斯賓諾莎
- 自然及其真理之中：斯賓諾莎的唯物主義及其政治哲學(xué)
大為引言：“斯賓諾莎問題”如果說馬基雅維利是16世紀(jì)最具爭議的政治哲學(xué)家，①參見包大為：《想象的馬基雅維利主義：失真與還原》，《世界哲學(xué)》2022年第5期，第141—152+161頁。到了17世紀(jì)則當(dāng)是斯賓諾莎。因為相比斯賓諾莎，笛卡兒無意于專門論述政治哲學(xué)問題，霍布斯、洛克則較為內(nèi)在一致地以經(jīng)驗主義來重塑愈發(fā)具有近代特征的政治倫理，②故而馬克思認(rèn)為霍布斯系統(tǒng)化了唯物主義，以肆無忌憚的理智創(chuàng)造了幾何學(xué)家的抽象的感性。而黑格爾則直接將霍布斯劃為后文藝復(fù)興時代
求是學(xué)刊 2023年4期2024-01-08
- 東西方比較視域下賴特有機藝術(shù)論的文化積淀
與“共生”、斯賓諾莎泛神論與“道”以及超驗主義文學(xué)與“萬物同一”三個方面闡明接受道家美學(xué)之前的賴特所蘊含的文化積淀與東方智慧的交融匯通。厘清以賴特為代表的西方現(xiàn)代藝術(shù)家接受東方古典美學(xué)的前置思想淵藪與東方智慧的親緣性，不僅對跨文化藝術(shù)史研究有重要的啟示作用，也為東西方美學(xué)觀念交融通達(dá)提供可資借鑒的思想資源。關(guān)鍵詞：賴特，唯一神派，斯賓諾莎，超驗主義Abstract： Frank Lloyd Wright is one of the pioneers of
當(dāng)代美術(shù)家 2023年4期2023-08-04
- 斯賓諾莎尋求的幸福之路
逐。所幸的是斯賓諾莎不信命，也不肯接受“人是生而有罪的”這個觀念，更不認(rèn)為自己有罪。經(jīng)過考證，他得出了一個石破天驚的結(jié)論：上帝就是自然，或者說它是自然的別名。然而，在宗教氛圍濃郁的西方世界里，斯賓諾莎竟敢說“上帝就是自然”，這實在是一件“褻瀆神靈”、冒犯教會神職長官權(quán)威的大事。雖然他當(dāng)時已經(jīng)做好了準(zhǔn)備，要像盜取火種的普羅米修斯那樣承受苦難，但在受到猶太教會和荷蘭政府的雙重打擊之后他仍然渴望幸福，也希望那些世世代代遭受蒙騙而不能自醒的人們同樣能夠獲得真正的幸
世界文化 2023年4期2023-05-29
- 論柯萊對斯賓諾莎實體和樣態(tài)因果解釋的困境
主義哲學(xué)家，斯賓諾莎同樣追求確定無疑的知識，以求達(dá)到“清楚明白”的理解。正是出于對確定性的追求，在《倫理學(xué)》的寫作和論證方式上，斯賓諾莎走得比笛卡爾更遠(yuǎn)、更極端。這里的極端并不是貶義詞，因為《倫理學(xué)》一書是更為嚴(yán)格地按照幾何學(xué)的形式寫作。由一些確定的定義和公理出發(fā)，通過嚴(yán)密的推理和論證進(jìn)而得出一系列的結(jié)論。因此在對幾何學(xué)方式的運用上，斯賓諾莎比笛卡爾更加徹底。由于幾何學(xué)論證所具有的嚴(yán)謹(jǐn)性，我們很難從證明的方法和過程中找出矛盾和漏洞。但是，這并不代表《倫理學(xué)
- 論斯賓諾莎對笛卡爾的批評與反駁
”，笛卡爾與斯賓諾莎作為開端性的哲學(xué)家，確立了實體成為主體的道路。海德格爾認(rèn)為，實體最終在德國觀念論那里被把握為自我、主體、一般主體，現(xiàn)代主體性形而上學(xué)完成了。斯賓諾莎的“泛神論之爭”是德國觀念論興起的序曲,甚至可以說，笛卡爾精神實體“自我”的確立以及斯賓諾莎對笛卡爾的批評與反駁在18、19世紀(jì)的思想文化發(fā)展中集結(jié)為一種力量，正是這種力量開啟了德國觀念論的主體性哲學(xué)。斯賓諾莎作為現(xiàn)代性開端之思的哲學(xué)家一直沒有得到確認(rèn)和重視，他與笛卡爾的思想關(guān)聯(lián)研究也一直是
云南大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2022年5期2022-11-27
- 斯賓諾莎的集體主義
似乎都發(fā)生在斯賓諾莎身上：他從青年時代開始就受到多種形式的迫害；他的幾部主要著作很可能有不容忽視的沖突，甚至最重要的《倫理學(xué)》也未必保持了前后一致(1)Antonio Negri, The Savage Anomaly, Minneapolis: University of Minnesota Press, 1991, p.48.；身處17世紀(jì)的以手工業(yè)和商業(yè)為主的荷蘭，他大概難以想象自己的學(xué)說被用來解釋后工業(yè)和后人類社會。當(dāng)代許多截然不同的哲學(xué)和政治思潮
現(xiàn)代哲學(xué) 2022年2期2022-11-22
- 斯賓諾莎的泛神論與目的論：沖突抑或兼容？
秘主義構(gòu)成了斯賓諾莎泛神論的一個矛盾體。就神秘主義而言，斯賓諾莎極力主張神—人之間的絕對區(qū)分，反對將人的目的強加于神；而就理性主義而言，他又完全否定神—人之間的區(qū)分，轉(zhuǎn)而強調(diào)人對神的理智之愛。前者使人遠(yuǎn)離神，后者使人接近神。泛神論的這一矛盾是由斯賓諾莎一概地摒棄目的論思想造成。然而，無論著眼于理性宗教的宏觀層面，還是立足于“努力”概念的微觀層面，把泛神論與目的論對立起來都是于理不通的。下文從斯賓諾莎對目的論的批評談起。一、斯賓諾莎的泛神論對目的論的批評作為
東莞理工學(xué)院學(xué)報 2022年4期2022-03-18
- 論斯賓諾莎實體說之“不存在的存在”
華玉摘要：就斯賓諾莎的實體說而言，實體與個體事物之間的關(guān)系是解釋世界秩序何以如此，以及回答人的心靈如何獲得自由的問題之關(guān)鍵切入口。而這兩個問題都是建立在“事物的存在”基礎(chǔ)之上的，本文目的在于從斯賓諾莎實體說的方法論，即因果論入手，以個體事物以及個別事物之觀念間的“無窮類推”為剖面，展開對個體事物“存在”的討論。在斯賓諾莎的實體說中，神作為唯一的實體，成為斯賓諾沙整個實體說的“主語”，本文在闡述斯賓諾莎實體說時，也將整篇的主語設(shè)定為“神”，或者當(dāng)出現(xiàn)“實體”
海外文摘·學(xué)術(shù) 2021年18期2021-11-25
- 以情著理 以理馭情
——略論斯賓諾莎《倫理學(xué)》的情理關(guān)系
性主義者——斯賓諾莎，因不滿笛卡爾人心對情感的絕對控制一說，故他在《倫理學(xué)》中對情感的起源與基礎(chǔ)做了自然主義和經(jīng)驗主義的論證，“這一自然主義的情感理論，無疑是給近年‘情感轉(zhuǎn)向’饋贈了一個科學(xué)主義的傳統(tǒng)”(陸揚：《“情感轉(zhuǎn)向”的理論資源》，《上海大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》，2017年第1期，第34頁)。在此過程中，斯賓諾莎進(jìn)一步提出了理性對情感的作用。關(guān)于斯賓諾莎情理關(guān)系的論述，學(xué)界已有諸多成果，但是他們都忽略了斯賓諾莎情理之間的互動關(guān)系以及斯賓諾莎在此問題上
華夏文化 2021年1期2021-11-25
- 淺析斯賓諾莎與馬克思的幸福思想
和永恒主題，斯賓諾莎和馬克思都對幸福做出了獨到的見解。處于不同時代的他們，對幸福的定義、幸福的實現(xiàn)途徑以及幸福的最終歸宿等問題持有不同的看法。與此同時他們也存在相似之處，都強調(diào)物質(zhì)與精神的統(tǒng)一、個人幸福與社會幸福的統(tǒng)一。關(guān)鍵詞 斯賓諾莎;馬克思;幸福幸福是人類恒久的向往與追求。最開始頻繁接觸到“幸?！边@一詞匯是在央視所推出的一檔調(diào)查節(jié)目“幸福是什么？”，央視記者奔赴各地采訪包括工廠工人、公司白領(lǐng)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)民、科技工作者、自由職業(yè)者等在各行各業(yè)發(fā)光發(fā)熱的人，提
科學(xué)與生活 2021年20期2021-11-18
- 愛神者即是瀆神者
笛卡爾的學(xué)生斯賓諾莎先于黑格爾兩百年落實了這一精神并將其遙遙傳給了黑格爾（列夫·舍斯托夫直言：全部黑格爾整個地來自斯賓諾莎）。憑借對神性之必然性的信仰，斯賓諾莎將必由之路引向“實體”和數(shù)學(xué)；他像考察線、面、體積一樣考察人類的行為和欲望，甚至考察神和心靈——盡管他完成這一切之后依然勸導(dǎo)人們要全心全意地愛上帝。就行動而言，斯賓諾莎才是真正的“近代哲學(xué)之父”，他因而也是那個真正的瀆神者——舍斯托夫感嘆道：“最愛上帝的人，結(jié)果卻成了殺死上帝的兇手?！边@便是斯賓諾莎
散文詩 2021年20期2021-11-13
- 愛神者即是瀆神者
笛卡爾的學(xué)生斯賓諾莎先于黑格爾兩百年落實了這一精神并將其遙遙傳給了黑格爾（列夫·舍斯托夫直言：全部黑格爾整個地來自斯賓諾莎）。憑借對神性之必然性的信仰，斯賓諾莎將必由之路引向“實體”和數(shù)學(xué);他像考察線、面、體積一樣考察人類的行為和欲望，甚至考察神和心靈——盡管他完成這一切之后依然勸導(dǎo)人們要全心全意地愛上帝。就行動而言，斯賓諾莎才是真正的“近代哲學(xué)之父”，他因而也是那個真正的瀆神者——舍斯托夫感嘆道：“最愛上帝的人，結(jié)果卻成了殺死上帝的兇手。”這便是斯賓諾莎
散文詩（青年版） 2021年10期2021-11-03
- 論斯賓諾莎的幾何學(xué)方法
〔摘要〕斯賓諾莎在《倫理學(xué)》中所采用的幾何學(xué)式的論證推理，在哲學(xué)史上可謂獨樹一幟。此方法不僅體現(xiàn)了近代西方理性主義把數(shù)學(xué)方法運用到哲學(xué)中的理想，而且為現(xiàn)代西方眾多哲學(xué)流派發(fā)展提供了可以借鑒的思路。立足現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)的發(fā)展，結(jié)合近年來西方學(xué)者的相關(guān)論述，從斯賓諾莎幾何學(xué)方法的創(chuàng)造性與所受到的爭議、真觀念與神的觀念在定義理論中的作用、因果關(guān)系與充分觀念在幾何學(xué)證明次序中所扮演的角色等方面，重新挖掘斯賓諾莎幾何學(xué)方法中“定義”理論和“依幾何學(xué)次序”論證方式的理論
社會科學(xué)研究 2021年3期2021-05-28
- 論斯賓諾莎的幾何學(xué)方法
〔摘要〕斯賓諾莎在《倫理學(xué)》中所采用的幾何學(xué)式的論證推理，在哲學(xué)史上可謂獨樹一幟。此方法不僅體現(xiàn)了近代西方理性主義把數(shù)學(xué)方法運用到哲學(xué)中的理想，而且為現(xiàn)代西方眾多哲學(xué)流派發(fā)展提供了可以借鑒的思路。立足現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)的發(fā)展，結(jié)合近年來西方學(xué)者的相關(guān)論述，從斯賓諾莎幾何學(xué)方法的創(chuàng)造性與所受到的爭議、真觀念與神的觀念在定義理論中的作用、因果關(guān)系與充分觀念在幾何學(xué)證明次序中所扮演的角色等方面，重新挖掘斯賓諾莎幾何學(xué)方法中“定義”理論和“依幾何學(xué)次序”論證方式的理論
社會科學(xué)研究 2021年3期2021-05-28
- 淺談斯賓諾莎的情感論及其轉(zhuǎn)化原理
哲學(xué)史來看，斯賓諾莎可以說是非常著名的理性主義哲學(xué)家。斯賓諾莎在其《倫理學(xué)》中對于人的情感有著大量豐富的論述，在我們不斷追求幸福生活的今天，斯賓諾莎的情感理論在當(dāng)今仍具有許多重要的意義。斯賓諾莎在《倫理學(xué)》中用了一個篇章，來探討情感的起源、動因、以及我們?nèi)巳绾蝸韷蚩刂莆覀兊那楦小１疚闹饕ㄟ^斯賓諾莎的《倫理學(xué)》中的第三篇章來探討斯賓諾莎的情感理論，以及其轉(zhuǎn)化原理。關(guān)鍵詞：斯賓諾莎;情感論;理性主義一、斯賓諾莎的情感論總說情感在我們的日常生活中有著許多重要的
科教創(chuàng)新與實踐 2021年49期2021-02-23
- 斯賓諾莎女性成見觀探析
——從納德勒的評價談起
44000)斯賓諾莎作為一位獨身主義哲學(xué)家，其哲學(xué)著作中對兩性地位及其關(guān)系的論述較少，甚至在最后一部著作《政治論》(未完成)的結(jié)尾論述中得出了貶損女性的話，以致史蒂文·納德勒在《斯賓諾莎》(Nadler,1999年)一書中認(rèn)為，斯賓諾莎討論女性時由于本性不能掌權(quán)的話，不僅造成了對女性的成見，而且認(rèn)為這個結(jié)論與他的哲學(xué)思想不一致，甚至是他的哲學(xué)思想的反題?？v觀斯賓諾莎的哲學(xué)思想及人生經(jīng)歷，其對女性的貶損并不是信口開河、無中生有，而是有其思想和社會現(xiàn)實依據(jù)的。
中北大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2020年4期2020-12-19
- 權(quán)力的游戲
馬基雅維里與斯賓諾莎這兩位早期現(xiàn)代政治哲學(xué)家對于人性與權(quán)力的基本看法有著共識與內(nèi)在分歧。馬基雅維里批評和拒斥了傳統(tǒng)道德哲學(xué)對于人性和政治的目的論式的理解，把人類的政治世界看成一場獲取和維持權(quán)力的永恒游戲。斯賓諾莎則是將馬基雅維里的這一思想推到極端，他認(rèn)為：包括人類政治世界在內(nèi)的整個自然世界都是一個永恒的權(quán)力的游戲，在其中人和萬物都為自己的生存而盡可能地追求權(quán)力。但是，就像阿爾都塞所說的，馬基雅維里之后的現(xiàn)代自然法哲學(xué)家，如霍布斯、洛克和普芬多夫等，又建構(gòu)了
同濟大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)) 2020年5期2020-12-15
- 70年來我國斯賓諾莎宗教學(xué)說研究綜述
摘要：斯賓諾莎是世界宗教理論史、猶太教史、基督教史和《圣經(jīng)》解釋學(xué)史上的重要思想家，又是西方近代早期唯一一個非宗教信徒的哲學(xué)巨擘。二戰(zhàn)以后，國外斯賓諾莎思想研究進(jìn)入全面復(fù)興階段，在斯賓諾莎的形而上學(xué)、認(rèn)識論、倫理學(xué)、宗教學(xué)說等領(lǐng)域涌現(xiàn)出了大量經(jīng)典成果。與此大體同時，新中國成立以來，我國斯賓諾莎思想研究也經(jīng)歷了從譯介到詮釋、從理解到對話的艱辛而光榮的歷程。斯賓諾莎宗教學(xué)說研究既是這一進(jìn)程的重要組成部分、典型縮影，又逐漸成為未來推動我國斯賓諾莎思想研究發(fā)展和創(chuàng)
社會科學(xué)動態(tài) 2020年1期2020-05-11
- 被磨制的斯賓諾莎鏡像
作為哲學(xué)家，斯賓諾莎的偉大毋庸置疑。黑格爾在《哲學(xué)史講演錄》中辟專章討論斯賓諾莎思想，將斯賓諾莎哲學(xué)作為“一切哲學(xué)研究的重要開端”， 甚至進(jìn)一步斷言：“要開始研究哲學(xué)，就必須首先做一個斯賓諾莎主義者。”但斯學(xué)具有充分的整體性，理解斯學(xué)需完全把握其中的內(nèi)在整體性。整體性之外，斯學(xué)又太過復(fù)雜，體系龐大，表達(dá)晦澀?！拔ㄎ镏髁x和唯心主義、理性主義和神秘主義、人道主義和自然主義、唯我主義和利他主義—這些所有主義和類似觀點都可在斯賓諾莎這個‘完美的圓中找到它們的‘ 一
讀書 2020年3期2020-03-16
- 圣人西來
——20世紀(jì)早期斯賓諾莎與中國的相遇
，德國首先在斯賓諾莎傳記、檔案、書信和文集研究等方面取得重大進(jìn)展，由此帶動了世界范圍內(nèi)斯賓諾莎學(xué)的復(fù)興。恰逢其時，中國哲學(xué)的第一代學(xué)人相繼開啟了留學(xué)和歸國講學(xué)的“普羅米修斯式的”“盜火”運動，包括斯賓諾莎和馬克思在內(nèi)的一大批西方理論家被介紹到中國，并與中國傳統(tǒng)文化發(fā)生微妙的碰撞。斯賓諾莎哲學(xué)思想的中國化闡釋既為馬克思主義的中國化提供了競爭性的理論背景，也在客觀上為唯物主義的無神論爭取了信仰主體，提供了可以理解和對話的平行資源。甚至在一定意義上，馬克思主義與
宜賓學(xué)院學(xué)報 2020年1期2020-02-23
- “異端者”斯賓諾莎
布尼茨齊名。斯賓諾莎于1632年11月24日出生在阿姆斯特丹，父母都是秘密的猶太人。也就是說，他們曾被迫信仰基督教，卻秘密信奉著猶太教。父親是一位成功的商人，曾經(jīng)為了免遭迫害移居阿姆斯特丹，并在當(dāng)?shù)氐莫q太社區(qū)擔(dān)任要職。斯賓諾莎小時候在當(dāng)?shù)氐莫q太學(xué)校和猶太會堂接受過教育，還學(xué)習(xí)了希伯來語和猶太神學(xué)。放學(xué)后，他還跟著家庭教師學(xué)拉丁語、德語和歐洲其他一些語言。父親希望他能成為猶太學(xué)者。然而，斯賓諾莎并沒有成為猶太學(xué)者，反倒成為了異端者。伯特蘭·羅素曾評價斯賓諾莎
檢察風(fēng)云 2020年22期2020-01-28
- 斯賓諾莎的上帝論與實踐神學(xué)的建構(gòu)
1665年，斯賓諾莎(Benedict de Spinoza，1632—1677)寫信給首任英國皇家學(xué)會(the Royal Society)秘書亨利·奧爾登堡(Henry Oldenburg，1615？—1677)(1)德國不來梅人，斯賓諾莎的好友。，透漏自己正在寫作《神學(xué)政治論》(TractatusTheologico-Politicus)以反駁普通群眾的無神論指控。(2)“我正在撰寫一本解釋圣經(jīng)的論著。我這樣做有下列幾個理由：1.神學(xué)家的偏見；因為我
天府新論 2020年1期2020-01-09
- 斯賓諾莎對《圣經(jīng)》批判及方法論探析
文章介紹了斯賓諾莎的時代背景，斯賓諾莎是笛卡爾哲學(xué)最偉大的后繼者，并把笛卡爾的唯理論近一步發(fā)展完善。斯賓諾莎是一個堅定的無神論者，他在《神學(xué)政治論》中對《圣經(jīng)》發(fā)起了有史以來的第一次批判，他認(rèn)為“上帝”并不存在，它只是當(dāng)時人們對于無法解釋自然現(xiàn)象地的一種迷信的描述。這也是有史以來第一次對《圣經(jīng)》的權(quán)威性和神秘性發(fā)起的一次挑戰(zhàn)。他運用歷史的方法重新闡釋了《圣經(jīng)》的神秘性，當(dāng)時他的解釋方法論頗有唯物主義的味道?！娟P(guān)鍵詞】 斯賓諾莎;《圣經(jīng)》;方法論16世紀(jì)至
新西部·中旬刊 2019年11期2019-12-23
- 斯賓諾莎的理性:從必然走向自由和幸福
430079斯賓諾莎的一生是思想自由、品德高尚的哲學(xué)家的榜樣.英國大哲學(xué)家羅素曾經(jīng)指出:"斯賓諾莎是偉大哲學(xué)家當(dāng)中人格最高尚、性情最溫厚可親的.按才智講,有些人超越了他,但是在道德方面,他是至高無上的."【1】他的思想中關(guān)于自由與幸福的學(xué)說就如他自身一樣,也是極為高尚和純真的.斯賓諾莎強調(diào)自由并非人的意志自由,而是基于對必然性的認(rèn)識和把握,將被動的心靈在理性的指引下轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃拥男撵`,進(jìn)而獲得真正的自由.同樣,斯賓諾莎認(rèn)為幸福并非一種由迷亂人心的財富、榮譽和
新生代 2019年14期2019-11-13
- 論斯賓諾莎美學(xué)：可能性、核心范疇與當(dāng)代價值
方哲學(xué)史上，斯賓諾莎是唯一一個把全部哲學(xué)視為倫理學(xué)的思想家。在這種“普遍倫理學(xué)”中，古代哲學(xué)中的神學(xué)、物理學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)、政治學(xué)等元素都被價值化地還原了。因此，從哲學(xué)上討論斯賓諾莎神學(xué)、美學(xué)的可能性成了當(dāng)代斯賓諾莎學(xué)研究的潛在問題和基本思路。尤其是在美學(xué)領(lǐng)域中，價值化的美論一方面與關(guān)系論的美學(xué)有著天然的親近，另一方面又面臨消解在倫理學(xué)中的危機，這種兩難亦構(gòu)成了斯賓諾莎美學(xué)的重要理論特色。以莊子《齊物論》為代表的東方美學(xué)也遭遇過類似的合法性叩問，將二者進(jìn)行
美與時代·下 2019年11期2019-09-10
- 斯賓諾莎的理性：從必然走向自由和幸福
要】：自由是斯賓諾莎倫理學(xué)的核心概念。幸福是斯賓諾莎倫理學(xué)的價值指歸和永恒追求，強調(diào)在自我保存的前提下，追求心靈與自然融合的幸福。而理性則是貫穿于斯賓諾莎自由與真正幸福學(xué)說核心概念，是獲得斯賓諾莎式的自由與幸福的方法論基礎(chǔ)。本文通過對理性與必然的關(guān)系、理性與自由的關(guān)系、理性與幸福的關(guān)系三個方面的論述，以突顯出理性在斯賓諾莎自由與幸福學(xué)說中的重要意義和方法論功能，進(jìn)一步認(rèn)識斯賓諾莎的理性與必然、自由、幸福之間的內(nèi)在聯(lián)系?！娟P(guān)鍵詞】：斯賓諾莎;理性; 必然;自
新生代·下半月 2019年7期2019-09-10
- 斯賓諾莎的國際關(guān)系思想探析
摘 要：斯賓諾莎的一生可謂是為哲學(xué)思想的發(fā)展貢獻(xiàn)了一生，也是一位被低估的思想家，在他的哲學(xué)思想的體系中，包含著對國際關(guān)系理論的貢獻(xiàn)，雖然他的思想受到霍布斯思想的影響，但也有所不同之處，其中自然法則、國家起源、政治體制的選擇構(gòu)成了斯賓諾莎國際關(guān)系思想的核心思想。關(guān)鍵詞：斯賓諾莎；國際關(guān)系思想；哲學(xué)思想16世紀(jì)至18世紀(jì)的西方，是一個思想迸發(fā)的時期，當(dāng)時的思想家們都極力的從封建社會脫離出來，出現(xiàn)了各種各樣的學(xué)說，其中對國際關(guān)系思想理論都闡述了其政治思想，斯賓諾
青年與社會 2019年15期2019-05-27
- 論“思想自由，行動守法”
曹翰陽摘要：斯賓諾莎曾對關(guān)于人的哲學(xué)體系進(jìn)行過深入的研究，在其一生的探尋中，有關(guān)思想、心靈、自由的話題引起了諸多討論。思想上的自由是廣闊的，是不可阻礙的，它包括你的信仰、理論和你對任何事物的看法。然而思想上的絕對自由并不代表行動上的絕對自由，在法治社會國家成立之后，思想的自由必須以行動的守法作為保障，以維護(hù)社會的秩序。本文將從斯賓諾莎的思想觀念出發(fā)，著重討論思想自由和行動守法兩個問題，最后將思想與行動有機結(jié)合，探求其意義。關(guān)鍵詞：思想自由 行動守法 斯賓諾
現(xiàn)代交際 2019年1期2019-04-21
- 斯賓諾莎的無神論問題：歷史爭論及其原因
黃啟祥斯賓諾莎是否是無神論者？這是西方哲學(xué)史上充滿爭議的一個問題，這種爭議不僅存在于斯賓諾莎的批評者之間，而且首先存在于斯賓諾莎與其批評者之間。斯賓諾莎的主要著作都在談?wù)撋瘢伎隙ㄉ竦拇嬖?，從其早期的《神、人及其幸福簡論》到后期的《倫理學(xué)》莫不如此。他在許多書信中也探討與神有關(guān)的問題，其中沒有一處否認(rèn)神的存在?？墒?span id="j5i0abt0b" class="hl">斯賓諾莎卻被很多人稱為無神論者。斯賓諾莎生前堅決拒絕這一稱謂，并撰寫《神學(xué)政治論》予以反駁，然而這部著作卻被更多人看成他宣揚無神論的證據(jù)。是斯賓
現(xiàn)代哲學(xué) 2019年2期2019-04-08
- 傳記書坊
者/黎金飛《斯賓諾莎》作者:[英]羅斯譯者:譚鑫田 傅有德出版社:廣西師范大學(xué)出版社出版時間：2018-3定價：58.00英國作家羅斯為著名荷蘭哲學(xué)家斯賓諾莎所著的傳記，也是廣大哲學(xué)研究者及愛好者研究斯賓諾莎的入門普及讀本。本書從“斯賓諾莎生平和他的著作”“斯賓諾莎的哲學(xué)”“斯賓諾莎在歷史上的地位”三個方面，詳細(xì)描述、評論了斯賓諾莎的學(xué)術(shù)觀點以及產(chǎn)生這些思想的背景和發(fā)展線索。傳記的特色在于，作者緊扣斯賓諾莎原著，來對其一生進(jìn)行梳理，使讀者得以全面了解斯賓諾
傳記文學(xué) 2018年7期2018-07-18
- 從笛卡爾到萊布尼茨身心二元難題的產(chǎn)生與發(fā)展
馬勒勃朗士 斯賓諾莎 萊布尼茨1 笛卡爾——身心二元問題的產(chǎn)生笛卡爾主張追求科學(xué)真理也就是追求知識的絕對確定性。這就涉及到了一個方法的問題：我們?nèi)绾翁角笾R的確定性和絕對基礎(chǔ)，或者說我們怎樣從不確定性中尋求確定性，正是為了解決這個問題，笛卡爾提出了他的普遍懷疑方法。笛卡爾提倡遵循自己理性的新方法，通過這種方法他發(fā)現(xiàn)與古人“交談”的弊端、數(shù)學(xué)與講風(fēng)化的文章存在的不足之處、對神學(xué)的困惑以及對哲學(xué)的無所適從，于是“我懂得不能一味聽從那些成規(guī)慣例堅信不移，這樣我就
卷宗 2018年12期2018-05-26
- 革命者斯賓諾莎
云也退哲學(xué)家斯賓諾莎并沒有被歸入“思想家”一類，而是同盧森堡、托洛茨基等一起被列入“革命者”如果有一份“猶太裔思想家排行榜”，那么排名第一的應(yīng)是12世紀(jì)先賢邁蒙尼德，緊隨其后的就該是斯賓諾莎了。思想史教科書里都有他，他活了45歲，一生都住在荷蘭，冥思，著述，不求聞達(dá)，也不很熱衷于跟人論辯，過著清心寡欲的日子。他有學(xué)生，有崇拜者，但生前一直不溫不火，作品也只出過兩部：《笛卡兒哲學(xué)原理》和《神學(xué)政治論》，無論從哪一個角度來看，他都是一位經(jīng)典的思想者或哲人。不過
中國新聞周刊 2018年17期2018-05-10
- 缺失意志自由的人生自由
內(nèi)容提要 斯賓諾莎一方面依據(jù)外在的因果必然鏈條斷言“自由意志并不存在”，從而流露出不兼容論的傾向；另一方面又提出了“自由在于認(rèn)識必然”的見解，因此往往被劃歸到兼容論的陣營之中，結(jié)果通過這種悖論展現(xiàn)了西方主流哲學(xué)在自由與必然的二元對立架構(gòu)里陷入的理論窘境，并且生成了憑借理性認(rèn)知壓抑感性欲情、扭曲人生自由的負(fù)面弊端，值得我們今天進(jìn)行深入反思。關(guān)鍵詞 斯賓諾莎 自由意志 決定論 理性認(rèn)知 感性欲情〔中圖分類號〕B141 〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A 〔文章編號〕0447-6
人文雜志 2017年7期2018-03-09
- 斯賓諾莎的“身體”概念
——兼論其“身—心同一”理論*①
0014 )斯賓諾莎的“身體”概念 ——兼論其“身—心同一”理論*①崔若椈1崔永杰2( 山東師范大學(xué) 公共管理學(xué)院，山東 濟南，250014；山東師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 濟南，250014 )“身體”既是西方哲學(xué)關(guān)注的重要話題，同時也是斯賓諾莎哲學(xué)體系的一個重要組成部分。從其本體論關(guān)于思想和廣延作為神或自然的兩個屬性關(guān)系學(xué)說出發(fā)，斯賓諾莎一方面提出并系統(tǒng)闡述了身體是唯一絕對無限實體的樣式，以及身體是構(gòu)成人的心靈的觀念的對象等著名論斷，另一方面對身體
山東師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2017年1期2017-04-14
- 斯賓諾莎泛神論核心范疇的形而上學(xué)解讀
71003）斯賓諾莎泛神論核心范疇的形而上學(xué)解讀潘玉龍（大理大學(xué)馬克思主義學(xué)院，云南大理 671003）在西方思想史上，“神”是一個不容回避的重要范疇，圍繞對這一范疇的不同闡釋路徑，產(chǎn)生了多種理論體系。在眾多的神學(xué)-哲學(xué)體系中，斯賓諾莎泛神論的獨特之處，在于它通過對神這一范疇的形而上學(xué)解讀，最終取消了其中內(nèi)含的神秘性因素，并將神與自然的概念等同起來。首先，斯賓諾莎將自然劃分為能動的自然與被動的自然，并在前一種意義上得出了“神即自然”的結(jié)論。其次，斯賓諾莎將
大理大學(xué)學(xué)報 2017年1期2017-03-15
- 斯賓諾莎的幸福思想探析
王 璐?斯賓諾莎的幸福思想探析王 璐(江蘇師范大學(xué) 哲學(xué)與公共管理學(xué)院，江蘇 徐州 221000)斯賓諾莎將人生的最高幸福作為其哲學(xué)體系的最終目的和歸宿，認(rèn)為人是自然的一部分，人可以通過直觀的知識認(rèn)識自然的本質(zhì)，并通過理性對欲望的控制、對神理智的愛，使人的心靈和自然和諧一致，返本歸元，從而達(dá)到人與自然相統(tǒng)一的最高幸福狀態(tài)。在斯賓諾莎的哲學(xué)體系中，本體論、認(rèn)識論是獲得幸福的基礎(chǔ)和途徑，心靈的最高的善是對神的知識，心靈的最高的德行是認(rèn)識神，心靈的最高的幸福是止
衡水學(xué)院學(xué)報 2017年2期2017-03-09
- 斯賓諾莎
要達(dá)到斯賓諾莎的哲學(xué)成就是不容易的，要達(dá)到斯賓諾莎的人格是不可能的?！诟駹枴救宋锖喗椤?span id="j5i0abt0b" class="hl">斯賓諾莎是西方近代哲學(xué)史上最重要的理性主義者之一，與笛卡爾和萊布尼茨齊名。他對后來的哲學(xué)家，例如謝林、費爾巴哈、馬克思等人都有很大的影響?！窘?jīng)典掠影】除了理智的愛以外，沒有別種的愛是永恒的。由于痛苦而將自己看得太低就是自卑。驕傲的人喜歡見依附他的人或諂媚他的人，而厭惡見高尚的人……結(jié)果這些人愚弄他，迎合他那軟弱的心靈，把他由一個愚人弄成一個狂人?！舅枷胧拜汀?.一元論
作文周刊·高一版 2016年37期2017-03-04
- 斯賓諾莎實體學(xué)說的性質(zhì)和缺陷探析
2488)?斯賓諾莎實體學(xué)說的性質(zhì)和缺陷探析何 云 松(中國社會科學(xué)院研究生院,北京102488)摘要:概述了斯賓諾莎實體學(xué)說的基本內(nèi)容,分析了斯賓諾莎實體學(xué)說的性質(zhì)和缺陷。斯賓諾莎實體學(xué)說的性質(zhì)主要是無神論的客觀唯心論;其缺陷主要是:沒有貫徹一元論,沒有打通實體的內(nèi)因與個別事物的外因的關(guān)系。關(guān)鍵詞:斯賓諾莎;實體;性質(zhì);缺陷斯賓諾莎(Baruch de Spinoza)是17世紀(jì)荷蘭哲學(xué)家,他的哲學(xué)得到黑格爾很高的評價:“斯賓諾莎是近代哲學(xué)的重點:要么是
沈陽大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2016年3期2016-04-03
- 《市場街的斯賓諾莎》與《倫理學(xué)》的互文解讀
?《市場街的斯賓諾莎》與《倫理學(xué)》的互文解讀傅曉微(四川外國語大學(xué) 中猶文化研究所，重慶 400031)通過對艾·巴·辛格的小說《市場街的斯賓諾莎》與斯賓諾莎《倫理學(xué)》的互文性解讀，我們可以從小說中讀出辛格對誤解斯賓諾莎的信徒的嘲諷和對其哲學(xué)缺陷的婉轉(zhuǎn)批評：遠(yuǎn)離活生生人間生活，求助于空洞的理性，終將陷入虛無；還可以從中窺探出辛格一生對斯賓諾莎既接受又拒斥，剪不斷、理還亂的矛盾心態(tài)。辛格；斯賓諾莎；倫理學(xué)；互文性0 引言美國猶太作家艾·巴·辛格的《市場街的斯
外國語文 2016年5期2016-03-16
- 西方哲學(xué)史視野下的實體與物質(zhì)
亞里士多德與斯賓諾莎的“實體”概念的比較視野下，可以更加準(zhǔn)確把握馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)概念。關(guān)鍵詞：實體；亞里士多德；斯賓諾莎；黑格爾；馬克思；物質(zhì)西方哲學(xué)史說到底是探尋千變?nèi)f化的現(xiàn)象背后的那個永恒不變的存在，哲學(xué)家們多使用“實體”來表示那個最高的存在，因此，“實體”這一概念可以說貫穿了西方哲學(xué)的整個歷史。在此，我們以“實體”概念的創(chuàng)始人亞里士多德以及斯賓諾莎這兩位具有代表性的哲學(xué)家關(guān)于“實體”的概念為中心進(jìn)行比較分析，對爾后黑格爾等哲學(xué)家的進(jìn)一步演繹進(jìn)行梳
韓山師范學(xué)院學(xué)報 2016年1期2016-03-15
- 斯賓諾莎的“神”學(xué)辨析
0100)?斯賓諾莎的“神”學(xué)辨析黃 啟 祥(山東大學(xué) 猶太教與跨宗教研究中心，山東大學(xué) 中國詮釋學(xué)研究中心, 山東 濟南 250100)摘要：斯賓諾莎的實體學(xué)說或“神”學(xué)是其哲學(xué)體系的起點和根基，也是研究者們重點關(guān)注的問題。一種新的觀點認(rèn)為，斯賓諾莎的實體或神概念與一神教的神概念是相互規(guī)定和相互詮釋的，而且他從“神的目的是存在”推出了“每個人的存在是目的本身”。通過分析斯賓諾莎的著作和相關(guān)資料，我們看到雖然斯賓諾莎熟悉一神教，但是他的哲學(xué)中的實體或神不同
武漢科技大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2016年3期2016-03-13
- 權(quán)利即權(quán)力 * ——斯賓諾莎的自然權(quán)利學(xué)說淺析
權(quán)力* ——斯賓諾莎的自然權(quán)利學(xué)說淺析吳增定[北京大學(xué)，北京100871]關(guān)鍵詞：斯賓諾莎；自然權(quán)利;權(quán)力;理性;契約收稿日期：2015-03-26作者簡介：吳增定，男，北京大學(xué)哲學(xué)系、外國哲學(xué)研究所教授，博士研究生導(dǎo)師。中圖分類號：B563.1文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1671-7511(2015)04-0057-04摘要：斯賓諾莎是現(xiàn)代自然權(quán)利學(xué)說的代表之一。他一方面接受了霍布斯的自然權(quán)利學(xué)說，另一方面也對后者進(jìn)行了徹底的改造，把權(quán)利本身等同于權(quán)力或力量
云南大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2015年4期2015-12-08
- 斯賓諾莎政治哲學(xué)中的自然主義
陳菊摘 要：斯賓諾莎認(rèn)為自然界和人類社會具有連續(xù)性，政治生活包括政治權(quán)威都是自然生長的結(jié)果，而不是人類意志的產(chǎn)物。他將政治建立在人的自然本性的基礎(chǔ)上，這使他的政治哲學(xué)具有了自然主義的特征。斯賓諾莎政治哲學(xué)中的自然主義是首尾一貫的，它的出發(fā)點和目的始終是個體的自我保存，自我保存的最高形式是自由，但是這種首尾一貫的自然主義卻有著致命的缺陷。斯賓諾莎政治哲學(xué)中的自然主義具有重要的理論意義和現(xiàn)實意義。關(guān)鍵詞：斯賓諾莎；政治哲學(xué)；自然主義作者簡介：陳 菊，天津社會科
湖南師范大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報 2015年4期2015-08-08
- 青年施萊爾馬赫的形而上學(xué)研究
，雅可比認(rèn)為斯賓諾莎主義哲學(xué)與基督教有神論相對立，前者不可避免地將導(dǎo)致唯物主義，進(jìn)而導(dǎo)致宿命論和無神論。施萊爾馬赫則通過對斯賓諾莎哲學(xué)的新詮釋，在無神論與傳統(tǒng)有神論之間開辟了第三種可能性，它以后康德的斯賓諾莎主義表現(xiàn)出來，共包括了三方面的內(nèi)容：有機的一元論、徹底的決定論和批判的實在論。施萊爾馬赫；斯賓諾莎；雅可比；形而上學(xué)；康德；一元論；決定論；實在論一、背景：泛神論之爭1783年7月，萊辛去逝兩年半的時候，雅可比聽說門德爾松正打算為他們這位共同的朋友寫點
武漢科技大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2015年1期2015-03-18
- 道德宗教
趙瀟杰摘要：斯賓諾莎在《神學(xué)政治論》中通過對《圣經(jīng)》的批判劃分開哲學(xué)與神學(xué)的地位，并為普通大眾信仰真正的宗教以獲得拯救指明了道路。對于斯賓諾莎的宗教觀，學(xué)術(shù)界一直存在爭議，而斯賓諾莎的宗教觀也并不是一成不變的，其在《倫理學(xué)》與《神學(xué)政治論》中有著明顯差異。本文將通過分析《神學(xué)政治論》中斯賓諾莎對宗教的論述來進(jìn)一步探究宗教與哲學(xué)的關(guān)系，澄清斯賓諾莎在《神學(xué)政治論》中的宗教觀，以此來更好的理解斯賓諾莎的哲學(xué)思想。關(guān)鍵詞：斯賓諾莎；《神學(xué)政治論》；道德；宗教；哲
山東青年 2014年6期2014-09-12
- 利奧·施特勞斯對斯賓諾莎解經(jīng)方法的誤讀
特勞斯認(rèn)為，斯賓諾莎在解讀《圣經(jīng)》時沒有真正貫徹他提出的以經(jīng)解經(jīng)的原則，因為斯賓諾莎借助歷史資料來解讀《圣經(jīng)》，引入外部原則整理《圣經(jīng)》，對于《圣經(jīng)》中各主題事物的定義超出了《圣經(jīng)》的范圍，由《圣經(jīng)》本質(zhì)上的不可理解性得出必須根據(jù)《圣經(jīng)》理解《圣經(jīng)》，并且超越《圣經(jīng)》作者的本意去理解這些作者。施特勞斯的這些批評其實是對斯賓諾莎解經(jīng)方法的誤讀。關(guān)鍵詞：施特勞斯；斯賓諾莎；《圣經(jīng)》解釋；以經(jīng)解經(jīng)作者簡介：黃啟祥，男，山東大學(xué)猶太教與跨宗教研究中心暨哲學(xué)與社會發(fā)
求是學(xué)刊 2014年1期2014-04-10
- 斯賓諾莎史學(xué)問題研究綜述
35000）斯賓諾莎（1632-1677），荷蘭著名的哲學(xué)家，主要代表作有《神學(xué)政治論》（Tractatus Theologico-Politicus）、《倫理學(xué)》（Ethica ordine geometrico）、《神、人及其幸福簡論》（Korte Verhandeling van God，de Mensch，en deszelfs Welstand）、《知性改進(jìn)論》（Tractatus de intellectus emendatione）、《笛卡爾
黃岡師范學(xué)院學(xué)報 2014年1期2014-04-09
- 論斯賓諾莎自然法思想的基本構(gòu)成
摘要：斯賓諾莎的自然法思想強調(diào)自然法、自然權(quán)利、自然權(quán)力之間的等同關(guān)系。從表面看，三者之間的等同關(guān)系似乎失之獨斷，令人費解。但如果從其全部哲學(xué)的基底概念“實體”出發(fā)，將其自然法思想分殊為兩層語境，即實體語境與個體語境，那么，通過分析“實體”概念統(tǒng)籌下的語境論述，就會使這種等同關(guān)系的合理性和意義顯明起來。實體語境中的等同關(guān)系表明一種理想的觀念學(xué)，個體語境中的等同關(guān)系則表明一種現(xiàn)實的政治學(xué)。闡明兩種語境的過渡與轉(zhuǎn)換，也便闡明了其自然法思想的基本構(gòu)成。關(guān)鍵詞：斯
中南大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2013年6期2013-12-31
- 理性即自由：論斯賓諾莎的自然法觀*
性即自由：論斯賓諾莎的自然法觀*郭 哲(湖南大學(xué)法學(xué)院，湖南 長沙 410082)斯賓諾莎是古典自然法學(xué)派的代表人物之一，他提出了“真觀念”為認(rèn)識的起點，再輔之以幾何學(xué)的證明方式。斯賓諾莎認(rèn)為上帝的法則就是自然規(guī)律。人是自然的一部分，所以人也要遵循自然規(guī)律，人的自然規(guī)律或者自然權(quán)利就是人努力保存自己，這是人的本性。斯賓諾莎從人性論出發(fā)，論述了在自然狀態(tài)下，人的生活受到了被動情感的奴役，人們要通過理性來簽訂社會契約，建立國家來擺脫這種奴役，并對違約行為進(jìn)行處
政法論叢 2013年4期2013-10-24
- 試析斯賓諾莎思想對時代性、地域性的超越
的近代哲學(xué)家斯賓諾莎(Baruch de Spinoza，1632—1677)的思想，在此將簡略地介紹與他有著相同思想之路的三位哲學(xué)家及他們的年代性。眾所周知，斯賓諾莎是一位近代哲學(xué)家，他與笛卡爾(R．Descartes，1596—1650)、萊布尼茲(G．W．von Leibniz，1646—1716)并稱為西方理性論的代表性哲學(xué)家。作為近代哲學(xué)家的斯賓諾莎在現(xiàn)代社會被重新評價的原因是什么呢?那是因為事實上，斯賓諾莎的哲學(xué)思想能夠自由地往返于近代性(mo
太原師范學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版) 2013年2期2013-08-15
- 心靈與自然的幸福之歌——斯賓諾莎幸福主義倫理思想芻議
探索的問題，斯賓諾莎作為偉大的哲學(xué)家也不例外，他把追求人類最高幸福作為自己哲學(xué)的目的和神圣使命，為此，他的幸福學(xué)說貫穿著始終如一的自然主義，并用理性主義為其幸福觀進(jìn)行辯護(hù)和論證，力圖說明追求幸福是人生的最高境界，他倡導(dǎo)人們放棄那些迷亂人心的財富、榮譽和感官快樂，以求獲得人的心靈與整個自然相一致的知識，從而獲得心靈與自然和諧相融的幸福觀。一 幸福是讓人的心靈獲得與整個自然相一致的知識從古至今，財富的擁有，榮譽的獲得，感官快樂的享受，曾被無數(shù)人定義為幸福。而作
紅河學(xué)院學(xué)報 2013年5期2013-08-15
- 斯賓諾莎哲學(xué)思想生成的前提條件、理論淵源、理論價值及現(xiàn)實意義
別涅狄克特·斯賓諾莎（1632—1677）是荷蘭著名的唯物主義哲學(xué)家和倫理學(xué)家，反封建、反宗教的杰出戰(zhàn)士，大陸唯理論學(xué)派的杰出代表，與笛卡爾和萊布尼茨齊名。他的父母以經(jīng)營進(jìn)出口貿(mào)易為生，生活頗為寬裕，斯賓諾莎也因此得以進(jìn)入當(dāng)?shù)氐莫q太神學(xué)學(xué)校，廣泛閱讀笛卡爾、布魯諾、培根、霍布斯等人的著作，并深受他們的影響。24歲時因反對宗教主義，懷疑上帝、天使的存在而被開出教籍。后被迫移居鄉(xiāng)村，以磨光學(xué)鏡片維生，但仍繼續(xù)從事他的哲學(xué)和科學(xué)的研究、著述工作。四十五歲患肺病過
通化師范學(xué)院學(xué)報 2013年9期2013-02-15
- 斯賓諾莎的神跡觀
50100]斯賓諾莎的神跡觀黃啟祥 [山東大學(xué)，濟南 250100]斯賓諾莎;神跡;自然規(guī)律；《神學(xué)政治論》斯賓諾莎否認(rèn)神跡的存在，這是過去三百多年來斯賓諾莎研究者的共識。格雷姆·亨特在2004年發(fā)表“斯賓諾莎論神跡”一文認(rèn)為，這個觀點是錯誤的，斯賓諾莎根本沒有否認(rèn)神跡的存在，相反，他提出的神跡定義肯定了神跡的存在。本文對于這兩種觀點不預(yù)設(shè)立場，而是從斯賓諾莎的文本本身出發(fā)，首先考察斯賓諾莎所說的神跡的含義是什么；其次，根據(jù)他的神跡概念來確定是否有神跡存在
云南大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2012年5期2012-12-08
- 斯賓諾莎倫理學(xué)的宗教性
50080)斯賓諾莎倫理學(xué)的宗教性黃久儒(黑龍江大學(xué)黨委宣傳部,哈爾濱 150080)斯賓諾莎的倫理學(xué)以實體、神的概念為基礎(chǔ),以“對神的理智的愛”為終極目的,這種學(xué)說無疑帶有濃厚的宗教色彩。對于這種宗教性,長期以來存在著各種爭議。那么,斯賓諾莎自己是怎樣看待其倫理學(xué)中的宗教性呢?而且,作為現(xiàn)代人的我們又應(yīng)如何把握這種宗教性乃至其倫理學(xué)的本質(zhì)呢?對于斯賓諾莎的倫理學(xué),我們不能簡單地說其倫理學(xué)的本質(zhì)就是新教倫理,只能說這種宗教性在一定程度上反映了新教精神,甚至
黑龍江社會科學(xué) 2011年2期2011-04-11
- 特征與功能：斯賓諾莎的自然法理論芻議
蕾〔摘要〕斯賓諾莎根據(jù)自然學(xué)說的原理闡發(fā)了自然法理論。其自然法理論揭示出自然法具有理性主義和人文主義的兩大特征，理性主義體現(xiàn)在遵守自然法與服從理性之間是一致的，人文主義體現(xiàn)在自然法賦予人以追求幸福的平等權(quán)利。這樣，自然法就成為了政治合法性的來源和政治秩序的價值之維?！碴P(guān)鍵詞〕斯賓諾莎；自然法；特征；功能〔中圖分類號〕D0〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A〔文章編號〕1008-2689（2008）01-0047-03文藝復(fù)興以降的西方思想界，“人們開始把一般的社會現(xiàn)象，特別
北京科技大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2008年1期2008-04-30
- 平凡的人平凡的書
邊在拜讀《斯賓諾莎哲學(xué)研究》之前，很難料及當(dāng)年的兒十萬右派之中有人竟是因為研究這位哲學(xué)先驅(qū)(“偏重于西方哲學(xué)史”)而獲罪，更難想象戴罪之人居然能沉浸在斯賓諾莎的哲學(xué)之中，孜孜篤篤、潛心研究，以擺脫精神上的苦痛和窒息。洪漢鼎的這部著作，雖然完成于擺脫厄運十四年之后，但是其成因卻不能不追溯到當(dāng)年的厄運。厄運使斯賓諾莎成了作者的“患難知已”，終日“陪伴”于側(cè)。一如作者在自序中所稱，此書的百萬余字初稿就是在當(dāng)年的折磨和繁重的體力勞動中偷空寫下的。在孤寂和絕望之中
讀書 1994年3期1994-07-15