• 
    

    
    

      99热精品在线国产_美女午夜性视频免费_国产精品国产高清国产av_av欧美777_自拍偷自拍亚洲精品老妇_亚洲熟女精品中文字幕_www日本黄色视频网_国产精品野战在线观看 ?

      困惑時(shí)代的先知

      2018-02-08 19:22:30劉振
      讀書 2018年2期
      關(guān)鍵詞:斯賓諾莎律法猶太教

      劉振

      一九一九年初,剛從“一戰(zhàn)”前線回國的羅森茨維格(Franz Rosenzweig)完成了《救贖之星》,這部二十世紀(jì)猶太思想扛鼎之作的宏大抱負(fù)是力求憑借一種“新思想”(neue Denken)從根本上應(yīng)對(duì)猶太教的現(xiàn)代危機(jī)。巧合的是,新教神學(xué)家巴特(Karl Barth)的《羅馬書釋義》也在這一年問世,與羅森茨維格共同掀起了一場(chǎng)意義深遠(yuǎn)的神學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)……

      “二戰(zhàn)”剛剛結(jié)束,羅森茨維格早年的助手、著名猶太學(xué)家格拉策(Nahum Glataer)趕緊出版了一部英文資料匯編,向北美學(xué)界引介羅森茨維格。這部題為《羅森茨維格:生平與思想》(Franz Rosenzweig:His Life and Thought,Schocken Books,1953)的資料匯編在美國出版之時(shí),北美學(xué)界對(duì)羅森茨維格幾乎一無所知,此書直接推動(dòng)了北美學(xué)界對(duì)羅森茨維格的接受與研究,此后多次再版,成為研究羅森茨維格的重要文獻(xiàn)。

      格拉策在戰(zhàn)后向北美學(xué)界引介羅森茨維格的意圖十分清楚,他相信“新思想”是當(dāng)代猶太思想應(yīng)對(duì)猶太教“現(xiàn)代困境”的最重要嘗試,猶太信仰或許可以借助“新思想”在現(xiàn)代處境下重新站穩(wěn)腳跟。畢竟,洛維特(Karl Lowith)早就說過,羅森茨維格堪稱猶太人中的海德格爾……

      不過,羅森茨維格并非一開始就關(guān)心猶太問題。這個(gè)一八八六年生于卡塞爾一個(gè)上層猶太家庭的德國青年,直到一九0七年冬天才將目光從自然科學(xué)轉(zhuǎn)向歷史與哲學(xué)。從此以后,在現(xiàn)代處境下重建猶太信仰的問題進(jìn)入了羅森茨維格思考的中心。青年羅森茨維格起初嚴(yán)肅考慮過黑格爾調(diào)和基督教與現(xiàn)代性的方案,以至于摯友羅森斯托克(Rosenstock-Huessy)在一九一三年幾乎成功使他改宗基督教。但是,一次猶太會(huì)堂經(jīng)歷最終奇跡般地穩(wěn)固了羅森茨維格的猶太信仰,從此以后,羅森茨維格成為一個(gè)真正意義上的“猶太”思想家。據(jù)法國學(xué)者摩西(Stephane Moses)說,青年羅森茨維格現(xiàn)在決意擺脫黑格爾的歷史神學(xué)構(gòu)想,為猶太信仰另尋出路。

      “一戰(zhàn)”打到第二年,羅森茨維格在“并非自愿”的情況下被派往巴爾干前線……大戰(zhàn)迅速激化了帝國時(shí)期已經(jīng)令人不安的“猶太人問題”,德國力圖憑借歐洲大戰(zhàn)恢復(fù)民族性的生存榮耀,在這個(gè)嚴(yán)峻的“決斷”時(shí)刻,德國的同化主義猶太人決定將自己看作德意志民族的一員。猶太詩人利紹爾在令其名聲大噪的《仇恨英國圣歌》中寫道:“我們愛憎分明;英國是唯一的敵人?!碑?dāng)時(shí)猶太知識(shí)界的領(lǐng)軍人物之一拜克(Leo Baeck)干脆親自跑到前線充當(dāng)戰(zhàn)地拉比。

      同化主義是古老的猶太民族應(yīng)對(duì)現(xiàn)代處境的重要嘗試。大戰(zhàn)前一年,羅森茨維格在馬堡遇到了新康德主義哲學(xué)家柯亨(Hermann Cohen)。與羅森茨維格不同,柯亨本人似乎就是同化主義樂觀前景的見證。柯亨在經(jīng)過法國大革命洗禮的十九世紀(jì)度過了絕大部分生命時(shí)光,歷史地看,十九世紀(jì)的確是歐洲猶太人現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)取得重要進(jìn)展的時(shí)代,許多猶太人走出猶太社區(qū),接受現(xiàn)代意義上的勞作方式與價(jià)值觀念,一部分人甚至通過改宗基督教融入歐洲國家。柯亨在精神上屬于十九世紀(jì),他相信觀念論哲學(xué)最終能夠徹底解決猶太教的“現(xiàn)代困境”,盡管在整個(gè)十九世紀(jì)仍然沒有任何歐洲國家在政治上完全承認(rèn)猶太人的公民權(quán)。

      然而,身在“一戰(zhàn)”前線的羅森茨維格已經(jīng)不再信奉同化主義路線,他在一九一七年五月給奧本海默的信中談到了同化運(yùn)動(dòng)的黯淡前景:同化運(yùn)動(dòng)必須以猶太人在現(xiàn)代歐洲民族面前的自我貶損為代價(jià),“同化主義者達(dá)到目標(biāo)的方法不是去做經(jīng)紀(jì)人、講師、記者、藝術(shù)家或者護(hù)士……而是去做卑微的公務(wù)員、工匠和德國農(nóng)民”。同化主義深刻反映了猶太民族在現(xiàn)代世界面臨的政治困境:這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的未來并不取決于猶太人融入現(xiàn)代歐洲民族的決心,而是取決于后者對(duì)猶太人若隱若現(xiàn)的善意。盡管魏瑪共和國成為第一個(gè)承認(rèn)猶太人公民權(quán)的歐洲政權(quán),但是,此后的歷史證實(shí)的是這位青年哲學(xué)家對(duì)同化主義政治前景的判斷,而非柯亨的樂觀主義。

      如果同化運(yùn)動(dòng)的困境本質(zhì)上是政治性的,那么,政治猶太復(fù)國主義似乎是猶太民族應(yīng)對(duì)現(xiàn)代困境的最佳方案。然而,在羅森茨維格看來,無論是同化主義,還是平斯克等人倡導(dǎo)的政治復(fù)國主義,都無異于在實(shí)質(zhì)上放棄猶太信仰?!毒融H之星》談到,猶太個(gè)體本質(zhì)上不是世俗國家的成員,猶太民族也不是一個(gè)“土地性”的政治民族,除非能在現(xiàn)代處境下重建神圣信仰,猶太問題不可能以任何政治方式得到解決。羅森茨維格清楚地看到,猶太教現(xiàn)代危機(jī)的根源不是政治問題,而是神學(xué)與哲學(xué)的沖突。

      要清楚地認(rèn)識(shí)這一沖突,必須回到歐洲啟蒙時(shí)代的哲學(xué)。因?yàn)?,以啟示與律法為根基的猶太教真正成為一種歷史“偏見”,是啟蒙時(shí)代的事情——“偏見”一詞幾乎是啟蒙時(shí)代的專用標(biāo)簽。正是啟蒙針對(duì)“偏見”的斗爭(zhēng)引發(fā)了猶太教的現(xiàn)代危機(jī),這一斗爭(zhēng)力求從根本上顛覆作為猶太教根基的啟示與律法。

      然而問題在于,從思想史上看,啟示與理性的張力并非一個(gè)現(xiàn)代現(xiàn)象,而是人類思想的永恒問題。在斯賓諾莎遭遇笛卡兒哲學(xué)以前,古代猶太智識(shí)階層早就遭遇過希臘哲學(xué),中古猶太大哲邁蒙尼德(Maimonides)深受柏拉圖、亞里士多德影響,堪稱猶太教理性主義的典范。因此,人們難免感到困惑,何以邁蒙尼德不像斯賓諾莎那樣用啟蒙理性攻擊猶太律法?邁蒙尼德為什么給猶太人留下一部《迷途指津》,而非致力于“《圣經(jīng)》批判”的《神學(xué)政治論》?

      邁蒙尼德與斯賓諾莎的差異表明,猶太教現(xiàn)代性危機(jī)的真正根源不是理性主義本身,而是啟蒙理性主義。正是由于啟蒙理性主義徹底激化了啟示與理性的古老張力,才使猶太教陷入空前危機(jī),羅森茨維格與柯亨面臨的困境本質(zhì)上是一個(gè)現(xiàn)代現(xiàn)象,一個(gè)由啟蒙理性引發(fā)的“現(xiàn)代困境”。

      啟蒙的“宗教批判”使猶太正統(tǒng)在新時(shí)代節(jié)節(jié)敗退。危急形勢(shì)的一個(gè)重要表現(xiàn)是,對(duì)猶太正統(tǒng)的攻擊不僅出自無神論和基督徒陣營,也出自猶太教內(nèi)部,斯賓諾莎是現(xiàn)代猶太教在神學(xué)、政治層面遭遇全面危機(jī)的重要開端。一六五六年七月二十七日,阿姆斯特丹的猶太聯(lián)合會(huì)將斯賓諾莎革除教籍,斯賓諾莎就一邊磨鏡片一邊寫《神學(xué)政治論》,以闡釋《圣經(jīng)》的方式暗中否定啟示與律法。當(dāng)時(shí)許多明眼人已經(jīng)看出,斯賓諾莎距離無神論不過一步之遙,所謂“泛神論”只是無神論的另一種說法。endprint

      如果說中古哲人邁蒙尼德肯定啟示終究有可能性,那么,斯賓諾莎必須嚴(yán)肅面對(duì)的問題就是如何憑借人的有限理智否定這一可能。正是在這個(gè)問題上,斯賓諾莎哲學(xué)顯得不如邁蒙尼德徹底,后者在這里更忠實(shí)于蘇格拉底一柏拉圖對(duì)理性的理解,《迷途指津》與柏拉圖的共同洞見是,哲學(xué)理性無法從根本上否定啟示信仰。

      倘若邁蒙尼德的看法有理,那么一個(gè)值得思考的關(guān)鍵問題就是,斯賓諾莎堅(jiān)決批判猶太傳統(tǒng)的最終根據(jù)究竟何在?事情的真相是,《神學(xué)政治論》的最終意圖是徹底解放“哲思的自由”,而非攻擊猶太教本身;完全可以設(shè)想,如果斯賓諾莎是基督徒或儒家,這兩者將取代猶太教在斯賓諾莎宗教批判中的位置。由于徹底的哲思自由必須以徹底自由的社會(huì)為前提,斯賓諾莎決定教導(dǎo)一種全新的社會(huì)方案,他宣稱一個(gè)徹底自由的社會(huì)必然實(shí)現(xiàn)所有個(gè)體的理性生活和一個(gè)全面繁榮的社會(huì)。

      雖然斯賓諾莎贊同柏拉圖與邁蒙尼德,相信哲學(xué)是屬人生活的最高形式,但是,對(duì)于如何認(rèn)識(shí)哲思自由的性質(zhì),斯賓諾莎決定放棄前人的洞見,從而成為第一個(gè)主張啟蒙社會(huì)的猶太大哲。就猶太人問題而言,斯賓諾莎提出了解決猶太人問題的世俗方案,盡管他再清楚不過,這個(gè)大膽的方案將沉重打擊猶太信仰,甚至最終瓦解猶太人的猶太性……當(dāng)猶太哲人門德爾松聽說大名鼎鼎的萊辛骨子里是斯賓諾莎分子時(shí),嚇得從此寢食難安。

      如果要搞清斯賓諾莎的猶太教批判,值得提出兩個(gè)根本問題。首先,斯賓諾莎關(guān)于啟示與理性的激進(jìn)觀點(diǎn)是否真正勝過邁蒙尼德的中古理性主義?其次,斯賓諾莎的啟蒙政治構(gòu)想是否真正勝過律法對(duì)人性與美好生活的理解?

      如果說斯賓諾莎意味著猶太教命運(yùn)的重大轉(zhuǎn)折,那么,斯賓諾莎與霍布斯的宗教批判則意味著傳統(tǒng)宗教在現(xiàn)代世界的全面危機(jī),啟蒙理性主義成了整個(gè)現(xiàn)代神學(xué)難以跨越的鴻溝。為了挽救宗教危局,施萊爾馬赫在一七九九年出版了著名的《論宗教》,矛頭直指康德的理性神學(xué)。但是,如今我們可以清楚地看到,無論施萊爾馬赫反擊康德哲學(xué)的意志多么堅(jiān)決,他毫無疑問屬于后斯賓諾莎時(shí)代的神學(xué)家——施萊爾馬赫新神學(xué)的核心是個(gè)體對(duì)上帝的“直接經(jīng)驗(yàn)”,這種“經(jīng)驗(yàn)神學(xué)”與啟示、律法截然不同。

      啟蒙理性主義從根源上造成了柯亨與羅森茨維格面臨的思想困境。盡管柯亨晚年突然想到拼命挽救猶太教,但是,柯亨的猶太教觀念在根本上受制于康德的啟蒙神學(xué),柯亨念念不忘的“猶太性”說到底是倫理原則,與啟示和律法不相干??潞嗟摹兜聡耘c猶太性》在一九一五年出版之時(shí),羅森茨維格馬上批評(píng)道,“柯亨所有的只是歐洲主義”。第二帝國后期的猶太人狀況,已經(jīng)對(duì)柯亨的啟蒙進(jìn)步信念構(gòu)成了嚴(yán)重打擊,歐洲戰(zhàn)爭(zhēng)則幾乎摧毀了柯亨的觀念論神學(xué)和社會(huì)哲學(xué),在戰(zhàn)火中消散的還有羅森茨維格對(duì)黑格爾進(jìn)步主義普遍歷史的信念。羅森茨維格現(xiàn)在徹底放棄了黑格爾借助世俗歷史確證神圣信仰的觀念,站在世界歷史的迷茫路口,他相信只有一種態(tài)度堅(jiān)決的“新思想”才能使猶太人重新確信神圣信仰的真理性,他不會(huì)再考慮以任何世俗方式重建猶太信仰。

      一九一七年,身在巴爾干前線的羅森茨維格給柯亨寄出一封長(zhǎng)信,希望柯亨支持他在柏林建立一所獨(dú)立于德國大學(xué)建制的猶太學(xué)研究院,因?yàn)榈聡髮W(xué)的現(xiàn)行體制不能滿足猶太人精神生活的要求。羅森茨維格相信,無論是德國觀念論、新康德主義,還是十九世紀(jì)興起的猶太歷史研究,都無力恢復(fù)歐洲猶太人精神生活的神性維度。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后,羅森茨維格馬上投入到重建猶太教育的工作中,即使后來身患重病,他也憑借驚人的意志頑強(qiáng)推進(jìn)以“新思想”為綱領(lǐng)的猶太教育革新計(jì)劃。

      然而,正如施萊爾馬赫未能真正越過啟蒙的宗教批判,“新思想”也未能真正越過斯賓諾莎和霍布斯造成的思想鴻溝?!靶滤枷搿钡母皇恰锻欣泛吐煞?,而是一種“經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)”。羅森茨維格力求建立一套確證上帝與救贖的哲學(xué)體系,這一體系的地基不是律法與啟示,而是人對(duì)上帝的“經(jīng)驗(yàn)”。這意味著羅森茨維格甚至延續(xù)了施萊爾馬赫經(jīng)驗(yàn)神學(xué)的“內(nèi)在化”困境。羅森茨維格力圖返回的猶太教,無論如何不再是斯賓諾莎—門德爾松之前的猶太教,“新思想”從人對(duì)神圣事物的經(jīng)驗(yàn)出發(fā),既拒絕律法揭示啟示的方式,也拒絕律法的政治觀念。由于羅森茨維格最終甚至將猶太信仰寄托于“完全個(gè)人化的經(jīng)驗(yàn)”,越過斯賓諾莎回到正統(tǒng)猶太信仰已經(jīng)不再可能,因而,“新思想”最終是一種“現(xiàn)代之后”的猶太人問題解決方案,它不僅未能克服猶太教的現(xiàn)代困境,反而可能由于遺忘了律法的源初意義而加劇這一困境。畢竟,在羅森茨維格這里,律法的啟示意義與政治意義都變得十分陌生,猶太傳統(tǒng)如今必須在斯賓諾莎之后的精神處境中安家,在數(shù)代人之后,現(xiàn)代精神或許再也聽不到律法的刺耳教誨……

      一九二九年,海德格爾與卡西爾(Ernst Cassirer)在達(dá)沃斯進(jìn)行了一場(chǎng)著名論辯,羅森茨維格隨后寫了一篇重要文章,題為《交換的陣線》,此文將晚年柯亨看作他與海德格爾的“新思想”的先導(dǎo),以表達(dá)對(duì)柯亨的敬重。羅森茨維格相信,卡西爾在海德格爾面前的貧乏表明,海德格爾才是柯亨哲學(xué)更恰當(dāng)?shù)睦^承者,因?yàn)?,海德格爾力求從此在的“?shí)際性”出發(fā)抵達(dá)神圣事物,這個(gè)被拋在世界之中的“此在”正是對(duì)神圣世界的呼喚。此時(shí),羅森茨維格最終將重建猶太教信仰的可能寄托于“歷史化的個(gè)人”,而非猶太律法與邁蒙尼德的中古理性主義。懷著對(duì)猶太民族的摯愛,羅森茨維格在這一年與世長(zhǎng)辭,此時(shí)海德格爾的《形而上學(xué)導(dǎo)論》尚未問世。

      羅森茨維格的“新思想”是二十世紀(jì)猶太思想的一次重大冒險(xiǎn)?!毒融H之星》拒絕以國家和土地理解猶太民族,在羅森茨維格看來,猶太民族并非一個(gè)“扎根于土地”的民族,“只有我們信賴血統(tǒng)并且放棄了鄉(xiāng)土……因此不同于各個(gè)世俗民族”。洛維特后來說,政治歷史在羅森茨維格這里失去了本應(yīng)具有的意義。與一個(gè)獨(dú)立的猶太民族國家擦肩而過,或許是這位生于困惑時(shí)代、具有崇高人格的猶太先知一生中最令人扼腕的思想失誤。

      格拉策向北美知識(shí)界引介羅森茨維格之時(shí),恰逢正在興起的后現(xiàn)代風(fēng)潮,這使得羅森茨維格能夠更順利地進(jìn)入北美知識(shí)界并獲得重要影響。不過,如何最終認(rèn)識(shí)羅森茨維格思想的意義,這一當(dāng)年擺在格拉策面前的問題如今仍然擺在中西方知識(shí)人面前。

      (《羅森茨維格:生平與思想》,[美]納胡姆·格拉策編著,孫增霖譯.漓江出版社二0一七年版)endprint

      猜你喜歡
      斯賓諾莎律法猶太教
      在一朵雪花上輪回
      讀者(2024年7期)2024-04-01 09:18:48
      在一朵雪花上輪回
      中外文摘(2019年8期)2019-11-12 19:26:01
      “律法之前”與“刑具之后”:巴特勒律法述行思想的文學(xué)闡釋
      枕槍而眠
      兩個(gè)K
      斯賓諾莎對(duì)邁蒙尼德寓意解經(jīng)法的批判及歷史意義
      青年施萊爾馬赫的斯賓諾莎研究中的形而上學(xué)
      維也納古典樂派低音提琴調(diào)律法的發(fā)展與作用
      斯賓諾莎
      詩選刊(2015年4期)2015-10-26 08:45:23
      胡適、張君勱眼中的斯賓諾莎
      汕头市| 永清县| 台中市| 长丰县| 镶黄旗| 苗栗县| 陵川县| 黑水县| 青海省| 辽阳县| 平顶山市| 兰坪| 昌乐县| 大荔县| 乌海市| 高清| 巴马| 尉犁县| 辉县市| 青川县| 上饶县| 郎溪县| 南昌市| 云南省| 张家川| 安阳县| 定西市| 英吉沙县| 会东县| 遂平县| 长沙县| 中山市| 门头沟区| 澄江县| 宁津县| 连云港市| 耒阳市| 怀来县| 元氏县| 锡林浩特市| 旺苍县|