)馈贰陡罟伞贰东I(xiàn)羹》《途難》《哭庭》為君臣流亡之艱難險(xiǎn)阻，重點(diǎn)突出介子推割股奉君。

下卷十三折“權(quán)婚”到第十八折“醉譴”寫重耳與齊姜之情。

第十九折《拂衣》為關(guān)鍵一折，寫重耳復(fù)國(guó)君，重點(diǎn)寫介子推歸隱之“節(jié)”，承前啟后，引出下折《論賞》。

從第二十一折《歸林》寫介子推母子成仙，《云覲》寫解張為介子推訴功，重耳知過(guò)綿山訪隱，《天游》寫介子推母子遨游天宮，《玉誥》寫玉帝封介子推、介母、解張為神，綿山改介山，定陽(yáng)郡改介休縣，介子忌日為寒食節(jié)。

全劇結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，開合有致，“首則言忠言孝，中則言情言節(jié)，未則言仙”，加不進(jìn)木楔，取不出木渣，真乃天衣無(wú)縫。

《介山記》的獨(dú)特創(chuàng)新

《介山記》在遵循有關(guān)介子推的典籍記述與民間傳說(shuō)主要內(nèi)容基礎(chǔ)上，依據(jù)傳奇劇的創(chuàng)作規(guī)范，運(yùn)用現(xiàn)實(shí)主義的基調(diào)，浪漫主義的結(jié)尾，成為清代傳奇劇的創(chuàng)新范例。

——?jiǎng)?chuàng)作思想的創(chuàng)新

《左傳》《國(guó)語(yǔ)》《史記》《莊子》《九章》《呂氏春秋》《韓詩(shī)外傳》《說(shuō)苑》《新序》《琴操》中介之推故事，多為義士情結(jié)悲劇色彩。元代狄君厚四折雜劇《晉文公火燒介子推》，也是悲劇：endprint

第一折為“酈姬之亂”，介子推以史諫獻(xiàn)公拒聽(tīng)后全身而退。

第二折為王安奉酈姬命賜太子申生死，王安不忍自刎，酈姬又害重耳。

第三折為重耳被追介家，子推介林替死。重耳逃亡，介子推割股啖君，重耳適楚，介子推歸家侍母。

楔子為文公賞功不及介子推，介子推偕母隱居綿山。

第四折為晉文公尋賢焚山，介子推守志被焚。樵夫咭訴，文公祭賢。

該劇從人物命運(yùn)到詞曲文辭充滿悲情怨恨，在對(duì)介子推理想祭奠的同時(shí)，著重借樵夫之口斥責(zé)晉文公：“不爭(zhēng)你個(gè)晉文公烈火把忠臣盡，枉惹得萬(wàn)萬(wàn)載朝廷議論。常想趙盾捧車輪，也不似你當(dāng)今帝王狠！”

探其緣由，宋元易代，階級(jí)矛盾和民族矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜，下層“士”人處于異族統(tǒng)治和文化岐視雙重壓迫，精神家園滿目荊棘，迷茫中只能以自我犧牲訴志訴怨，冒死發(fā)出“當(dāng)今帝王狠”的憤懣，完全是個(gè)人情緒的無(wú)奈宣泄。

康乾盛世的宋廷魁受介子推忠孝節(jié)義理念熏陶，本欲從仕實(shí)現(xiàn)治國(guó)理想，但屢試不中終生布衣。傳奇劇便成其抒發(fā)治國(guó)理想、承載教化理念、弘揚(yáng)傳統(tǒng)道德的唯一工具。因此，他將介子推悲壯人生創(chuàng)新為“介乎英堆悲劇和輕快喜劇的中間類嚴(yán)肅戲劇”的正劇。

《介山記》從第二折到第六折以抒情筆調(diào)寫介子推孝心，同時(shí)通過(guò)《菊宴》《游綿》展現(xiàn)介子推才華與綿山美景，令人羨慕神往。最后《歸林》《云覲》《天游》以輕松氣氛表達(dá)母子成仙后的愉悅心情。同時(shí)，先寫介子推母子成仙，后寫文公尋賢焚林，不僅消解了元?jiǎng)〉谋瘎∩?，還沖談了《呂氏春秋》《史記》《韓詩(shī)外傳》《說(shuō)苑》《新序》幾種不同“龍蛇歌”中介子推與文公的對(duì)立，使介子推隱居綿山的初衷升華，美化了文公“以志吾過(guò)”“報(bào)大德之優(yōu)游”的恩義形象，使人消除“可嘆文公霸，平生負(fù)此臣”之哀嘆，頓增“綿上煙高標(biāo)氣節(jié)，介山祠壯表忠賢”之崇敬。

——情節(jié)編排上的創(chuàng)新

根據(jù)《左傳》僖公二十三年至三十二年《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》《史記·晉世家》綜合疏理，重耳出亡路線為蒲—狄國(guó)十二年—衛(wèi)國(guó)不入—五鹿—齊國(guó)五年—曹國(guó)不禮—宋國(guó)小憩—鄭國(guó)稍?！?guó)數(shù)月—秦國(guó)數(shù)月—返國(guó)為君，共計(jì)19年。

宋廷魁根據(jù)傳奇劇的創(chuàng)作要求，突出“典型環(huán)境下的典型人物”，改編出《祝蝦》《逼仕》以言孝，增加《菊宴》《游綿》以顯才。在寫重耳流亡時(shí)，舍棄了沿途狄、衛(wèi)、齊、曹、宋、楚、秦等故事，創(chuàng)作為由蒲直奔鄭國(guó)一住19年，重點(diǎn)寫割股奉君、哭諫桓公、權(quán)婚醉譴等重要情節(jié)，突出了介子推忠義形象。

最后，出奇地創(chuàng)作《天游》《玉誥》情節(jié)，將“孝以事親，忠以事君，廉以持身，節(jié)高松柏，義炳日星”的介子推及介母、解張封為“天神”，體現(xiàn)出對(duì)理想社會(huì)和理想人物之期盼，表達(dá)了對(duì)正義事業(yè)之贊美追求，系作者精神價(jià)值的完美詮釋。

這些情節(jié)創(chuàng)新，對(duì)塑造重耳禮賢下士、復(fù)國(guó)大志、尋賢報(bào)恩又沉醉愛(ài)情等復(fù)雜形象及齊姜、介母、解張等重情重義之品質(zhì)，均十分重要。

通覽全劇，先寫人間美景，后寫天上仙境，與屈原《離騷》時(shí)而天上問(wèn)仙，時(shí)而地游山水的手法何其相似！

——目錄與下場(chǎng)詞的創(chuàng)新

第一折即清代傳奇劇的套子，一般叫《開場(chǎng)》或《家門》之類，宋廷魁不襲用舊名，改稱《折目》，是為首創(chuàng)。

清代傳奇劇每折末尾都有下場(chǎng)詞，總結(jié)本折，提示下折，預(yù)置懸念。下場(chǎng)詞一般有俚語(yǔ)、俗語(yǔ)、集句詩(shī)、集唐詩(shī)、自作詩(shī)等。

《介山記》除自作詩(shī)外，多為集唐句，但有集有不集而化句的。第十九折《拂衣》下場(chǎng)詞：“花迎劍佩星初落，柳拂旌旗露未干。降鶴池前回步輦，六龍西幸萬(wàn)人歡。”前兩句集岑參《奉和中書舍人賈至早朝大明宮》，第三句集蘇颋《興慶池侍宴應(yīng)制》，末句李白《上皇西巡南京歌》之四。還有二十折《論賞》下場(chǎng)詞集沈佺期、杜甫、蘇颋句而成，等等，茲不贅述。

化用前人句有第九折《割股》下場(chǎng)詞：“天開青眼照忠肝，烹就愚臣股一盤。粉身碎骨全不顧，只留青白在人寰?！鼻皟删渥宰?，后兩句化用于謙《石灰吟》：“粉身碎骨渾不怕，要留青白在人間”。第十二折和第十折下場(chǎng)詞皆化前人詩(shī)句，等等。

對(duì)此做法，有古人評(píng)為缺點(diǎn)。其實(shí)作者完全依據(jù)創(chuàng)作思想和每折立意，反形式而創(chuàng)新。不像湯顯祖《牡丹亭》，集唐句死搬硬套，難免優(yōu)孟衣冠、削足適履之病。為何如此？作者《或問(wèn)》說(shuō)得好：“若但為優(yōu)孟衣冠，何難一一集之，文固莫妙于切耳，《介山記》無(wú)論集與不集，工與不工，要皆按折命意，庶免陳言之誚。”

“詞義新驚”卓“關(guān)湯”

李文炳《序》云：“蒼涼之際仍帶煙霞，詼諧之中不忘慎重，而一種清風(fēng)逸韻、雄心灝氣更貫注于筆墨之中，而溢于意言之表，則卓乎其關(guān)（漢卿）湯（顯祖）之再生，而不朽之慧業(yè)也。”

眉批第十四折《園眺》評(píng)曰：“古今情詞工妙，無(wú)過(guò)《西廂記》《牡丹亭》，園眺以下五折，真是不難爭(zhēng)席?！?/p>

評(píng)語(yǔ)中“新雋語(yǔ)石破天驚”“詞義冷妙，足點(diǎn)醒世人”“麗絕精絕，真是揮塵珠玉”等句，比比皆是。正如第一折眉批所稱：“評(píng)氏繁多，不及詳載。”

如第五折《游綿》唱（混江龍）詞：“云散天青，高原秋色如屯陣……窈窕天容己瘦盡，寒鴉點(diǎn)點(diǎn)伴人行，管什么山從面起，云伴頭生?！睂懬锷谩巴完嚒北葦M，一“瘦”字寫盡秋天蕭瑟悲涼，真是前無(wú)古人。以下唱（油葫蘆）詞：“九野秋光何處迥，正是此地清，染嵐岑，澄林色，雜溪聲，水破秋風(fēng)，人立白云……”，連用“染、澄、雜、破、立”幾個(gè)動(dòng)詞把人、物、景溶匯一起，淋漓盡致地刻畫出介子推愛(ài)林泉厭榮貴之品操。

重耳訪賢稱介宅：“巷無(wú)車轍，戶有清風(fēng)，一溪綠水敲門，幾樹青松蓋屋，村影蔽微見(jiàn)竹籬，葦舍溪聲斷續(xù)，時(shí)聞犬吠雞鳴?！睙o(wú)、有、敲、蓋四字傳神絕妙，堪與五柳先生《桃花源記》意韻比肩。

更有第四折《游綿》介子推詠綿山詩(shī)：縹緲?lè)綁卦谘矍埃庸拍救f(wàn)層煙。他年若到煙霞去，邱壑千年阿那邊。

解張?jiān)伔浞咳?shī)：銀珠累累滴蒼臺(tái)，不識(shí)仙源何處來(lái)。幾日天公悲大眾，一泉玉醴濯塵胎。endprint

介推唱詞：隨眺了白云古洞，又來(lái)到蕭蕭竹林，瓦寺近西，姑巖北，銀空前聳，攬青蘿，踐臺(tái)徑，將迥巒繞盡。輪倚畢青松，聽(tīng)過(guò)流水，送罷青云，驀然見(jiàn)紅塵外一片煙林。

介子推道白鐵索嶺：鐵索嶺，鐵索嶺，攀緣直上浮云頂，人入招提境。

本折下場(chǎng)詞：遠(yuǎn)上寒山石徑斜，暮林深處一聲鴉。雲(yún)白山青萬(wàn)余里，不知何處是仙家。

真乃字字珠璣，句句妙語(yǔ)，抒發(fā)了熱愛(ài)家山真摯之情，也為隱居綿山埋下伏筆。

《介山記》社會(huì)影響與時(shí)代價(jià)值

《介山記》卓“關(guān)湯”，社會(huì)影響巨大，序跋之中可見(jiàn)一斑：

——詞義新驚開傳奇劇之新風(fēng)。

著名桐城派領(lǐng)袖方苞《序》中稱：“向嘗職掌翰林院時(shí)，文之暇未嘗不課及于諸君子之詩(shī)詞曲調(diào)，而無(wú)如其氣骨之不古樸，詞義之不新驚也……蓋近日非無(wú)院本，而其中無(wú)一段精光不可磨滅之氣，是猶取隔宿之羹，以充新饑者之空腹，鮮有不出哇者。”可見(jiàn)“院本”陳腐令人作嘔！但其病歸里后，已故“松崖世兄”轉(zhuǎn)來(lái)《介山記》。他在病榻“命書奴為朗誦”后，認(rèn)為“其修詞立格亦不出元明諸家之藩籬，而其詞義新驚，則實(shí)是有一段精光不可磨滅之氣?！背蔀楫?dāng)時(shí)宣揚(yáng)忠孝節(jié)義的典范。

——充分體現(xiàn)戲曲社會(huì)教化功能

官兵部車駕司主事彭遵泗《序》認(rèn)為：“之推之事，止曉于學(xué)士文人，而不能遍通村夫豎子，悍卒武夫。即三晉之人知之，而能言之，而能思之，而不能傳天下窮鄉(xiāng)僻壤相與共聞之，而共道之也”，實(shí)為憾事。而“《介山記》藍(lán)本左氏，譜之新聲，拍板詞腔，一出之中三致意焉，其或有托而逃，奪酒杯澆傀儡，所不敢知，要使烈士登場(chǎng)、須眉改色，天下之覽者悲、歌者泣、頑廉儒立，如聞西山之風(fēng)，其用心亦良厚也?！币虼耍瑥?qiáng)化了傳奇劇的社會(huì)教化功能，達(dá)到了“遂良顯忠，亦足補(bǔ)王化之窮而備史冊(cè)所未及”之目的。

——傳播“介山之盛事”

乾隆《介休縣志》所載作者之父宋邦和同榜舉人張正任之《序》稱，作者將家鄉(xiāng)流傳介之推故事搬上舞臺(tái)，一是同升，二是同盛。不僅使文人士子通曉介之推故事，還要使“編氓士女”“遍喻”；不僅使邑人感受介公高風(fēng)亮節(jié)，還將“介山之盛事”推介全國(guó)。為此，宋廷魁把“一切可歌、可泣、可驚、可喜、可憎、可愛(ài)之人、之物、之事、之景、之情，千態(tài)萬(wàn)貌薈萃于茲記中”，以“忠孝為綱，禮義廉恥為維，至德要道，靡一不備”，使作品傳遍全國(guó)，評(píng)家眾多，贊語(yǔ)如云。

——孝忠情節(jié)仙的完美結(jié)合與創(chuàng)新

同邑善士李文炳《序》對(duì)《介山記》評(píng)價(jià)極高：“發(fā)而讀之，苐見(jiàn)逸氣虹流，真精蟠結(jié)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，詞意雋雅，蒼涼之際仍帶煙霞，詼笑之中不忘慎重。而一種清風(fēng)逸韻、雄心灝氣，更貫注于筆墨之中，而溢于意言之表，則卓乎其關(guān)（漢卿）湯（顯祖）之再生，而不朽之慧業(yè)也。”他認(rèn)為“元明以來(lái)，作者林立，然或言忠言孝言情言節(jié)言仙，俱各祖一意以成書”，是分別寫劇。但“若《介山記》首則言孝言忠，中則言情言節(jié)，末則言仙，舉諸家之要詣，概括而成”是為首創(chuàng)。因此，“是書幾于打倒詞場(chǎng)，踢翻文案矣”。

——歌頌正氣“有功于世道人心”

《續(xù)文獻(xiàn)通考》纂修官、紀(jì)曉嵐之房師孫人龍《跋》稱：從《左傳》始直到南北朝所有典籍載因介之推被焚死而寒食，皆為“妄言之辭”。因此，“余在視學(xué)填粵，時(shí)嘗為士子辯其誣”。但他“今閱竹溪山人《介山記》傳奇，竟稱介子推仙去，是又化腐朽為神奇，而并使天下村夫俗婦咸知感發(fā)興起，謂惟忠孝廉節(jié)，不愧天上神仙，則其有功于世道人心，豈不偉哉！”

《介山記》所以影響巨大，在于作者對(duì)傳奇劇創(chuàng)作思想、劇情主旨、人物塑造、戲曲功能、語(yǔ)言筆法、空幻理解等創(chuàng)作理論極具獨(dú)到精辟見(jiàn)解，《介山記》序后作者“或問(wèn)”對(duì)十個(gè)問(wèn)答詳盡闡述，鑒于篇幅，茲不贅述。

結(jié) 語(yǔ)

四川丹陵人、兵部車駕司主事彭遵泗《序》稱：“昔余遊歷三晉，沿汾河越陽(yáng)谷，望所為介山者，寒云斷續(xù)，隨風(fēng)隱現(xiàn)，而都人士猶云：吾鄉(xiāng)寒食追慕介公，數(shù)千年來(lái)未之或改?！边@印證了嘉慶《介休縣志》：“子推，邑人也。寒食之風(fēng)實(shí)始此鄉(xiāng)，旁郡縣因而效之，竟成習(xí)尚”之記載。

因此，介休暨綿山成為寒食清明文化集大成之地，自唐《開元碑》起歷代碑記、歷代文人撰文題詞贊頌介公高風(fēng)亮節(jié)的佳作數(shù)不勝數(shù)。其中有唐代盧象“四海同寒食，千秋為一人”的千古名句，有龍鳳村明萬(wàn)歷《重修潔惠侯廟記》“忠、孝、清、烈，推實(shí)兼之”的高度摡括，有明代呂解元“百年節(jié)歲同寒食，萬(wàn)里封疆立介休”的精辟論斷等，反復(fù)證明介休為民協(xié)主席馮驥才所題的舉世公認(rèn)的“中國(guó)寒食清明文化之鄉(xiāng)”。

在歷代無(wú)數(shù)謳歌傳承介子文化的名賢達(dá)人中，宋廷魁堪為集大成之翹楚。除《介山記》外，在其唯一辭賦《綿山賦》中稱“蹈高蹤于東海，差可頡頏；寄孤憤于汨羅，伊堪伯仲”，為歷史界和民俗界“北有介子，南有屈原”的論斷奠定了基調(diào)。同時(shí)，他還有《望綿山》《過(guò)綿山》《綿上山花》《清明節(jié)》《寒食節(jié)有感》《兔橋》《鹿橋》及序《游綿詩(shī)序》等詩(shī)作。正如張正任《序》稱：“世兄竹溪，感介山之勝世事，而為之記。振如椽之大筆，繪本地之風(fēng)光?！?/p>

宋廷魁崇尚介子，熱愛(ài)家鄉(xiāng)，傾注了畢生精力，作出了巨大貢獻(xiàn)，至今仍是三晉介子后人敬仰學(xué)習(xí)的杰出典范endprint