鐘岳文

《孝經(jīng)》作為儒家“十三經(jīng)”之一，在中國古代傳統(tǒng)文化中占有重要的地位。它的篇幅很短，全文不到兩千字，卻形成了一個較為完整的孝道思想體系?！缎⒔?jīng)》在中國古代不僅被統(tǒng)治者視為治國平天下的經(jīng)典著作，而且也是做人的基本道德準則，直到今天仍有很大影響。

《孝經(jīng)》的作者及書名問題

關(guān)于《孝經(jīng)》的作者，一直以來都存在爭議。就目前的了解，大致有八種說法。

一是孔子所作。根據(jù)是《漢書·藝文志》：“《孝經(jīng)》者，孔子為曾子陳孝道也。”又鄭玄在《六藝論》中說：“孔子既敘‘六經(jīng)，題目不同，指意差別，恐斯道離散，故作《孝經(jīng)》以總會之?！?/p>

二是曾子所作。根據(jù)是《史記·仲尼弟子列傳》：曾參，“孔子以為能通孝道，故授之業(yè)。作《孝經(jīng)》”。

三是曾子門人所作。依據(jù)是朱彝尊《經(jīng)義考》引宋人胡寅說：“曾子問孝于仲尼，退而與門弟子言之，門弟子類而成書?！?/p>

四是子思所作。依據(jù)是王應(yīng)麟《困學(xué)紀聞》引宋人馮椅說：“子思作《中庸》，追述其祖之語乃稱字，是書（指《孝經(jīng)》）當(dāng)成于子思之手?！?/p>

五是孔子門人所作。依據(jù)是司馬光《古文孝經(jīng)指解·序》說：“故孔子與曾參論孝，而門人書之，謂之《孝經(jīng)》?！?/p>

六是齊魯間儒者所作。依據(jù)是《經(jīng)義考》引朱熹說：“《孝經(jīng)》獨篇首六、七章為本經(jīng)，其后乃傳文，然皆齊魯間陋儒纂取《左氏》諸書之語為之，至有全然不成文理處?！?/p>

七是孟子門人所作。依據(jù)是近人王正己《孝經(jīng)今考》說：“總之《孝經(jīng)》的內(nèi)容，很接近孟子的思想，所以《孝經(jīng)》大概可以斷定是孟子門弟子所著的?！?/p>

八是漢儒所作。依據(jù)是姚際恒《古今偽書考》說：“按，是書來歷出于漢儒，不惟非孔子作，并非周秦之言也?！?/p>

當(dāng)今學(xué)者們對上述八種觀點都進行過辨析。有學(xué)者指出，《孝經(jīng)》所記，確為孔子與曾子的問答，但編撰者未必就是孔子或曾子。原因是，《孝經(jīng)》開頭就說“仲尼曰”，仲尼是孔子的字，古人以稱字為敬，所以只能用于對他人，孔子不應(yīng)該稱自己的字?！缎⒔?jīng)》中又屢稱“曾子”，子也是敬稱，曾子不會這樣自稱。所以《孝經(jīng)》不是孔子或曾子所著。清華大學(xué)彭林教授根據(jù)《孝經(jīng)》的行文風(fēng)格和內(nèi)容特色，以及儒家學(xué)派的傳承，認為《孝經(jīng)》的編著者應(yīng)該是孔子的孫子子思；成書年代當(dāng)在孔、曾之后，《呂氏春秋》成書之前（因《呂氏春秋》中引用了《孝經(jīng)》的文句）。本文依從這一觀點。

還要解釋的一個問題是《孝經(jīng)》的名稱。我們知道，《易經(jīng)》《書經(jīng)》《詩經(jīng)》這些儒家著作的“經(jīng)”字，是因漢代人將其奉為經(jīng)典而后加上去的。而《孝經(jīng)》在漢代以前并不稱《孝》，直接就叫《孝經(jīng)》，戰(zhàn)國時期的《呂氏春秋》中就已經(jīng)引用了《孝經(jīng)》這一名稱，是為證據(jù)。那么，《孝經(jīng)》的“經(jīng)”字是什么意思呢？一般認為是道理、原則、方法的意思?；寿┰跒椤缎⒔?jīng)》作注釋時就說：“經(jīng)者，常也，法也?！掠H常行，存世不滅，是其常也；為百代規(guī)模，人生所資，是其法也；言孝之為教，使可常而法之。……孝為百行之本，故名曰《孝經(jīng)》?！庇媒裉斓脑捳f，《孝經(jīng)》就是關(guān)于孝的道理和行孝的方法。

《孝經(jīng)》的內(nèi)容與思想

今本《孝經(jīng)》是西漢時期劉向編定的，共十八章，按學(xué)者胡平生的觀點，大致可分為三部分：

第一部分講“孝”的基本理論。包括《開宗明義章第一》《天子章第二》《諸侯章第三》《卿大夫章第四》《士章第五》《庶人章第六》。主要講“孝”是“德之本”，“教所由生”，提出了“孝”由初級至高級的三個階段，即“始于事親，中于事君，終于立身”，并分別規(guī)定了天子、諸侯、卿大夫、士、庶人五種不同的“孝”的內(nèi)涵。

第二部分講“孝道”與政治的關(guān)系。包括《三才章第七》《孝治章第八》《圣治章第九》《五刑章第十一》《廣要道章第十二》《廣至德章第十三》《廣揚名章第十四》《感應(yīng)章第十六》《事君章第十七》。主要講述“以孝治天下”的道理和方法。

第三部分講“孝道”的實行。包括《紀孝行章第十》《諫諍章第十五》《喪親章第十八》以及散見于各章中的零星的句子。主要講述實行“孝道”的一些原則和禮法，又說明了服親喪時孝子應(yīng)盡的

禮儀。

《孝經(jīng)》的主要思想，首先是“孝為德本”?！堕_宗明義章第一》說：“夫孝，德之本也，教之所由生也?！闭J為“孝”是一切德行和道德規(guī)范的根本，對百姓的一切教化都從孝道中產(chǎn)生?！靶ⅰ庇直豢醋魇欠献匀灰?guī)律的人的行為準則，“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”。意思是說，孝道法天地而生，是人的一切行為所要遵循的規(guī)律或法則。“孝”還被看作是“至德”。在《圣治章第九》中，曾子曰：“敢問圣人之德，無以加于孝乎？”子曰：“天地之性，人為貴。人之行，莫大于孝?！蚴ト酥?，又何以加于孝乎？”意思就是在萬物中，人是最尊貴的，而在人的一切德行中，“孝”是最高的。

其次是“移孝于忠”。古代統(tǒng)治者倡導(dǎo)孝道，甚至為《孝經(jīng)》作注，不僅僅是為了讓百姓明白“為子之道”而更好地孝敬父母，還有深層次的原因就是要讓臣民順從和忠誠于君主，它是通過把子女對父母的“孝”移植為臣下對君王的“忠”來實現(xiàn)的?！堕_宗明義章第一》中說：“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。”把行孝道分為三個階段，最初是恭敬地侍奉父母，其次是忠誠地侍奉君主，最后是實現(xiàn)“立身行道”的志向。這也是《孝經(jīng)》中所含的政治目的，是與其產(chǎn)生的社會背景分不開的，今天我們在閱讀的時候也要注意分辨。

第三是“生事愛敬，死事哀戚”，就是闡述作為子女應(yīng)如何行孝。《紀孝行章第十》指出了孝子事親的“五要”。一是在日常家居生活中要以最大的敬意去侍奉父母。二是要以最愉悅的心態(tài)去贍養(yǎng)父母。三是在父母生病時要懷著憂慮焦急的心情去照料父母。四是父母逝世了要滿懷哀痛悼念之心去辦理喪事。五是在對亡故父母的祭祀中要表現(xiàn)出極大的崇敬和肅穆之情。只有做到這五點才算是真正盡了孝道， 才可稱為孝子賢孫。

第四是“孝親以禮”?！缎⒔?jīng)》要求行孝道不僅要有恭敬順從之心，更要合乎禮儀。“悖禮”“悖德”的孝，都是非孝或偽孝。為此，《孝經(jīng)》根據(jù)人的社會地位的差別， 把“孝”分為天子之孝、諸侯之孝、卿大夫之孝、士之孝和庶人之孝五個等級， 并對這“五等之孝”提出了不同的要求。endprint

最后是“父失則諫”。這可以說是《孝經(jīng)》中的閃光點。為什么這么說呢？中國古代社會，特別強調(diào)君、父、夫的權(quán)威，以至于有“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”的所謂“三綱”。但《孝經(jīng)》中則鼓勵子女對于父母的不義行為要敢于直言相勸，而不是一味地服從。也就是說，當(dāng)父母有不義的行為時，作子女的如果還盲從“父之令”，那么就是陷父母于不義之中，從而讓父母受到恥辱，這就不是孝。

《孝經(jīng)》在古代的傳播及影響

《孝經(jīng)》全文不足兩千字，在“十三經(jīng)”中篇幅最小，但在歷史上卻有許多帝王親自為之作注，影響深遠。

《孝經(jīng)》成書后，就已受到普遍重視。蔡邕《明堂論》中曾經(jīng)引用魏文侯《孝經(jīng)傳》的文句。據(jù)《史記·魏世家》記載，魏文侯曾經(jīng)師從子夏“受經(jīng)藝”，他也成為迄今所知最早說解《孝經(jīng)》的諸侯。戰(zhàn)國末期秦相呂不韋延攬賓客作《呂氏春秋》，分為八覽，其中之一就叫《孝行覽》。《孝行覽》提出為天下、治國家者“務(wù)本莫貴于孝”的觀點。

到了漢代，人們推尊孔子，尤其推崇《孝經(jīng)》。當(dāng)時學(xué)者認為在孔子的著述中，《詩》《書》《易》《禮》原本就已存在，孔子只是作了修訂而已；而《春秋》《孝經(jīng)》則不然，二者是孔子親自所作，因此他們對《春秋》《孝經(jīng)》尤其偏愛。鄭玄在注《中庸》時說，孔子的所謂“大經(jīng)大本”，“大經(jīng)”指六藝，而主要指《春秋》；大本，則是指《孝經(jīng)》。《孝經(jīng)》在漢代人心目中的地位，于此可見一斑。

為了鼓勵百姓實踐孝道，漢惠帝元年（前194），政府設(shè)置“孝弟”的鄉(xiāng)官，“以勸厲天下，令各敦行務(wù)本”。文帝開始設(shè)置《孝經(jīng)》博士。昭帝始元五年（前82），下詔舉賢良文學(xué)，治《孝經(jīng)》。宣帝地節(jié)三年（前67），立學(xué)官，郡縣設(shè)置學(xué)校，鄉(xiāng)聚設(shè)庠序，庠序中置《孝經(jīng)》師一人。由于《孝經(jīng)》成了學(xué)生的課本，它的普及程度就更高了。東漢時，光武帝下令不僅儒生要讀《孝經(jīng)》，虎賁士（宮廷衛(wèi)兵）也必須學(xué)習(xí)《孝經(jīng)》。同時，《孝經(jīng)》還成為選拔官員考試的科目?！独m(xù)漢制》中就說：“漢制以《孝經(jīng)》試士?！?/p>

特別要指出的是，除漢高祖劉邦以外，漢代皇帝謚號最顯著的特點，就是在謚號前都加一“孝”字，如稱惠帝為“孝惠帝”、文帝為“孝文帝”、景帝為“孝景帝”、武帝為“孝武帝”等。據(jù)《漢書·惠帝紀》顏師古的注，漢皇室這樣做的寓意是“孝子善述父之志”，這一做法也為以后的某些朝代所仿效。

魏晉南北朝是中國歷史上的分裂時期，但卻是《孝經(jīng)》在全社會廣為倡行的時代。帝王、皇太子親自講解《孝經(jīng)》或為《孝經(jīng)》作注的人數(shù)之多，超過任何時代。梁武帝親撰《孝經(jīng)義疏》，讓師傅為年僅三歲的昭明太子（即《文選》的編者）講授。北魏孝文帝更是讓學(xué)者將《孝經(jīng)》翻譯成拓跋民族的語言，“教于國人，謂之《國語孝經(jīng)》”。這一時期為《孝經(jīng)》作注的學(xué)者名士更是眾多，如何休、高誘、王肅、何晏、劉劭、韋昭、皇侃等，幾近百家。

“二十四史”中的《晉書》最重要的特點之一，就是開始設(shè)立“孝友傳”，將孝行卓著的人物載入史冊?！稌x書》中還記載了王祥臥冰求鯉，吳猛“手不驅(qū)蚊，懼其去己而噬親”等故事，后來被收入《二十四孝圖》。

魏晉南北朝時期還有一件引人注目的事，就是有些朝代根據(jù)《孝經(jīng)》等文獻，對于官民應(yīng)該具備的孝行，提出了法律要求，違反者要受到法律制裁。如南朝宋的法律規(guī)定，凡毆打父母致傷者，梟首；辱罵父母者，棄市；兒子殺父母、弟弟殺哥哥者，一律處以極刑，即使適逢大赦，也不得寬??；等等。我們先不論這些法律條文是否刑罰過重，它的確體現(xiàn)了當(dāng)時統(tǒng)治者對“孝”的重視。

隋唐時期，《孝經(jīng)》廣行于天下。唐高宗李治做皇太子時，向父親唐太宗談讀《孝經(jīng)》的感受，太宗聽后大加稱贊，說：“行此足以事父兄，為臣子?！钡鹊嚼钪巫隽嘶实郏略t將《道德經(jīng)》《孝經(jīng)》列為上經(jīng)，“貢舉皆須兼通”。唐玄宗李隆基對《孝經(jīng)》的重視，更是聞名于世的。他曾兩次親自為《孝經(jīng)》作注，并詔令“天下家藏《孝經(jīng)》一本，精勤誦習(xí)。鄉(xiāng)學(xué)之中，倍增教授?？たh官史，明申勸課。百姓間有孝行過人、鄉(xiāng)閭欽伏者，所由長官，具以名薦”。天寶四載（745），玄宗又將《孝經(jīng)》及注文刻石立于太學(xué)，供天下讀書人摹寫，這便是著名的《石臺孝經(jīng)》?！妒_孝經(jīng)》現(xiàn)存于西安碑林博物館，由四塊青石組成，置于三層石臺之上，故名。此后，《孝經(jīng)》的傳播更加廣泛。

隋唐時期，來華學(xué)習(xí)的外國學(xué)者、官員絡(luò)繹不絕，《孝經(jīng)》以及中華孝道隨之傳到日本、朝鮮等地。日本大保二年（武則天長安二年，702）學(xué)令規(guī)定，凡治一經(jīng)或二經(jīng)者，必須兼通《孝經(jīng)》《論語》。據(jù)《高麗史》記載，朝鮮光宗光德十年（后周世宗顯德六年，959）秋，遣使如周，進《別敘孝經(jīng)》一卷、《越王孝經(jīng)新義》八卷。所謂“別敘”，就是兼敘孔子言論及弟子從學(xué)之事。

金、元時期的統(tǒng)治者對《孝經(jīng)》及孝治思想依然非常重視。金海陵王就曾下詔用唐玄宗御注《孝經(jīng)》作為課本，在各級學(xué)校中教授。元武宗則命中書左丞孛羅鐵木兒將《孝經(jīng)》翻譯成蒙古文，并下詔說：“此乃孔子之微言，自王公達于庶民，皆當(dāng)由是而行。其命中書省刻版模印，諸王而下皆賜之?！?/p>

明清時期，《孝經(jīng)》成為人們必讀必尊的經(jīng)典。明太祖說《孝經(jīng)》是“孔子明帝王治天下之大經(jīng)大法，以垂萬世”。清代順治和雍正兩位皇帝都親自為《孝經(jīng)》作注。乾隆時，宮廷畫師金廷標(biāo)繪《孝經(jīng)圖》，乾隆皇帝親自作題記，并書《孝經(jīng)》全文與圖相配。

可以看到，與其他典籍相比，《孝經(jīng)》在中國歷史上有著崇高的特殊地位，它既是儒家經(jīng)典，又是最普及的讀物；既被看作人倫百行的綱紀，又被當(dāng)作科舉仕宦的階梯，影響深遠。

《孝經(jīng)》的現(xiàn)代價值

“孝乃百行之首?！薄缎⒔?jīng)》作為距今兩千多年前的作品，其中肯定含有時代色彩，但如果我們能夠取其精華， 去其糟粕，此書還是有很大現(xiàn)實意義的。

首先，《孝經(jīng)》肯定了“尊老”“敬老”“養(yǎng)老”“送老”的原則，這在中華孝文化中無疑是具有重要和積極意義的。所謂“養(yǎng)老”，就是指有勞動能力的子女有義務(wù)滿足年邁的父母的物質(zhì)需要， 即盡贍養(yǎng)的義務(wù)。父母到了晚年， 體弱多病，作為子女承擔(dān)“養(yǎng)老”的責(zé)任是天經(jīng)地義的事情。但是，僅僅在物質(zhì)上滿足了父母的需要， 讓父母衣食無憂，還只是盡孝的低層次的要求。在“養(yǎng)老”的基礎(chǔ)上還要尊敬父母，那些對父母缺少關(guān)愛的子女，是不能稱為孝子的?！梆B(yǎng)老”和“敬老”不應(yīng)有偏廢，即尊敬和愛戴自己的父母，并給予他們無微不至的關(guān)懷，這才是一個孝子應(yīng)有的德行。對于如何“養(yǎng)老”“敬老”，《紀孝行章第十》中說：“居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴?！边@里還需指出的是，作為父母不僅要對子女進行正確的孝道教育，還要為子女做出表率。如果身為父母都不孝敬老人，卻要求子女孝敬自己，這是不太可能的。因此，為人父母者要想自己的子女懂得做人的道理，尊重父母，愛戴老人，就不僅要重視對子女的孝道教育，更要做孝道的親身實踐者，只有樹立自身的榜樣去感化子女，孝道意識才會在子女心中生根發(fā)芽，枝繁葉茂。這也正是構(gòu)建和諧家庭的根基所在。

其次，《孝經(jīng)》思想蘊含著有關(guān)德治的積極因素，為我們今天倡導(dǎo)以德治國、依法治國、德與法相輔相成，提供了有益的精神資源?！堕_宗明義章第一》就指出：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”這是認為“孝”不僅至關(guān)重要，同時為德之本，是人倫之基，具有本體性。正如《周易·序卦傳》所說：“有天地，然后有萬物；有萬物，然后有男女；有男女，然后有夫婦；有夫婦，然后有父子；有父子，然后有君臣?！薄缎⒔?jīng)》中倡導(dǎo)的許多傳統(tǒng)美德，如“愛敬盡于事親”“在上不驕，高而不?！薄坝锰熘?，分地之利，謹身節(jié)用，以養(yǎng)父母”等都是由“孝”發(fā)展而來的，其核心是對人的心理、情感與精神世界的關(guān)懷。因此，只有抓住了“孝”這個德之本，對社會的管理才能正本溯源、綱舉目張、事半功倍。

第三，《孝經(jīng)》的思想對于構(gòu)建和諧社會有巨大價值。《開宗明義章第一》中，孔子對曾子說前代的圣賢，有一種至為高尚的品行，至為重要的品德，用它可以“順天下，民用和睦，上下無怨”，并問道：“你知道是什么嗎？”曾子回答不知道?？鬃痈嬖V他，那就是“孝”?？梢?，“孝”不僅僅是道德，它還可以起到讓社會和諧、消除恩怨、天下歸心的目的?！缎⒔?jīng)》論證實現(xiàn)和諧之道的主要途徑，一是每個人都要重視和不斷提高自身的道德修養(yǎng)，在對自己的父母守孝道的基礎(chǔ)上，廣泛地實行仁愛，這樣人際關(guān)系才能和諧，人與人之間才能和睦相處。二是倡導(dǎo)諫諍理念，忠孝并非盲從，要“進思盡忠，退思補過，將順其美，匡救其惡，故上下能相親也”（《事君章第十七》），從而實現(xiàn)家庭穩(wěn)定、社會穩(wěn)定、國家穩(wěn)定。三是推崇謙和的風(fēng)尚，要虛心忍讓、克己復(fù)禮、杜絕爭斗，因為“居上而驕則亡，為下而亂則刑，在丑而爭則兵”（《紀孝行章第十》）。

最后，對于《孝經(jīng)》中慎終追遠、追念先祖的思想，我們可以創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化為對中華民族傳統(tǒng)的了解和繼承，從而樹立民族自尊心與自信心，增強愛國情感。而孝道中要求的忠君愛國，在今天可以理解為忠于國事，以國事為己任，從而增強我們的責(zé)任感和使命感。endprint