基于新媒體政治傳播理論的少數(shù)民族大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育研究*

張 峰，姜黎黎

（華中科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北武漢430074）

2018年3月15日，教育部民族教育司印發(fā)《教育部民族教育司2018年工作要點(diǎn)》，提出“以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，建立民族團(tuán)結(jié)教育常態(tài)化機(jī)制”[1]。要求深入推進(jìn)愛國(guó)主義教育和民族團(tuán)結(jié)教育，讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀的種子在青少年心中生根發(fā)芽。少數(shù)民族大學(xué)生是優(yōu)秀的青年群體之一，是少數(shù)民族地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)與文化傳播的儲(chǔ)備力量。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“青年的價(jià)值取向決定了未來整個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向?！盵2]少數(shù)民族大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育既是少數(shù)民族教育的重要任務(wù)，亦是中華民族偉大復(fù)興的價(jià)值意蘊(yùn)。

當(dāng)前，面向少數(shù)民族大學(xué)生的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育取得良好成效，大部分少數(shù)民族大學(xué)生具備良好的政治素質(zhì)、文化素養(yǎng)與道德品質(zhì)，為少數(shù)民族地區(qū)的社會(huì)穩(wěn)定大局及民族團(tuán)結(jié)事業(yè)夯實(shí)基礎(chǔ)。同時(shí)，全球化時(shí)代及新媒體時(shí)代到來，越來越多的信息“紛至沓來”，少部分缺乏正確價(jià)值判斷的少數(shù)民族大學(xué)生可能會(huì)受到錯(cuò)誤言論的誤導(dǎo)。因此，應(yīng)積極占領(lǐng)輿論爭(zhēng)鋒的新媒體陣地，及時(shí)把握社會(huì)輿論走向，充分利用新媒體政治傳播特征與傳播優(yōu)勢(shì)，有針對(duì)性地探索少數(shù)民族大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的新媒體路徑。

一、面向少數(shù)民族大學(xué)生的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的特殊性

教育對(duì)象的文化背景、教育經(jīng)歷、生活環(huán)境等不同，會(huì)影響社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育效果。因此，必須深入研究少數(shù)民族大學(xué)生的群體特征與個(gè)體差異，有針對(duì)性地開展社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育。

《易經(jīng)·賁卦》有“關(guān)乎天文，以察時(shí)變；關(guān)乎人文，以化成天下”的記載，指出要以“人文”而“化成天下”，意指人倫儀則、道德秩序使人民脫離野蠻，使之文明化。“我們今天所用的文化一詞，源于19世紀(jì)對(duì)‘cultura’一詞的翻譯，‘cultura’原義是指農(nóng)耕及對(duì)植物的培育，后來也指對(duì)人的品德和能力的培養(yǎng)與教育?！盵3]英國(guó)人類學(xué)家馬凌諾斯基（Malinowski）20世紀(jì)30年代提出，“文化是指那一群傳統(tǒng)的器物，貨品，技術(shù)，思想，習(xí)慣及價(jià)值而言的。”[4]少數(shù)民族大學(xué)生長(zhǎng)期接受本民族文化熏陶，其價(jià)值觀念、行為規(guī)范、思維習(xí)慣等必然有其特殊性。因此，對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生實(shí)施社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育不能采用“一刀切”的普遍化教育模式，要充分結(jié)合他們的文化特性。一方面，提高少數(shù)民族大學(xué)生的文化適應(yīng)能力與跨文化交際能力。少數(shù)民族大學(xué)生在進(jìn)入大學(xué)校園后，會(huì)與主流文化價(jià)值觀念或其它民族的文化價(jià)值觀念有更多的接觸機(jī)會(huì)，可能會(huì)產(chǎn)生不適應(yīng)或者本能地排斥，不利于他們接受社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育。有必要不斷提升少數(shù)民族大學(xué)生對(duì)不同民族文化的包容度與適應(yīng)力，鼓勵(lì)他們主動(dòng)與其它民族文化群體交流交融，探尋本民族的文化價(jià)值觀念與主流文化價(jià)值觀念的契合點(diǎn)?！疤嵘龑W(xué)生在個(gè)人溝通能力建立中的語言文化意識(shí)（cultural awareness）或文化敏感性（cultural sensitivity），進(jìn)而將個(gè)人溝通能力發(fā)展成為真正意義上的跨文化交際能力（cultural-communicative competence）?！盵5]在日常生活交往中逐步相互理解和認(rèn)同。另一方面，創(chuàng)新符合少數(shù)民族大學(xué)生文化特性的教育模式。心理學(xué)家霍華德·加德納（Howard Gardner）在批判《貝爾曲線》（The Baer Curve）中寫道，“文化習(xí)慣和文化習(xí)俗影響孩子，至少從孩子出生之時(shí)開始，或許還開始得更早，甚至是父母對(duì)尚未出世的孩子的期望以及他們發(fā)現(xiàn)孩子性別時(shí)的反應(yīng)?！盵6]少數(shù)民族大學(xué)生大多來自少數(shù)民族地區(qū)，受本民族文化的影響根深蒂固。應(yīng)從民族文化層面解讀社會(huì)主義核心價(jià)值觀主體內(nèi)容，結(jié)合各少數(shù)民族先進(jìn)文化典型進(jìn)行傳播；充分利用民族傳統(tǒng)節(jié)日與優(yōu)秀文化習(xí)俗豐富課堂理論教學(xué)，開展有民族特色的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育實(shí)踐活動(dòng)。

（二）需考慮少數(shù)民族大學(xué)生的國(guó)家通用語言水平與理解接受能力

符號(hào)學(xué)理論認(rèn)為，人是符號(hào)的動(dòng)物，人通過特定的符號(hào)傳達(dá)意義。語言是人類通用的符號(hào)之一，一般認(rèn)為語言具有雙重性?！暗谝唬Z言是各民族傳統(tǒng)文化的載體，第二，人類語言也可以視為信息交流和學(xué)習(xí)知識(shí)的工具?！盵7]少數(shù)民族大學(xué)生的國(guó)家通用語言水平必然影響其對(duì)國(guó)家通用語言學(xué)習(xí)內(nèi)容的理解接受能力，影響其對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理解、認(rèn)可與內(nèi)化。根據(jù)全國(guó)第六次人口普查數(shù)據(jù)顯示，我國(guó)少數(shù)民族人口占全國(guó)總?cè)丝诘?.5%，總量已接近1.2億。同時(shí)，《民族教育政策:質(zhì)性研究與案例分析》指出，“自1949年以來，特別是改革開放以來，中國(guó)的少數(shù)民族在經(jīng)濟(jì)和政治等各方面都取得了很大的發(fā)展，初步形成了包括幼兒教育、基礎(chǔ)教育、職業(yè)技術(shù)教育、成人教育和高等教育在內(nèi)的民族教育體系?！盵8]然而，少數(shù)民族地區(qū)國(guó)家通用語言教學(xué)尚未完全普及，部分少數(shù)民族大學(xué)生在義務(wù)教育階段接受本民族語言教育，使用本民族語言交流學(xué)習(xí)、參加高考，導(dǎo)致部分少數(shù)民族大學(xué)生國(guó)家通用語言水平有限。同時(shí)，大學(xué)教育普遍采用國(guó)家通用語言教育，少數(shù)民族大學(xué)生與國(guó)家通用語言水平較好的學(xué)生在同一時(shí)空接受社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，很可能呈現(xiàn)截然不同的聽課情況與教育效果，少數(shù)民族大學(xué)生可能存在“聽不懂、看不明、不理解、跟不上”等情況。因此，必須有針對(duì)性地貫穿式提升少數(shù)民族大學(xué)生的國(guó)家通用語言水平和理解接受能力。一方面，在少數(shù)民族地區(qū)九年義務(wù)教育階段逐步普及雙語教學(xué)，從根源上提升少數(shù)民族大學(xué)生的國(guó)家通用語言水平。2018年3月15日頒布的《教育部民族教育司2018年工作要點(diǎn)》提出，“聚焦‘三區(qū)三州’脫貧攻堅(jiān)，加快普及學(xué)前雙語教育，做好幼小、小初銜接，加強(qiáng)國(guó)家通用語言文字教育。”[1]加強(qiáng)在職教師的國(guó)家通用語言培訓(xùn)學(xué)習(xí)，提升其國(guó)家通用語言水平。從政策上鼓勵(lì)大學(xué)畢業(yè)生到少數(shù)民族地區(qū)從事九年義務(wù)教育，充實(shí)少數(shù)民族地區(qū)義務(wù)教育師資力量。另一方面，繼續(xù)推行大學(xué)預(yù)科教育，提升國(guó)家通用語言學(xué)習(xí)課時(shí)占預(yù)科學(xué)習(xí)課時(shí)的比重。在預(yù)科階段，對(duì)國(guó)家通用語言基礎(chǔ)比較薄弱的少數(shù)民族大學(xué)生繼續(xù)實(shí)施有針對(duì)性的培訓(xùn)學(xué)習(xí)及水平測(cè)試。少數(shù)民族大學(xué)生取得相關(guān)等級(jí)資格證書之后方可進(jìn)入大學(xué)階段學(xué)習(xí)，克服國(guó)家通用語言水平與理解運(yùn)用能力對(duì)聽課效果的影響，提升社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育效果。

（三）需回歸少數(shù)民族大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活

理論宣傳教育是社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的基礎(chǔ)，關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活是提升鞏固教育效果的保障。恩格斯曾強(qiáng)調(diào)馬克思的重要發(fā)現(xiàn)，“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等?！盵9]這基本明確了馬克思對(duì)“現(xiàn)實(shí)的人”的重視，以及對(duì)“現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)過程”與人的“生活方式”的闡釋。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育中，也務(wù)必重視“現(xiàn)實(shí)的人”的“現(xiàn)實(shí)生活”。一方面，理論宣傳教育內(nèi)容要密切結(jié)合少數(shù)民族大學(xué)生的生活實(shí)際。純粹高深的理論宣傳教育不易被非專業(yè)受眾者理解接受，預(yù)期宣傳教育效果亦會(huì)大打折扣。應(yīng)將社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)容具象化，與少數(shù)民族大學(xué)生的生活實(shí)際相結(jié)合，利用身邊的真實(shí)案例詮釋理論教育內(nèi)容，激發(fā)少數(shù)民族大學(xué)生的情感共鳴與價(jià)值認(rèn)同。另一方面，要注重解決少數(shù)民族大學(xué)生的實(shí)際問題，強(qiáng)化理論宣傳教育效果。在內(nèi)地高校讀大學(xué)的少數(shù)民族地區(qū)大學(xué)生必然面臨自然環(huán)境、人文環(huán)境、學(xué)習(xí)環(huán)境等差異帶來的各種不適，這些不適應(yīng)會(huì)帶來一系列的生活、學(xué)習(xí)等困惑，影響社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)際教育效果。應(yīng)密切關(guān)心少數(shù)民族大學(xué)生的生活實(shí)際，注重解決他們的生活、學(xué)習(xí)、就業(yè)等實(shí)際問題，激發(fā)其生活幸福感和滿足感，增強(qiáng)其對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的情感認(rèn)同。

二、面向少數(shù)民族大學(xué)生的社會(huì)主義核心價(jià)值觀新媒體政治傳播要素

1967年，戈登·馬克（Gordon Mark）首次將“電子錄像”稱為“new media”（新媒體），之后這一概念逐步從美國(guó)擴(kuò)展到全世界?！耙曰ヂ?lián)網(wǎng)、手機(jī)為代表的新媒體的崛起使大眾傳播與信息傳播權(quán)力發(fā)生了革命性的變化，并深刻地影響著現(xiàn)實(shí)的政治運(yùn)行過程?！盵10]傳播學(xué)認(rèn)為，新媒體政治傳播包括傳播者、受眾者、傳播內(nèi)容與傳播媒介四大要素。馬克思和恩格斯在科學(xué)社會(huì)主義政治傳播的探索表明，要依據(jù)環(huán)境條件決定傳播方式，掌握傳播時(shí)機(jī)[11]。

（一）傳播者。傳播者是新媒體政治傳播的起點(diǎn)，是傳播內(nèi)容的發(fā)出者，決定傳播方式及傳播途徑的選擇，影響傳播范圍及最終傳播效果，在整個(gè)新媒體政治傳播過程中起主導(dǎo)性作用?！?013年中國(guó)政務(wù)微博客評(píng)估報(bào)告》顯示，“截至2013年年底，我國(guó)政務(wù)微博賬號(hào)數(shù)量超過25萬個(gè)，較上年依然增長(zhǎng)46%；其中，黨政機(jī)構(gòu)微博客賬號(hào)183 232個(gè)，增長(zhǎng)率61.61%；黨政干部微博客賬號(hào)75 505個(gè)，增長(zhǎng)率19.22%?！盵12]從2009年微博正式登錄中國(guó)新媒體政治傳播平臺(tái)至今，微博客數(shù)量保持逐年高增長(zhǎng)率，新媒體政治傳播者的數(shù)量穩(wěn)步增加。在這里，新媒體政治傳播者即社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳教育主體，包括相關(guān)黨政工作人員、高校思想政治理論課教師、大學(xué)生輔導(dǎo)員等。新媒體時(shí)代及“用戶中心論”時(shí)代的到來，要求宣傳教育主體轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)思路，主動(dòng)使用新媒體政治傳播平臺(tái)，運(yùn)用新媒體傳播技巧，充分發(fā)揮新媒體政治傳播者的主導(dǎo)性作用，引導(dǎo)少數(shù)民族大學(xué)生“真聽、真信、真用”，自覺認(rèn)同與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

青櫻一凜，復(fù)又低眉順眼按著位序跪在福晉身后，身后是與她平起平坐的高晞月，一樣的渾身縞素，一樣的梨花帶雨，不勝哀戚。

（二）受眾者。受眾者是新媒體政治傳播內(nèi)容的接受者與認(rèn)同主體。受眾者的文化背景、知識(shí)水平、語言差異、理解能力等都會(huì)影響其對(duì)傳播內(nèi)容的接受理解，最終影響新媒體政治傳播效果。正如布賴恩·麥克奈爾（Brian McNair）在《政治傳播學(xué)引論》中所言，“所有的這些傳播手段都是為了一個(gè)目的：說服，而他們想要說服的對(duì)象——受眾——就是政治傳播過程中的第二個(gè)要素。沒有受眾，任何一條政治信息都全無意義。”[13]2018年1月31日，CNNIC發(fā)布的《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，“截至2017年12月，我國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)7.72億，普及率達(dá)到55.8%，超過全球平均水平（51.7%）4.1個(gè)百分點(diǎn)，超過亞洲平均水平（46.7%）9.1個(gè)百分點(diǎn)。網(wǎng)民中學(xué)生群體規(guī)模最大，截至2017年12月，學(xué)生群體占比25.4%?！盵14]統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)表明，學(xué)生是網(wǎng)絡(luò)傳播新媒介的最大用戶之一，為新媒體政治傳播提供可能的受眾群體。在這里，受眾者就是來自祖國(guó)各地的少數(shù)民族大學(xué)生，他們?nèi)找娉蔀樾旅襟w傳播的較大受眾群體之一。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的新媒體政治傳播中，充分挖掘少數(shù)民族大學(xué)生新媒體使用的主動(dòng)性與參與性，結(jié)合他們的文化特性、國(guó)家通用語言水平及理解表達(dá)能力、生活實(shí)際與思想狀況等，為新媒體政治傳播內(nèi)容爭(zhēng)取盡可能多的受眾者，促使他們充分理解認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀，并主動(dòng)將其內(nèi)化為自身的行為準(zhǔn)則與行動(dòng)規(guī)范。

（三）傳播內(nèi)容。根據(jù)哈羅德·拉斯韋爾（Harold Lasswell）經(jīng)典的“5W”模型，將傳播過程總結(jié)為“Who（傳播者）——Say what（訊息）——In which channel（媒介）——To whom（受眾）——With what effect（效果）”[15]這種傳播研究重視過程而忽視內(nèi)容。傳播內(nèi)容是傳播者使用媒介向受眾者傳達(dá)的信息，是傳播主體的思維觀念、價(jià)值利益及相關(guān)意圖的符號(hào)化呈現(xiàn)，傳播內(nèi)容的質(zhì)量、數(shù)量及表達(dá)方式都將直接影響新媒體政治傳播效果。在這里，新媒體政治傳播內(nèi)容即社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論宣傳教育、文件精神學(xué)習(xí)、熱點(diǎn)問題解析及社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)宣傳等。“內(nèi)容為王”既是傳統(tǒng)媒體時(shí)代的傳播要求，也是新媒體時(shí)代必然遵循的傳播規(guī)律。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的新媒體政治傳播過程中，力爭(zhēng)做到傳播內(nèi)容“新穎”“真實(shí)”“正能量”“見微知著”，提升傳播內(nèi)容的可讀性與吸引力，使少數(shù)民族大學(xué)生自發(fā)主動(dòng)地閱讀理解傳播內(nèi)容，不知不覺地認(rèn)可、內(nèi)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

（四）傳播媒介。傳播學(xué)一般認(rèn)為“狹義的媒介專指信息傳播的介質(zhì)和通道，如無線電波、有線傳輸、數(shù)字編碼等介質(zhì)”[16]。傳播媒介選擇的嬗變與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、科學(xué)技術(shù)進(jìn)步密不可分，同時(shí)映射出傳播者的價(jià)值視域與個(gè)人偏好。新媒介是指在傳統(tǒng)媒介的基礎(chǔ)上，利用數(shù)字技術(shù)進(jìn)行傳播的，以互聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)為傳播介質(zhì)的新型電子媒介。據(jù)國(guó)家行政學(xué)院電子政務(wù)研究中心發(fā)布的《省級(jí)政府網(wǎng)上政務(wù)服務(wù)能力調(diào)查評(píng)估報(bào)告（2017）》顯示，“全國(guó)31個(gè)?。ㄗ灾螀^(qū)、直轄市）及新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)中，27個(gè)地區(qū)已經(jīng)按照省級(jí)統(tǒng)籌、標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一、多級(jí)聯(lián)動(dòng)的集約化模式，初步建設(shè)開通了網(wǎng)上政務(wù)服務(wù)的平臺(tái)，比2015年增加了19個(gè)地區(qū)；3個(gè)地區(qū)省級(jí)網(wǎng)上政務(wù)服務(wù)平臺(tái)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)省、市、縣、鄉(xiāng)四級(jí)覆蓋，8個(gè)地區(qū)實(shí)現(xiàn)省、市、縣三級(jí)覆蓋，3個(gè)地區(qū)實(shí)現(xiàn)省、市兩級(jí)覆蓋，15個(gè)地區(qū)實(shí)現(xiàn)省本級(jí)部門覆蓋?！盵17]統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)表明，國(guó)家鼓勵(lì)運(yùn)用新型電子媒介提高政務(wù)服務(wù)能力與國(guó)家治理能力，社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育主體也應(yīng)逐步借助新型電子媒介提升傳播效果。在這里，新媒體政治傳播媒介主要包括官方主流網(wǎng)站、微信微博平臺(tái)、相關(guān)交流群及各類互動(dòng)論壇等。傳播媒介的選擇失誤很可能會(huì)使傳播內(nèi)容的影響范圍大幅度縮小，社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播效果也大打折扣。應(yīng)結(jié)合少數(shù)民族大學(xué)生的群體特征及個(gè)體差異，選擇受眾群體容易接受的新媒體傳播媒介，提升社會(huì)主義核心價(jià)值觀的新媒體政治傳播效果。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀新媒體政治傳播贏得少數(shù)民族大學(xué)生關(guān)注的基本前提

新媒體時(shí)代到來，信息日益呈現(xiàn)碎片化，用戶對(duì)某一信息的注意力時(shí)間趨向縮短。同時(shí)，“新媒體使受眾個(gè)體能夠根據(jù)自己的特殊興趣，作出自己的選擇。在某種不可預(yù)知的程度上，大規(guī)模的受眾甚至有可能繼續(xù)細(xì)分成更小的受眾群?！盵18]面對(duì)信息日益碎片化及受眾群體日益細(xì)分化，社會(huì)主義核心價(jià)值觀新媒體政治傳播應(yīng)有針對(duì)性地提升“親和力”“吸引力”與“感染力”。

（一）重視親和力，貼近少數(shù)民族大學(xué)生的文化特性與思想狀況

親和力“原為染料化學(xué)用語，指兩種或兩種以上物質(zhì)結(jié)合成化合物時(shí)相互作用的力?，F(xiàn)多指人際間親切和諧的能力，也指人與人之間的凝聚力”[19]。面向少數(shù)民族大學(xué)生的社會(huì)主義核心價(jià)值觀新媒體政治傳播，實(shí)現(xiàn)親和力需要做到以下三點(diǎn)。第一，新媒體政治傳播與文化傳播相結(jié)合。充分了解少數(shù)民族大學(xué)生的文化特性是增強(qiáng)新媒體政治傳播親和力的基礎(chǔ)，在新媒體政治傳播中融入少數(shù)民族文化要素是其合理化選擇。比如，“微信公眾號(hào)”推送文章《除了吃粽子，還能怎樣過端午？》，講述了我國(guó)諸多少數(shù)民族對(duì)有2 000多年歷史的民間傳統(tǒng)節(jié)日“端午節(jié)”的花樣稱呼，傣族稱端午節(jié)為“粽包節(jié)”、藏族稱端午節(jié)為“菜花節(jié)”或“女兒節(jié)”、彝族稱端午節(jié)為“都陽節(jié)”、普米族稱端午節(jié)為“轉(zhuǎn)山會(huì)”或“繞巖洞”、達(dá)斡爾族稱端午節(jié)為“圣水節(jié)”、仡佬族稱端午節(jié)為“神仙坡節(jié)”等，同時(shí)呈現(xiàn)了端午節(jié)期間不同少數(shù)民族群眾的度節(jié)方式，將政治傳播與文化傳播巧妙結(jié)合。充分展示了少數(shù)民族文化與中華傳統(tǒng)文化的相通性，使少數(shù)民族大學(xué)生不知不覺地對(duì)新媒體政治傳播內(nèi)容產(chǎn)生親切感，增強(qiáng)“中華民族共同體”意識(shí)。第二，傳播話語平等友善。少數(shù)民族大學(xué)生有其民族文化特性，亦有青年群體的共有特征，視平等、尊重、友善為交流的黃金準(zhǔn)則。平等、友善是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的題中之意，亦是社會(huì)成員尤其是青年群體的價(jià)值追求。在新媒體政治傳播中，應(yīng)對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生給予充分的尊重、足夠的信任，以平等友善的話語面向他們開展新媒體政治宣傳教育。第三，傳播注重雙向交流?！罢嬲膶?duì)話應(yīng)該是討論式的對(duì)話”[20]而不是單向的灌輸式的宣傳教育。傳統(tǒng)的單向的宣傳方式難以把握受眾者的接受程度與信息反饋，政治傳播的現(xiàn)實(shí)效果與預(yù)期效果存在差距。周茂君在《新媒體概論》中指出，“新媒體的出現(xiàn)從根本上改變了信息傳播的模式，媒體以往的告知功能，變成了如今的溝通功能。”[21]因此，面向少數(shù)民族大學(xué)生的新媒體政治傳播，要充分利用新媒體平臺(tái)的雙向互動(dòng)優(yōu)勢(shì)，通過論壇匿名留言、微信微博傾訴等方式及時(shí)了解他們的真實(shí)狀況與思想實(shí)際，對(duì)其給予適時(shí)關(guān)注與及時(shí)引導(dǎo)。

（二）提升吸引力，契合少數(shù)民族大學(xué)生的群體特征與表達(dá)方式

在這里，“吸引力是指新媒體在政治傳播中獲取和延續(xù)受眾注意力的能力?！盵22]對(duì)于面向少數(shù)民族大學(xué)生的社會(huì)主義核心價(jià)值觀新媒體政治傳播而言，要實(shí)現(xiàn)吸引力必須滿足三個(gè)條件。第一，信息發(fā)布時(shí)間契合休閑時(shí)間碎片化需求。少數(shù)民族大學(xué)生的課業(yè)學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)與漢語學(xué)習(xí)壓力，手機(jī)、電腦等網(wǎng)絡(luò)通訊工具的使用，新媒體傳播平臺(tái)的逐漸普及等，使得少數(shù)民族大學(xué)生的休閑時(shí)間呈現(xiàn)碎片化。新媒體政治傳播要吸引少數(shù)民族大學(xué)生的注意力，就必須注重信息發(fā)布時(shí)間的合理安排，主動(dòng)契合他們的碎片時(shí)間。比如把每天的微信公眾號(hào)更新時(shí)間調(diào)整為學(xué)生的午餐、晚餐與睡前等時(shí)間，及時(shí)占領(lǐng)少數(shù)民族大學(xué)生的休閑時(shí)間，增加他們接觸新媒體政治傳播內(nèi)容的機(jī)會(huì)。第二，標(biāo)題設(shè)置采用多種語言技巧，吸引注意力。第一印象定律不僅適用于人際交往中一方對(duì)另一方的評(píng)價(jià)，也體現(xiàn)于“個(gè)體”在其它領(lǐng)域?qū)Α翱腕w”的主觀接受程度。應(yīng)充分尊重“先入為主”的第一印象定律，在新媒體文章標(biāo)題設(shè)置中采用設(shè)問疑問句式、網(wǎng)絡(luò)潮流話語、正話反說等語言技巧。比如《憲法修改了什么內(nèi)容？看這一目了然啦》《四位少數(shù)民族的開國(guó)上將，你了解多少？》《厲害了，我的少數(shù)民族小哥哥小姐姐》《對(duì)不起，讓你們失望了》等，運(yùn)用多種語言技巧，第一時(shí)間抓住少數(shù)民族大學(xué)生的眼球，提升他們對(duì)新媒體政治傳播內(nèi)容的第一印象，激發(fā)其打開文章繼續(xù)閱讀的欲望。第三，傳播內(nèi)容聯(lián)系新鮮社會(huì)熱點(diǎn)，引發(fā)關(guān)注度。少數(shù)民族大學(xué)生群體具備較高的政治素質(zhì)與文化素養(yǎng)，對(duì)社會(huì)熱點(diǎn)問題及國(guó)內(nèi)外時(shí)事的關(guān)注熱情較高。在新媒體政治傳播過程中，有選擇地將新鮮社會(huì)熱點(diǎn)事件作為文章素材融入傳播內(nèi)容，比如《十九大報(bào)告干貨——新時(shí)代、新思想、新征程》《兩會(huì)閉幕！你的生活將迎來這些改變》《央視：對(duì)于美國(guó)挑事，這就是中國(guó)態(tài)度》等時(shí)事熱點(diǎn)，引發(fā)少數(shù)民族大學(xué)生及時(shí)關(guān)注，激發(fā)其參與熱情。

（三）強(qiáng)化感染力，融入少數(shù)民族大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活與情感實(shí)際

“感染力”是指能引起別人產(chǎn)生相同思想情感的力量。情感、意志、直覺、本能等非理性因素，可以激發(fā)“主體”對(duì)“客體”的認(rèn)知欲望、對(duì)觀點(diǎn)的認(rèn)同共鳴，有時(shí)甚至超越思維、邏輯等理性因素對(duì)“客體”評(píng)價(jià)與價(jià)值判斷產(chǎn)生影響。馬克思指出，“人不僅通過思維，而且以全部感覺在對(duì)象世界中肯定自己?！盵23]對(duì)面向少數(shù)民族大學(xué)生的社會(huì)主義核心價(jià)值觀新媒體政治傳播而言，要實(shí)現(xiàn)感染力必須從以下三方面努力。第一，運(yùn)用多樣化呈現(xiàn)方式。新媒體政治傳播運(yùn)用現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)與信息傳播技術(shù)，誕生了文字、圖片與音頻、視頻結(jié)合的新型呈現(xiàn)方式，這種多樣化呈現(xiàn)方式比傳統(tǒng)單一的呈現(xiàn)方式更加形象化，能充分調(diào)動(dòng)人的視覺、聽覺等多種感官，使傳播內(nèi)容更易深入人心。在面向少數(shù)民族大學(xué)生的新媒體政治傳播中，應(yīng)綜合運(yùn)用多樣化的新媒體呈現(xiàn)方式，比如創(chuàng)作《社會(huì)主義核心價(jià)值觀24字歌》《社會(huì)主義核心價(jià)值觀主題微電影》《社會(huì)主義核心價(jià)值觀手繪版》等，著力調(diào)動(dòng)受眾者對(duì)傳播內(nèi)容的全方位直觀感受，激發(fā)其情感趨同與認(rèn)知共鳴。第二，充分聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活?！案型硎堋笔羌ぐl(fā)情感共鳴的非理性方式之一，個(gè)體生活環(huán)境與生活狀況會(huì)影響其對(duì)周圍事物的認(rèn)知評(píng)價(jià)。在面向少數(shù)民族大學(xué)生的新媒體政治傳播中，應(yīng)聯(lián)系少數(shù)民族地區(qū)的現(xiàn)實(shí)狀況。

比如微信公眾號(hào)“文明甘孜”連續(xù)推送的《社會(huì)主義核心價(jià)值觀在藏區(qū)》系列文章，以甘孜州藏族人民真實(shí)生活為素材，使用藏語和國(guó)家通用語言，以漫畫形式生動(dòng)展示社會(huì)主義核心價(jià)值觀在藏區(qū)的真實(shí)寫照；比如2017年8月3日，人民日?qǐng)?bào)社“金臺(tái)新聲”推送的《我是援疆“老王”，這是我的維吾爾族“親戚”》，圖文并茂地展示了王立佳在南疆某原種場(chǎng)，與當(dāng)?shù)鼐用褓I提·衣明“親如一家”的援疆經(jīng)歷；再比如，2016年上映的首部真實(shí)展現(xiàn)“滇緬公路”題材的戰(zhàn)爭(zhēng)電影《情比山高》，以人文情懷展示抗戰(zhàn)期間西南各民族團(tuán)結(jié)一心的抗戰(zhàn)血淚史；此類“微信公眾號(hào)文章”及“主題電影”真實(shí)反映了少數(shù)民族地區(qū)的社會(huì)發(fā)展、法治建設(shè)、民眾精神面貌、家庭生活狀況等，強(qiáng)化“中華民族多元一體格局”共識(shí)，提升社會(huì)主義核心價(jià)值觀宣傳教育效果。第三，注重激發(fā)正能量情感。對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生而言，正能量情感包括愛國(guó)情感、民族情感、正義感及友愛同情心等。通過真實(shí)案例激發(fā)少數(shù)民族大學(xué)生的正能量情感，增強(qiáng)新媒體政治傳播內(nèi)容的感染力。比如“微信公眾號(hào)”推送的《他，是新中國(guó)第一位少數(shù)民族大使》一文，講述了蒙古族人吉雅泰成為“中國(guó)共產(chǎn)黨首批少數(shù)民族黨員”并積極投身革命，在錫林郭勒盟升起第一面五星紅旗，成為新中國(guó)“第一位少數(shù)民族大使”的真實(shí)愛國(guó)故事。再比如，2018年3月20日微博公眾號(hào)“正能量News”發(fā)布的視頻《生命時(shí)速·緊急救護(hù)120》，講述了一位熱心的維吾爾族小伙傳遞愛心，貼心照顧醉酒陌生人的感人事件。在面向少數(shù)民族大學(xué)生的新媒體政治傳播中，不僅要采用嚴(yán)密的邏輯論證、以理服人，更要注重激發(fā)他們的正能量情感，激發(fā)其對(duì)偉大祖國(guó)的熱愛，激發(fā)他們對(duì)社會(huì)事件的正義感，對(duì)弱勢(shì)群體的關(guān)愛同情心等。

四、面向少數(shù)民族大學(xué)生的社會(huì)主義核心價(jià)值觀新媒體政治傳播路徑

綜上所述，宣傳教育主體應(yīng)以新媒體政治傳播理論為依托，綜合考慮少數(shù)民族大學(xué)生的群體特征，從面向少數(shù)民族大學(xué)生的社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播要素分析，以提升社會(huì)主義核心價(jià)值觀新媒體政治傳播的“親和力”“吸引力”“感染力”為出發(fā)點(diǎn)，積極探索面向少數(shù)民族大學(xué)生的社會(huì)主義核心價(jià)值觀新媒體政治傳播路徑。

（一）將新媒體政治傳播媒介運(yùn)用到高校思想政治理論課教學(xué)

思想政治理論課是高校進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的主渠道，是民族團(tuán)結(jié)教育的主陣地。新媒體政治傳播媒介具備資訊傳播即時(shí)、主客體互動(dòng)性強(qiáng)、內(nèi)容呈現(xiàn)方式多樣、操作流程簡(jiǎn)單等優(yōu)勢(shì)，將新媒體政治傳播媒介引入高校思想政治理論教學(xué)成為當(dāng)下必然趨勢(shì)?！半S著網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代的到來和手機(jī)語言轉(zhuǎn)化功能的強(qiáng)化，新媒體日益成為個(gè)體了解新事物獲取新資訊的主要媒介。”[24]少數(shù)民族大學(xué)生作為主要的新媒體用戶，對(duì)新媒體傳播媒介的選擇與使用存在明顯的主動(dòng)性（initiative）和參與性（participatory）。正如丹尼斯·麥奎爾）在《受眾分析》中所言，“典型的受眾角色將會(huì)終止，取而代之的將是下列各種角色中的任何一個(gè)：搜尋者(seeker)、咨詢者(consultant)、瀏覽者(browser)、反饋者(responder)、對(duì)話者(interlocutor)、交談?wù)?conversationalist)?！盵25]因此，應(yīng)充分利用受眾群體——少數(shù)民族大學(xué)生的新媒體使用習(xí)慣，結(jié)合新媒體政治傳播的即時(shí)性、互動(dòng)性、共享性等特征，將新媒體政治傳播媒介引入思想政治理論課教學(xué)，積極創(chuàng)新思想政治理論課教學(xué)模式。比如實(shí)施彈幕互動(dòng)式教學(xué)、微助教等，激發(fā)少數(shù)民族大學(xué)生的主動(dòng)參與性，學(xué)生從典型的接受者變成“咨詢者、反饋者、對(duì)話者、交談?wù)摺睘橐惑w的新型受眾群體。少數(shù)民族大學(xué)生可對(duì)當(dāng)前討論主題暢所欲言，教師即時(shí)把握學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，及時(shí)作出回應(yīng)并加強(qiáng)思想引導(dǎo)。同時(shí)激勵(lì)思政課教師主動(dòng)學(xué)習(xí)新媒體政治傳播知識(shí)，主動(dòng)將新媒體政治傳播媒介融入思想政治理論課教學(xué)，提升少數(shù)民族大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育效果。

（二）重點(diǎn)建設(shè)具備少數(shù)民族特色的新媒體政治傳播平臺(tái)

新媒體日益成為人們獲取新聞資訊、人際交往交流、發(fā)表個(gè)人看法的主要媒介，也逐漸成為官方發(fā)布新聞、公布信息、處理公務(wù)、引導(dǎo)輿論的重要平臺(tái)。對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，要學(xué)會(huì)利用新媒體傳播優(yōu)勢(shì)，努力打造新媒體政治傳播平臺(tái)。一方面，聯(lián)合各級(jí)教育部門整合原有的新媒體傳播資源，重點(diǎn)建設(shè)具有少數(shù)民族特色的新媒體政治傳播平臺(tái)。新媒體政治傳播日益受到各級(jí)政府部門及教育部門的重視，越來越多的新媒體政治傳播平臺(tái)成為官方信息傳播渠道。然而，“多而不專、缺乏特色”使各大新媒體政治傳播平臺(tái)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育難以達(dá)到預(yù)期效果。因此，應(yīng)整合各級(jí)教育部門的新媒體傳播資源，建設(shè)一個(gè)重點(diǎn)面向少數(shù)民族大學(xué)生群體，具備少數(shù)民族特色的新媒體政治傳播平臺(tái)。另一方面，利用新媒體傳播技巧，將傳播內(nèi)容巧妙呈現(xiàn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主體內(nèi)容概括性較強(qiáng)，僅靠文字性傳播與理論化闡釋，難以被少數(shù)民族大學(xué)生理解接受。因此，充分利用新媒體政治傳播優(yōu)勢(shì)與傳播技巧，采用文字、圖片、音頻、視頻等多樣化表達(dá)方式，將抽象的理論內(nèi)容形象化、具體化，通過特色欄目定期呈現(xiàn)在少數(shù)民族大學(xué)生面前，增強(qiáng)傳播內(nèi)容的“親和力”“吸引力”與“感染力”，提高他們學(xué)習(xí)相關(guān)理論的主動(dòng)性，促使少數(shù)民族大學(xué)生將社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化為自身的行為規(guī)范，并在生活與學(xué)習(xí)中自覺踐行。

（三）將少數(shù)民族優(yōu)秀文化融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀新媒體政治傳播內(nèi)容

傳播內(nèi)容是基于傳播主體的思維觀念及價(jià)值意圖向受眾者發(fā)出的綜合信息。在新媒體政治傳播中，社會(huì)主義核心價(jià)值觀能否被少數(shù)民族大學(xué)生理解、認(rèn)可、內(nèi)化，很大程度上受新媒體政治傳播內(nèi)容呈現(xiàn)方式的影響。將少數(shù)民族優(yōu)秀文化融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀新媒體政治傳播內(nèi)容，巧妙實(shí)現(xiàn)新媒體政治傳播與文化傳播相結(jié)合，提升新媒體政治傳播效果。一方面，尊重少數(shù)民族大學(xué)生的文化特性，挖掘整合少數(shù)民族優(yōu)秀文化資源。比如，苗族民眾在中法戰(zhàn)爭(zhēng)中合力抵抗侵略者的故事，維吾爾族、回族等各族人民反對(duì)英國(guó)和沙俄侵略者入侵新疆的斗爭(zhēng)，蒙古族史詩《江格爾》描述的抵御外辱的愛國(guó)情懷等，這些都是少數(shù)民族優(yōu)秀文化資源與社會(huì)主義核心價(jià)值觀“愛國(guó)”價(jià)值訴求的契合點(diǎn)。再比如，守信是彝族群眾的立身原則，《瑪木特依》說:“居木的子孫！跟隨家門要守信，跟隨家族要守信?！盵26]布依族諺語說:“人要忠心，樹要實(shí)心”，藏族《薩迦格言》中說:“信用是最好的朋友”，如此均體現(xiàn)各少數(shù)民族“守信”文化傳統(tǒng)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀“誠信”觀念的一致性。在新媒體政治傳播過程中，重視挖掘少數(shù)民族優(yōu)秀文化資源與社會(huì)主義核心價(jià)值觀主體內(nèi)容的價(jià)值契合點(diǎn)。另一方面，倡導(dǎo)學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)多元文化教育，增強(qiáng)少數(shù)民族大學(xué)生對(duì)“中華文化共同體”的認(rèn)同。《民族教育學(xué)通論》將民族教育分為廣義和狹義兩種，“狹義的民族教育又稱少數(shù)民族教育，指的是對(duì)在一個(gè)多民族國(guó)家中人口居于少數(shù)的成員實(shí)施的復(fù)合民族教育，即多元文化教育?！盵27]少數(shù)民族文化各具特色，同時(shí)也是中華傳統(tǒng)文化不可或缺的組成部分。2018年“兩會(huì)”期間，全國(guó)人大代表、新疆烏什縣前進(jìn)鎮(zhèn)小學(xué)校長(zhǎng)庫爾班·尼亞孜如是說，“只要文化通，就能思想通。讓少數(shù)民族學(xué)生傳承好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們的國(guó)家和民族就會(huì)越來越強(qiáng)盛?！痹诿嫦蛏贁?shù)民族大學(xué)生的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的新媒體政治傳播過程中，加強(qiáng)多元文化教育，積極引導(dǎo)他們尊重多元文化，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)其對(duì)“中華文化共同體”的認(rèn)同，提升社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育效果。

（四）著力建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀新媒體政治傳播團(tuán)隊(duì)

傳播者是新媒體政治傳播的起點(diǎn)，決定新媒體政治傳播內(nèi)容的質(zhì)量、數(shù)量與傳播效果。新媒體時(shí)代，在面向少數(shù)民族大學(xué)生的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育中，建設(shè)一支政治立場(chǎng)堅(jiān)定、了解少數(shù)民族文化、理論功底過硬、專業(yè)技能一流、及時(shí)把握輿情的新媒體政治傳播團(tuán)隊(duì)尤為必要，“讓技術(shù)和信息真正服務(wù)于人類。”[28]提升社會(huì)主義核心價(jià)值觀的新媒體政治傳播效果。一方面，培訓(xùn)原有的新媒體政治傳播者，提升傳播主體的政治素質(zhì)、理論素養(yǎng)、專業(yè)知識(shí)、交流技巧等。新媒體政治傳播人員應(yīng)深刻理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論內(nèi)涵，準(zhǔn)確把握當(dāng)前熱點(diǎn)事件與社會(huì)輿論狀況，運(yùn)用相關(guān)理論知識(shí)、網(wǎng)絡(luò)編輯能力及新媒體表達(dá)技巧，及時(shí)引領(lǐng)輿情走向、加強(qiáng)思想引導(dǎo)。同時(shí)新媒體政治傳播者應(yīng)果斷刪除互動(dòng)平臺(tái)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，尤其是對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生具有誤導(dǎo)性的民族分裂言論，公開地、理直氣壯地“講事實(shí)”“擺道理”，用“鐵的事實(shí)”和“強(qiáng)有力的理論”加以引導(dǎo)，運(yùn)用語言技巧讓受眾者“聽得進(jìn)”“能接受”，將少數(shù)民族大學(xué)生引領(lǐng)到正確的價(jià)值軌道上來。另一方面，通過多種途徑吸納優(yōu)秀人才，充實(shí)新媒體政治傳播團(tuán)隊(duì)。重點(diǎn)考慮以下人才：各級(jí)意識(shí)形態(tài)宣傳教育部門工作人員、各級(jí)民族部門工作人員、思想政治理論課教師等政治立場(chǎng)堅(jiān)定的理論型人才，大學(xué)生輔導(dǎo)員及學(xué)校學(xué)生管理人員等了解少數(shù)民族大學(xué)生群體的實(shí)踐型人才，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)水平較高、熟悉新媒體傳播技巧、有新媒體平臺(tái)工作經(jīng)驗(yàn)的技術(shù)型人才等。通過多種途徑廣泛吸納政治立場(chǎng)堅(jiān)定、價(jià)值觀正確的新媒體政治傳播人才，與原有傳播人員共同組成一個(gè)理論過硬、技術(shù)先進(jìn)、經(jīng)驗(yàn)豐富的新媒體政治傳播團(tuán)隊(duì)，提升少數(shù)民族大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的新媒體政治傳播質(zhì)量。

五、結(jié) 語

少數(shù)民族大學(xué)生的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育是少數(shù)民族教育的重要組成部分，其教育效果直接影響民族教育質(zhì)量，關(guān)系少數(shù)民族大學(xué)生成長(zhǎng)成才，事關(guān)民族團(tuán)結(jié)與社會(huì)穩(wěn)定。新媒體時(shí)代，宣傳教育主體應(yīng)轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)宣傳教育思路，以新媒體政治傳播理論為依托，結(jié)合少數(shù)民族大學(xué)生的文化特性、國(guó)家通用語言水平、現(xiàn)實(shí)生活實(shí)際等群體特征，利用新媒體政治傳播優(yōu)勢(shì)與傳播技巧，以提升社會(huì)主義核心價(jià)值觀新媒體政治傳播的“親和力”“吸引力”與“感染力”為出發(fā)點(diǎn)，積極探索少數(shù)民族大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的新媒體路徑。著力培養(yǎng)少數(shù)民族大學(xué)生正確堅(jiān)定的政治立場(chǎng)，增強(qiáng)他們對(duì)“中華文化共同體”和“中華民族共同體”的認(rèn)同，為維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)培養(yǎng)可靠接班人。