韓 雷

十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記在不同場(chǎng)合，多次提到文化自信，并指出“我們要堅(jiān)持道路自信、理論自信、制度自信，最根本的還有一個(gè)文化自信?！?016年5月和6月，習(xí)近平總書(shū)記又連續(xù)兩次對(duì)“文化自信”加以強(qiáng)調(diào)并指出“我們要堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，說(shuō)到底是要堅(jiān)持文化自信”。在十九大報(bào)告中文化自信一詞出現(xiàn)了5次，足見(jiàn)文化自信在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中的重要地位。那么，如何才能更加深入的理解習(xí)近平總書(shū)記所提出的文化自信思想呢？習(xí)近平總書(shū)記所指出的文化自信思想是一個(gè)完整的理論體系，而要對(duì)其進(jìn)行精當(dāng)?shù)膶徱?，?yīng)從其生成邏輯、表現(xiàn)形式、實(shí)踐路徑和現(xiàn)實(shí)意義四個(gè)層面進(jìn)行梳理，這樣才能形成對(duì)文化自信的科學(xué)認(rèn)知。

一、習(xí)近平新時(shí)代文化自信思想的生成邏輯

習(xí)近平總書(shū)記的文化自信思想內(nèi)容宏大，具有很強(qiáng)的中國(guó)氣派和中國(guó)風(fēng)格，體現(xiàn)了馬克思主義者與時(shí)俱進(jìn)的精神品質(zhì)。這一文化自信思想的形成與發(fā)展并不是空中樓閣或理論上的玄設(shè)，而是有著特殊的生成邏輯。

（一）經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，使中國(guó)越來(lái)越成為世界所關(guān)注的焦點(diǎn)

政治、經(jīng)濟(jì)和文化構(gòu)成了一個(gè)社會(huì)的基本框架。但政治和經(jīng)濟(jì)又都屬于文化范疇，它們從不同方面反映著文化，也就是說(shuō)，政治和經(jīng)濟(jì)相對(duì)于文化自身來(lái)說(shuō)更具有顯在性，人們更能通過(guò)政治和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展來(lái)感知一國(guó)的文化。其中，一國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與該國(guó)被世界的認(rèn)知程度成正相關(guān)。一國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度越高，該國(guó)獲得他國(guó)認(rèn)知（了解）的機(jī)會(huì)也就越大，進(jìn)而形成對(duì)該國(guó)文化的關(guān)注。

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)得到飛躍式發(fā)展，尤其是十八大以來(lái)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展更是吸引了世界的“目光”，這也在一定程度上為各國(guó)了解中國(guó)、了解中國(guó)文化提供了平臺(tái)。根據(jù)世界銀行的統(tǒng)計(jì)，在2001年，中國(guó)GDP占全球的4.1%，而到了2011年，中國(guó)的GDP已經(jīng)占到全球的10.4%。[1]十八大以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)再一次迎來(lái)騰飛，但中國(guó)并沒(méi)有因此而變得“排他”，相反，中國(guó)在自身發(fā)展的同時(shí)所釋放出的誠(chéng)意和善意得到了積極回應(yīng)，如英國(guó)愿與中國(guó)共同構(gòu)建面向21世紀(jì)全球全面戰(zhàn)略伙伴關(guān)系，開(kāi)啟持久、開(kāi)放、共贏的中英關(guān)系“黃金時(shí)代”。[2]聯(lián)合國(guó)前秘書(shū)長(zhǎng)潘基文也指出中國(guó)的努力“使二十國(guó)集團(tuán)峰會(huì)的包容性提高到一個(gè)新水平?！盵3]尤其是十九大報(bào)告中所展現(xiàn)出中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新常態(tài)更是為發(fā)展中國(guó)家如何發(fā)展本國(guó)經(jīng)濟(jì)提供了科學(xué)的鏡鑒。孟加拉國(guó)主流英文報(bào)刊《金融時(shí)報(bào)》為此專門(mén)撰文指出，從習(xí)近平的十九大報(bào)告中可以看出，中國(guó)政府將繼續(xù)打擊腐敗，大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，建設(shè)偉大的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。[4]中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及在國(guó)際社會(huì)中所贏得的種種贊譽(yù)正在吸引更多的關(guān)注。在此基礎(chǔ)之上，2014年3月，國(guó)務(wù)院頒布《關(guān)于加快發(fā)展對(duì)外文化貿(mào)易的意見(jiàn)》，提出要“統(tǒng)籌國(guó)際國(guó)內(nèi)兩個(gè)市場(chǎng)、兩種資源”，在更大范圍、 更廣領(lǐng)域和更高層次上參與國(guó)際文化合作和競(jìng)爭(zhēng)，“把更多具有中國(guó)特色的優(yōu)秀文化產(chǎn)品推向世界”。[5]

（二）中華文化的特點(diǎn)是文化自信的內(nèi)生動(dòng)力

與世界其他國(guó)家文化相比，中國(guó)傳統(tǒng)文化始終保持著一種包容性的張力，能夠與異域文化共處的同時(shí)，始終保持自身的特色，而不被同化。中華文化在與異域文化的互動(dòng)中，不斷使異域文化中國(guó)化。如佛教這一源自印度的外域文化，傳入中國(guó)后，作為中華文化根基的儒家思想雖然在某一歷史時(shí)期受到挑戰(zhàn)，但儒家思想的根基卻沒(méi)有被撼動(dòng)。反而，佛教自身卻在不斷的被中國(guó)化。更為重要的是這種包容性能夠使得中華文化在與外域文化的互動(dòng)中取長(zhǎng)補(bǔ)短，互增互益，其中，最為典型的莫過(guò)于馬克思主義中國(guó)化。上世紀(jì)之初，馬克思主義傳入中國(guó)，使中國(guó)人民找到了救亡圖存的要旨，中國(guó)共產(chǎn)黨人創(chuàng)造性的將中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化同馬克思主義進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合，相繼提出實(shí)事求是、解放思想等具有中國(guó)化馬克思主義的新形式，為中國(guó)革命和現(xiàn)代化建設(shè)提供了正確的指引。

（三）十八大以來(lái)中國(guó)文化建設(shè)所取得的成就是文化自信的現(xiàn)實(shí)依據(jù)

十八大以來(lái)，黨中央加大力度促進(jìn)我國(guó)文化發(fā)展，不論是理論建構(gòu)，還是現(xiàn)實(shí)操作上均有重大突破。

在理論建構(gòu)層面，為進(jìn)一步提升全國(guó)各族人民的民族自豪感和民族凝聚力，習(xí)近平總書(shū)記在參觀復(fù)興之路中提出了“中國(guó)夢(mèng)”這一凝聚萬(wàn)千中華兒女合力的文化命題。為增強(qiáng)人民群眾對(duì)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的動(dòng)力，習(xí)近平總書(shū)記先后于2013年和2014年提出社會(huì)主義核心價(jià)值體系與社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

在現(xiàn)實(shí)操作層面可以分為文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)兩個(gè)部分，前者指稱的是關(guān)系到人民群眾切身文化利益的文化項(xiàng)目，后者則側(cè)重于文化與經(jīng)濟(jì)相結(jié)合所產(chǎn)生的效益。在文化事業(yè)方面，十八大以來(lái)，全國(guó)公共圖書(shū)館 3117 個(gè)，全年總流通人次53036 萬(wàn)；群眾文化機(jī)構(gòu) 44423 個(gè)，全年組織各類活動(dòng) 147.20 萬(wàn)場(chǎng)次；博物館 3658 個(gè)，接待觀眾 71774萬(wàn)人次。[6]

二、習(xí)近平新時(shí)代文化自信的主要表現(xiàn)形式

文化自信的表現(xiàn)形式多種多樣，從國(guó)家層面來(lái)看，各國(guó)對(duì)文化自信的表現(xiàn)形式也是大相徑庭，但也有著彼此間的共性，即突出本國(guó)的自身特色。提升一國(guó)文化自信的最佳方式，是通過(guò)更加客觀、科學(xué)的表現(xiàn)形式來(lái)體現(xiàn)這一自信。

（一）發(fā)展新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化是文化自信的價(jià)值訴求

發(fā)展新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化是時(shí)代的需要、是提升民族合力的需要，也是提升民族合力的必然選擇和價(jià)值訴求。作為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化的范圍廣袤，內(nèi)容多樣，但有三個(gè)方面的內(nèi)容至關(guān)重要。

“中國(guó)夢(mèng)”的提出使得文化自信更具中國(guó)特色，使得中國(guó)的文化自信有了自身的發(fā)展平臺(tái)，能夠有效摒棄西方消極文化的影響，在更大范圍內(nèi)提升人民群眾之間的認(rèn)同，形成民族合力。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系與社會(huì)主義核心價(jià)值觀能夠?yàn)槲幕孕盘峁┝己玫幕A(chǔ)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系從四個(gè)方面論說(shuō)了什么是文化自信以及如何進(jìn)行文化自信。社會(huì)主義核心價(jià)值觀則從國(guó)家、社會(huì)和公民三個(gè)層面為社會(huì)發(fā)展進(jìn)行了價(jià)值規(guī)約。

（二）“一帶一路”和“命運(yùn)共同體”的共在是文化自信的具體表現(xiàn)

“一帶一路”和“命運(yùn)共同體”主要是通過(guò)中國(guó)自身的實(shí)踐來(lái)體現(xiàn)文化自信，而文化自信也會(huì)在實(shí)踐中才能真正彰顯自身的張力。

1.“一帶一路”和命運(yùn)共同體的共在，為解決地域之間的發(fā)展問(wèn)題和國(guó)際間的爭(zhēng)端問(wèn)題提供中國(guó)智慧和中國(guó)方案?！耙粠б宦贰焙汀懊\(yùn)共同體”是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)“絲路精神”與“和合理念”的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，能夠讓世界在這一實(shí)踐中感知到中國(guó)文化的博大。

2.“一帶一路”與命運(yùn)共同體的共在，為地域間的協(xié)調(diào)發(fā)展創(chuàng)造了先決條件。前者為沿線各國(guó)提供了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的良機(jī)，該計(jì)劃可通過(guò)推動(dòng)規(guī)模約達(dá)9000億美元的投資，促進(jìn)增長(zhǎng)和發(fā)展——在中亞和東非，偏遠(yuǎn)地區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)可大大維護(hù)穩(wěn)定。[7]后者則強(qiáng)調(diào)國(guó)與國(guó)之間彼此共存的狀態(tài)，能夠使得國(guó)與國(guó)之間在交往之初便形成一種相濡以沫的心理共識(shí)。

3.“一帶一路”與“命運(yùn)共同體”所彰顯的是合作理念，而非條件式契約，更不是一種有代價(jià)的發(fā)展，為發(fā)展中國(guó)家提供了鏡鑒。

三、習(xí)近平加強(qiáng)新時(shí)代文化自信建設(shè)的實(shí)施路徑

文化自信是一個(gè)科學(xué)的命題，但問(wèn)題是如何使這一命題常葆生機(jī)和活力。一個(gè)國(guó)家如果“沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興?！盵8]文化自信同文化的繁榮復(fù)興密切相關(guān)。習(xí)近平總書(shū)記通過(guò)四個(gè)方面給予詳細(xì)的釋解，為如何促進(jìn)文化自信提供了方案。

（一）加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

習(xí)近平總書(shū)記指出：“意識(shí)形態(tài)決定文化前進(jìn)方向和發(fā)展道路?！盵9]為了更加全面的理解意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，習(xí)近平總書(shū)記通過(guò)兩個(gè)方面對(duì)此進(jìn)行了界說(shuō)。第一，加強(qiáng)黨對(duì)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)。第二，“必須推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化，建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，使全體人民在理想信念、價(jià)值理念、道德觀念上緊緊團(tuán)結(jié)在一起?！盵10]加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)能夠使得文化自信具有堅(jiān)定的方向，牢固樹(shù)立馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的核心地位，使得中國(guó)文化在同異域文化的互動(dòng)中有自己的“主心骨”。

（二）培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀

加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)對(duì)于文化自信有著特殊的意義。作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀既是一種理論建構(gòu)，又是一種現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐方案。在理論上，社會(huì)主義核心價(jià)值觀使得中國(guó)傳統(tǒng)文化、紅色文化和現(xiàn)代化建設(shè)中的文化訴求之間得到融通；在現(xiàn)實(shí)層面對(duì)國(guó)家的發(fā)展目的、社會(huì)發(fā)展的應(yīng)然狀態(tài)以及作為公民價(jià)值觀的樹(shù)立一一作了規(guī)約。除此之外，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀有助于加強(qiáng)社會(huì)轉(zhuǎn)型期的“心態(tài)治理”，因?yàn)樾膽B(tài)治理就是一個(gè)價(jià)值領(lǐng)域的治理。[11]在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，人們心態(tài)變化多樣，容易受到外界影響，尤其在現(xiàn)代化進(jìn)程中的后發(fā)展國(guó)家更容易受到發(fā)達(dá)國(guó)家思維方式、發(fā)展理念以及文化等的影響，進(jìn)而降低本國(guó)人民對(duì)本民族文化的自信心，拉美陷阱、蘇聯(lián)解體等世界范圍內(nèi)的劇變無(wú)不都與這一心態(tài)上的嬗變有關(guān)。也正因如此，通過(guò)社會(huì)主義核心價(jià)值觀這一文化建設(shè)上的頂層設(shè)計(jì)達(dá)到凝心聚力的目的，使得廣大人民群眾對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)更具信心。

（三）加強(qiáng)思想道德建設(shè)

習(xí)近平總書(shū)記指出：“只要中華民族一代接著一代追求美好崇高的道德境界，我們的民族就永遠(yuǎn)充滿希望?！盵12]因此，加強(qiáng)思想道德建設(shè)是促進(jìn)民族發(fā)展的重要支撐，這也蘊(yùn)含著對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。更確切地說(shuō)：“沒(méi)有文明的繼承和發(fā)展，沒(méi)有文化的弘揚(yáng)和繁榮，就沒(méi)有中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。”[13]探索和挖掘傳統(tǒng)文化中的精髓，并對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使之以新的形式展現(xiàn)出來(lái)，這樣才能使其發(fā)揚(yáng)光大。這樣才能盡顯文化自信的中國(guó)底蘊(yùn)。

加大力度進(jìn)行思想道德建設(shè)，弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義、集體主義精神，增強(qiáng)誠(chéng)信意識(shí)，使黨員干部的思想道德水平提高。黨員干部是黨的路線方針政策的傳播者和執(zhí)行者，因此，黨員干部的思想道德水平對(duì)于提升自身的為民意識(shí)、做好模范帶動(dòng)作用均有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

四、習(xí)近平新時(shí)代文化自信思想的現(xiàn)實(shí)意義

（一）進(jìn)一步提升中國(guó)文化軟實(shí)力

軟實(shí)力一詞是由美國(guó)學(xué)者約瑟夫.奈在上世紀(jì)90年代提出的一個(gè)具有戰(zhàn)略意義的文化命題，它與傳統(tǒng)意義上的硬實(shí)力（如軍備和工業(yè)技術(shù)等）有著本質(zhì)的區(qū)別，主要側(cè)重于一國(guó)的文化體系的優(yōu)質(zhì)與否，以及由此產(chǎn)生的一些附加值，即“文化軟實(shí)力集中體現(xiàn)了一個(gè)國(guó)家基于文化而具有的凝聚力和生命力，以及由此產(chǎn)生的生命力、感召力。”這也不難看出，文化成為展現(xiàn)軟實(shí)力的最佳載體。提升我國(guó)的文化自信對(duì)提升文化軟實(shí)力有著積極的意義。

1.堅(jiān)持文化自信能夠?yàn)槲幕泴?shí)力的建構(gòu)提供寶貴的資源。傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著一個(gè)民族在形成和發(fā)展過(guò)程中的文化積淀，為文化軟實(shí)力的建構(gòu)輸送不斷的資源。

2.堅(jiān)持文化自信能夠使得文化軟實(shí)力形成比較優(yōu)勢(shì)。各國(guó)文化本身就有特殊性，進(jìn)而使得各國(guó)的軟實(shí)力有所不同，進(jìn)而在國(guó)際比較中展現(xiàn)出自身的優(yōu)勢(shì)。

3.堅(jiān)持文化自信能夠?yàn)槲幕泴?shí)力的實(shí)現(xiàn)提供強(qiáng)大的心理指數(shù)。眾所周知，文化軟實(shí)力的實(shí)現(xiàn)有著兩種機(jī)制，外部認(rèn)同機(jī)制與內(nèi)部認(rèn)同機(jī)制。外部認(rèn)同是文化軟實(shí)力得以實(shí)現(xiàn)的前提條件，內(nèi)部認(rèn)同是文化軟實(shí)力得以實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)。在實(shí)現(xiàn)文化軟實(shí)力的過(guò)程中內(nèi)部認(rèn)同起著關(guān)鍵性作用，其中，行為主體對(duì)本國(guó)文化的信心則是決定因素。文化自信以一種間接性的心理契約在行為主體的思維中植入一個(gè)對(duì)于本民族文化的信任暗示，使得行為主體能夠更加自覺(jué)的去認(rèn)同本國(guó)文化軟實(shí)力。

（二）進(jìn)一步促進(jìn)中國(guó)化馬克思主義蓬勃發(fā)展的堅(jiān)實(shí)動(dòng)力

在馬克思主義經(jīng)典作家看來(lái)，馬克思主義應(yīng)同一國(guó)具體的實(shí)際相結(jié)合，但這并不意味著馬克思主義即刻就本國(guó)化，相反馬克思主義應(yīng)在與一國(guó)的傳統(tǒng)文化互動(dòng)中，才能使其本國(guó)化。中國(guó)化馬克思主義便遵循著這一路徑。堅(jiān)持文化自信才能從傳統(tǒng)文化中提取中國(guó)化馬克思主義過(guò)程中所需的“養(yǎng)分”。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一些元素同馬克思主義基本原理有契合之處。在哲學(xué)層面，馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是世界的本原。漢代王允所著《論衡》一書(shū)中同樣提到“物質(zhì)”一詞，盡管有樸素主義之嫌，但不能否認(rèn)二者在哲學(xué)觀點(diǎn)上的契合。在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方面，馬克思通過(guò)對(duì)商品的論述，揭示資本主義經(jīng)濟(jì)、政治的發(fā)展規(guī)律。中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)巨著《鹽鐵論》通過(guò)對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)狀況下鹽與鐵兩種商品分析及其在社會(huì)發(fā)展中的政治、經(jīng)濟(jì)作用。在科學(xué)社會(huì)主義層面，馬克思和恩格斯為未來(lái)的社會(huì)狀況進(jìn)行了科學(xué)、客觀的描述，并通過(guò)詳實(shí)的論證指出實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是人類社會(huì)的終極指歸。而中國(guó)傳統(tǒng)文化中則用大同社會(huì)對(duì)人類社會(huì)最終的發(fā)展?fàn)顟B(tài)進(jìn)行了描述，為此康有為還著有《大同書(shū)》一書(shū)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的豐富資源是中國(guó)化馬克思主義得以蓬勃發(fā)展的堅(jiān)實(shí)動(dòng)力。中國(guó)化馬克思主義是對(duì)馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)品格的最佳詮釋，體現(xiàn)的是中國(guó)傳統(tǒng)文化同馬克思主義的對(duì)接。也就是說(shuō)，在中國(guó)傳統(tǒng)文化和馬克思主義之間存在著某種共性。如《易經(jīng)》中對(duì)事物的發(fā)展有著明確的描述，如“與時(shí)消息”，此之“與時(shí)消息”便是與時(shí)俱進(jìn)之意。在王安石的政論性文章中出現(xiàn)過(guò)“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”一詞，這就給人們翻譯馬克思主義經(jīng)典著作中的專有名詞提供了參照。再如，傳統(tǒng)文化中對(duì)人民的關(guān)切與唯物史觀中有關(guān)人民的論述也有著諸多相近之處。眾所周知，傳統(tǒng)文化在表述上以言簡(jiǎn)意賅、用詞簡(jiǎn)練著稱，這無(wú)疑就為新時(shí)代背景下如何做好中國(guó)特色社會(huì)主義的傳播提供了參照。

（三）進(jìn)一步促進(jìn)中國(guó)文化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要

文化作為一個(gè)外延寬泛的名詞，可以同其他人化現(xiàn)象進(jìn)行融合，形成各式樣的文化樣態(tài)。文化自信同樣是在強(qiáng)調(diào)產(chǎn)生于中國(guó)特有文化氛圍內(nèi)的各種文化樣態(tài)的自信，這樣才能免于淪為他國(guó)的“附庸”，體現(xiàn)中國(guó)特色和中國(guó)氣派。梁漱溟曾指出：“其實(shí)一民族有今日結(jié)果的情景，全由他自己以往文化使然?！盵14]目前，中國(guó)文化在世界上得到普遍關(guān)注，這與中國(guó)5000年?duì)N爛的文化歷程休戚相關(guān)。中華文化的繼承者應(yīng)展現(xiàn)出一種文化的自信，積極、主動(dòng)的去傳播本民族的文化，使本民族的文化體現(xiàn)出新的時(shí)代風(fēng)格，滿足更多人的需求。

在新的發(fā)展時(shí)期，在面對(duì)新的國(guó)際環(huán)境、嶄新的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)中，我們更應(yīng)顯示出獨(dú)具特色的文化自信。中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)中國(guó)人民經(jīng)過(guò)艱苦卓絕的奮斗，創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)的輝煌，從長(zhǎng)征精神、延安精神、西柏坡精神、到大慶精神、雷鋒精神，再到航天精神、抗洪精神等無(wú)不都是對(duì)中華文化的精致展現(xiàn)。唯有文化之自信才能為道路自信、體制自信、制度自信提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展建設(shè)提供真正的中國(guó)智慧。