李 芮，熊 杰

(1.江西財(cái)經(jīng)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江西 南昌 330013；2.武漢大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430072)

近年來(lái)，隨著互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能的普遍應(yīng)用和發(fā)展，“共享經(jīng)濟(jì)”或者“分享經(jīng)濟(jì)”成為一種自為存在。無(wú)論你處在何方，想要獲取數(shù)據(jù)信息，只需要一部手機(jī)就可以。其中體現(xiàn)的“共享”理念，契合了馬克思關(guān)于共產(chǎn)主義的設(shè)想，即按需分配、按需索取，但這似乎又會(huì)生發(fā)出這樣的疑問：以互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能為基點(diǎn)的現(xiàn)代社會(huì)，是否就是馬克思構(gòu)想的人類理想社會(huì)？其中互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)，人工智能等新技術(shù)扮演著什么角色？共產(chǎn)主義社會(huì)快到來(lái)了嗎？學(xué)術(shù)界注意到了這一現(xiàn)象和疑問，產(chǎn)生了許多研究成果。許多學(xué)者研究的角度各不相同。其中一部分學(xué)者，側(cè)重于以“互聯(lián)網(wǎng)”為代表改變著人們生產(chǎn)和生活的方方面面，共產(chǎn)主義社會(huì)的特點(diǎn)已初露端倪，促使社會(huì)的輪軸向社會(huì)主義、共產(chǎn)主義社會(huì)前進(jìn)。一部分學(xué)者則以大數(shù)據(jù)、人工智能為基點(diǎn)，為共產(chǎn)主義社會(huì)的生產(chǎn)方式、人的全面自由發(fā)展提供依據(jù)。本文在總結(jié)前面學(xué)者觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，從互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能的“自為存在”前提出發(fā)，闡述互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能與理想社會(huì)，即共產(chǎn)主義社會(huì)之間相輔相成、相互促進(jìn)的關(guān)系。既肯定互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能的“工具論”或者“助力論”，也發(fā)展了共產(chǎn)主義社會(huì)的“特征表現(xiàn)——互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能”。

一、“變革”：互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)和人工智能促進(jìn)時(shí)代的發(fā)展

這個(gè)時(shí)代互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能發(fā)展迅速且來(lái)勢(shì)洶洶，從人們的購(gòu)物消費(fèi)、日常飲食、生活定居到外出行走，無(wú)不滲透其中。作為新時(shí)代一種生產(chǎn)力及其形成的新生產(chǎn)方式，超越資本主義生產(chǎn)模式的“剝削性”，以新的方式帶來(lái)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，改變了當(dāng)下生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式，加速了時(shí)代的變革和發(fā)展。

首先，互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能引發(fā)新的消費(fèi)方式出現(xiàn)。人類從產(chǎn)生到發(fā)展，伴隨著物物的交換。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中提到，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[1]。人的生存、發(fā)展離不開人，離不開社會(huì)，人是社會(huì)的類存在物。而社會(huì)中人的生存又離不開交換，從偶然的物品交換、擴(kuò)大的物品交換、物品交換固定一定的物品上到最后貨幣的產(chǎn)生，形成從“交換”到“消費(fèi)”的轉(zhuǎn)變?？v觀人類歷史長(zhǎng)河，人類社會(huì)經(jīng)過了史前社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、社會(huì)主義社會(huì)，經(jīng)歷了實(shí)體商店的消費(fèi)、介于電商和實(shí)體店消費(fèi)之間，到現(xiàn)在電商消費(fèi)如火如荼的過程，追根溯源于生產(chǎn)力或者生產(chǎn)方式的改變?；ヂ?lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能作為新時(shí)代的新技術(shù)，為新的消費(fèi)形式“網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)”，例如微店、京東、淘寶和天貓等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)提供了技術(shù)手段。人們通過互聯(lián)網(wǎng)信息平臺(tái)，瀏覽大量數(shù)據(jù)，綜合比較下，獲得心儀的物品，感受完美的購(gòu)物體驗(yàn)。人工智能的發(fā)展和應(yīng)用，也為商家和購(gòu)買者節(jié)省生產(chǎn)成本，降低商品價(jià)格，進(jìn)而提供更優(yōu)質(zhì)的服務(wù)。

其次，互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能改變?nèi)藗兊娘嬍撤绞健Ｈ祟愇拿髯哉Q生之日起，無(wú)不為飲食問題所努力。勞動(dòng)的第一目的是為解決溫飽問題。伴隨著生產(chǎn)工具的進(jìn)步，人類直接從自然環(huán)境中獲取食物、種植食物，發(fā)展到購(gòu)買食物來(lái)維持生活。食物——人的第一需要，由于分工和所有者不同，需要通過交換，轉(zhuǎn)讓貨幣價(jià)值，才能擁有其使用價(jià)值，商店應(yīng)運(yùn)而生?；ヂ?lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能等新科技的產(chǎn)生，給人們的飲食方式帶來(lái)了改變。商家可以通過互聯(lián)網(wǎng)對(duì)用戶數(shù)據(jù)進(jìn)行收集、整理、分析，訂制式的為客戶提供服務(wù)。買家也可以通過美團(tuán)、餓了么等外賣APP的瀏覽，獲取自己想要的食物，甚至可以要求限時(shí)送達(dá)，不受地域、時(shí)間等限制。促使人們飲食方式的多樣化，豐富人們物質(zhì)生活和精神享受。

再次，互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能改變了人們的居住方式?；ヂ?lián)網(wǎng)的信息共享、人工智能的發(fā)展、大數(shù)據(jù)的分析結(jié)果，為人們的居住方式帶來(lái)巨大的變革。依洞而居發(fā)展到高樓大廈，科技在其中扮演著重要角色?；ヂ?lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能的出現(xiàn)，則更加豐富人的選擇?；ヂ?lián)網(wǎng)完成了從“聽得見”到“看得見”的轉(zhuǎn)變，帶來(lái)居住地點(diǎn)的限制性因素變少，世界儼然成為一個(gè)“地球村”。大數(shù)據(jù)的廣泛性和相關(guān)性，依其可大致判斷一個(gè)人的外出頻率和外出地點(diǎn)，進(jìn)而提供給人們心儀的酒店或者民宿，為房地產(chǎn)這一行業(yè)提供發(fā)展機(jī)遇。智能鎖，智能掃地機(jī)，智能機(jī)器管家等人工智能產(chǎn)品的應(yīng)用，使人們生活發(fā)生了從“量”到“質(zhì)”的轉(zhuǎn)換。因此，互聯(lián)網(wǎng)的實(shí)時(shí)交流，使世界變得“渺小”；大數(shù)據(jù)的精準(zhǔn)分析，讓供與求相應(yīng)。人工智能廣泛應(yīng)用，使生活變得便利。

最后，互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能改變?nèi)藗兊耐獬龇绞?。“私有”是現(xiàn)代社會(huì)的基本特征。私有制好像成為一種法則，人們充滿對(duì)產(chǎn)品的強(qiáng)烈占有欲，對(duì)所有權(quán)的占有。資本增值自身，似乎成為一種本能。而互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能的出現(xiàn)使這種情形發(fā)生了改變，“共享”成為時(shí)代的特點(diǎn)和標(biāo)志。人們開始注重產(chǎn)品的使用權(quán)，而不是去擁有它的所有權(quán)。從過去的雙腿出行、私家車發(fā)展到滴滴打車，共享單車的出現(xiàn)，改變了私人使用占有模式，成為一種共享的出行方式，也使得人們外出方式更加多元，更加方便。人們可以隨時(shí)隨地租用單車或者汽車，無(wú)需前期投入一大筆資金購(gòu)買汽車，無(wú)需為汽車的維修和保養(yǎng)煩惱。

二、“工具”：互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能為理想社會(huì)的實(shí)現(xiàn)提供重要技術(shù)支撐

理想社會(huì)即共產(chǎn)主義社會(huì)，該理論從誕生之日起，對(duì)其研究和討論就從來(lái)沒有停止過。但是以往的討論基本都集中在共產(chǎn)主義的理論上，而其實(shí)踐研究往往語(yǔ)焉不詳。畢竟共產(chǎn)主義要實(shí)現(xiàn)，必須建立在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上；以相對(duì)較低的生產(chǎn)力水平來(lái)討論共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)，顯然讓人勉為其難。但是現(xiàn)在不同了，隨著互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)和人工智能等新技術(shù)的發(fā)展，共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)已經(jīng)具有技術(shù)支撐，即高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力基礎(chǔ)即將形成，特別是互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)和人工智能等新技術(shù)蘊(yùn)含的“共享”哲學(xué)意蘊(yùn)，與共產(chǎn)主義高度吻合。

“物質(zhì)財(cái)富極大豐富，消費(fèi)資料按需分配”[2]。資本，一種最具效率的生產(chǎn)方式，能將必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間縮短到最低限度，雖極大的剝削了勞動(dòng)者，但不可否認(rèn)對(duì)物質(zhì)財(cái)富的極大創(chuàng)造力，可以為共產(chǎn)主義社會(huì)的到來(lái)奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。因此，馬克思認(rèn)為共產(chǎn)主義革命首先會(huì)在發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家實(shí)現(xiàn)?；ヂ?lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能的出現(xiàn)，開始成為一種新的生產(chǎn)力或者生產(chǎn)方式，改變了人們的固有思維。普遍意義上，人們認(rèn)為有限資源和人的不斷發(fā)展的需要之間無(wú)法平衡，但互聯(lián)網(wǎng)的滲透性，使教育、醫(yī)療、商業(yè)、娛樂無(wú)不與其相連接，信息得到共享，各行各業(yè)得到新的發(fā)展。隨著大數(shù)據(jù)的出現(xiàn)，人們開始發(fā)現(xiàn)“數(shù)據(jù)”是一種新的資源，數(shù)量龐大、容易獲取、可以反復(fù)利用。人們可以依據(jù)自己需要，通過互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)或者其他方式，按需獲取“數(shù)據(jù)”，為其生產(chǎn)生活服務(wù)。并通過對(duì)各式各樣數(shù)據(jù)的收集、處理、分析和利用，高效的配置有限的資源，為按需供給提供強(qiáng)大的基礎(chǔ)。人工智能的出現(xiàn)，則解放了人的部分勞動(dòng)。智能掃地機(jī)，智能管家等新技術(shù)的普及，使人們生活和生產(chǎn)中的部分簡(jiǎn)單勞動(dòng)被機(jī)器人所代替，大大降低人們的勞動(dòng)量，為物質(zhì)財(cái)富的積累，財(cái)富的按需分配提供了前提。

“社會(huì)關(guān)系高度和諧，人們精神境界極大提高”[2]。因我國(guó)國(guó)土面積世界第三，人口總數(shù)世界第一，區(qū)域發(fā)展不平衡，城鄉(xiāng)差異大一直是我國(guó)發(fā)展中的主要問題所在。從自然資源的分配不平等、地理位置重要與否發(fā)展到現(xiàn)有支持力度的差異，區(qū)域和城鄉(xiāng)之間的距離越來(lái)越大，似乎成為一種不可調(diào)和的矛盾。如果人們想要改變現(xiàn)狀，很難依靠本區(qū)域或者本鄉(xiāng)村的發(fā)展。因此，區(qū)域和城鄉(xiāng)矛盾加深。究其根本原因在于區(qū)域和城鄉(xiāng)之間資源和信息的不平等，但互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)改善了這種現(xiàn)狀。“互聯(lián)網(wǎng)+”模式下網(wǎng)絡(luò)會(huì)診、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)、網(wǎng)絡(luò)商店如雨后春筍般出現(xiàn)，為偏遠(yuǎn)地區(qū)的發(fā)展提供了橋梁和紐帶。也使城鄉(xiāng)和區(qū)域之間實(shí)現(xiàn)了信息的對(duì)等性，資源的共享性。一部手機(jī)，人們就可以知道當(dāng)下發(fā)生的事件，掌握現(xiàn)有情況，快速作出反應(yīng)。人們也可以通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行實(shí)時(shí)交流，不受地域時(shí)間限制。城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間的差距得到縮小。其次，大數(shù)據(jù)和人工智能的出現(xiàn)也帶來(lái)人與自然的和諧，使人們拋棄了以往的以自然資源的過度使用換取經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)的方法，利用大數(shù)據(jù)、人工智能等高端技術(shù)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。并利用先進(jìn)技術(shù)改善現(xiàn)有環(huán)境，在尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，依照本地自然特色，實(shí)現(xiàn)當(dāng)?shù)丨h(huán)境的生態(tài)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共處，實(shí)現(xiàn)習(xí)近平總書記說的“綠水千山就是金山銀山”[3]。最后，互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)等新技術(shù)也帶來(lái)人們精神境界的提高，改變以前物理空間的阻隔，實(shí)現(xiàn)信息共享。通過互聯(lián)網(wǎng)，人們接受到許多先進(jìn)知識(shí)和先進(jìn)文化，了解到許多從未探知的領(lǐng)域，由此，精神境界得到提高。

“每個(gè)人自由而全面的發(fā)展，人類從必然王國(guó)向自由王國(guó)飛躍”[2]。在當(dāng)今社會(huì)中，物質(zhì)財(cái)富總量低，財(cái)富占有比例不均。大部分人們生存在大量的繁重工作中，日復(fù)一日為“活著”勞動(dòng)，無(wú)法實(shí)現(xiàn)馬克思所說的“一切人類生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提”[4]，更何談人類的多方位發(fā)展了?！霸诠伯a(chǎn)主義社會(huì)里，任何人都沒有特殊的活動(dòng)范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會(huì)是我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者”[4]。人的全面發(fā)展，無(wú)外乎兩方面，物質(zhì)和精神的雙滿足，是人發(fā)展的最高目標(biāo)。首先，互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，信息得到共享。人們可以自由的獲取各式各樣的知識(shí)，不受“私有”的控制，自由的相互交流，相互學(xué)習(xí)。通過其實(shí)現(xiàn)文化知識(shí)的豐富積累。其次，大數(shù)據(jù)的發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)有信息的數(shù)據(jù)化，一部分人的工作方式的轉(zhuǎn)變，使物質(zhì)財(cái)富的積累變得容易。最后，人工智能的出現(xiàn)，機(jī)器人代替了人的部分勞動(dòng)，為人們提供了大量的休閑時(shí)間。一部分人從簡(jiǎn)單勞作中解放出來(lái)，開始有時(shí)間思考，有時(shí)間學(xué)習(xí)，完善自身，實(shí)現(xiàn)人的德智體美和精神境界的提高。

三、“應(yīng)然”：共產(chǎn)主義社會(huì)是時(shí)代發(fā)展的必然結(jié)果

共產(chǎn)主義及其共產(chǎn)主義社會(huì)，很多人都對(duì)其現(xiàn)實(shí)性產(chǎn)生懷疑，認(rèn)為只是對(duì)未來(lái)社會(huì)的美好幻想。也有人認(rèn)為共產(chǎn)主義像數(shù)學(xué)的圓周率，只能無(wú)限接近。更有甚者以“歐文”為例，以此來(lái)抨擊共產(chǎn)主義社會(huì)的可行性。馬克思和恩格斯則在分析社會(huì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，認(rèn)為“共產(chǎn)主義對(duì)我們來(lái)說不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”[4]。

互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能的發(fā)展顯示出共產(chǎn)主義社會(huì)的特征。互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，信息的隨時(shí)隨地任意獲取、使用和分析，使“私有制”開始出現(xiàn)裂痕。私有不再普遍，“共享”成為當(dāng)下的特征。共產(chǎn)主義社會(huì)強(qiáng)調(diào)“共有”，人們對(duì)財(cái)富進(jìn)行按需拿取，人與人、人與社會(huì)和諧，與現(xiàn)有的互聯(lián)網(wǎng)信息共享類似。其中信息的共享，大數(shù)據(jù)新技術(shù)的利用，創(chuàng)造了大量的物質(zhì)財(cái)富。城鄉(xiāng)和區(qū)域之間利用互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)的發(fā)展，達(dá)到了“資源”流通，差距逐漸縮小。人工智能下的部分人口擺脫了部分簡(jiǎn)單勞動(dòng)，增加了生活空閑時(shí)間。這種現(xiàn)狀使人們似乎看到了共產(chǎn)主義社會(huì)的光芒，正在熠熠生輝。

資本主義社會(huì)自身不可調(diào)和的矛盾。馬克思認(rèn)為資本主義社會(huì)的基本矛盾是“生產(chǎn)的社會(huì)化和生產(chǎn)資料私人占有”。資本家通過不斷的縮短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間來(lái)延長(zhǎng)剩余勞動(dòng)時(shí)間，為自身帶來(lái)巨額財(cái)富。工人雖創(chuàng)造了社會(huì)的大部分財(cái)富，卻無(wú)法進(jìn)行合理的占有和分配。這種狀況的長(zhǎng)時(shí)期積累，使階級(jí)之間的矛盾變得不可調(diào)和，社會(huì)的平穩(wěn)發(fā)展變得岌岌可危。這也是現(xiàn)代西方國(guó)家頻繁發(fā)生經(jīng)濟(jì)危機(jī)和動(dòng)亂的根本原因?，F(xiàn)今，從表面來(lái)看，資本主義社會(huì)的發(fā)展仍欣欣向榮，以美國(guó)、英國(guó)、法國(guó)、日本、韓國(guó)等國(guó)家為例，它們屬于世界發(fā)達(dá)國(guó)家之列，主導(dǎo)著世界的話語(yǔ)權(quán)。我國(guó)作為社會(huì)主義國(guó)家的代表，則仍處于發(fā)展中國(guó)家行列。但拋開事物外在的表象，揭開附在表面的面紗，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，從資本主義國(guó)家的發(fā)展現(xiàn)狀看，其根本矛盾無(wú)法調(diào)和，危機(jī)時(shí)常發(fā)生，向前發(fā)展矛盾重重，似乎出現(xiàn)了停滯現(xiàn)象。驗(yàn)證了馬克思所說“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的”[5]。但我們也不能因此盲目自大。因從現(xiàn)有發(fā)展情況看，我國(guó)從改革開放以來(lái)，雖經(jīng)過四十年的探索和實(shí)踐，經(jīng)濟(jì)政治文化等方面都得到迅速發(fā)展，一躍成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，但離發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的水平差距還很大，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)不合理、環(huán)境破壞嚴(yán)重、區(qū)域發(fā)展不協(xié)調(diào)等問題日益明顯，成為我國(guó)前進(jìn)過程中的桎梏，這是不容忽視的。

共產(chǎn)主義社會(huì)本身的魅力。“共產(chǎn)主義”自誕生以來(lái)，就帶有強(qiáng)大的自我吸引力。正如馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中寫道“一個(gè)幽靈，共產(chǎn)主義社會(huì)的幽靈，在歐洲游蕩”[4]，用“幽靈”一詞來(lái)表示共產(chǎn)主義的強(qiáng)大“感染力”。但有很多人卻對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)的實(shí)踐性充滿著質(zhì)疑，認(rèn)為馬克思描述的共產(chǎn)主義社會(huì)過于美好化和理想化，是一種理想王國(guó)，并把“共產(chǎn)主義”和“空想社會(huì)主義”劃等號(hào)，但這從側(cè)面證明共產(chǎn)主義社會(huì)的強(qiáng)大魅力。在共產(chǎn)主義社會(huì)中，“私有”被拋棄，“共有”是社會(huì)的基本特征，社會(huì)上的一切物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富人們可以免費(fèi)獲取和使用。社會(huì)中的人不再為生計(jì)而勞作，不再為差距而煩惱，有充分的自由，有充分的閑暇時(shí)間了解自身，充實(shí)自身。勞動(dòng)真正的成為第一需要，成為自我需要的滿足，這都是共產(chǎn)主義社會(huì)的魅力所在。但不可忽視的是，從現(xiàn)有的社會(huì)發(fā)展情況來(lái)看，從共產(chǎn)主義社會(huì)的特征來(lái)看，共產(chǎn)主義社會(huì)的到來(lái)還需要一段漫長(zhǎng)的時(shí)間。并且還要明確共產(chǎn)主義社會(huì)的出現(xiàn)不是自然而然的結(jié)果，需要人們的共同努力，才能達(dá)到社會(huì)發(fā)展的歷史基礎(chǔ)。

結(jié)語(yǔ)

互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能的發(fā)展，滲透于我們生活的衣食住行，給我們生活的方方面面都帶來(lái)了改變。以互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)為代表的新科技，使信息能隨時(shí)隨地獲取，讓人們產(chǎn)生了“共享”理念。人工智能的出現(xiàn)，解放了人們的雙手，讓人們有更多的空暇時(shí)間學(xué)習(xí)和思考。這與馬克思描述的共產(chǎn)主義社會(huì)特征產(chǎn)生契合，帶來(lái)了共產(chǎn)主義社會(huì)的星星之火，為共產(chǎn)主義社會(huì)的到來(lái)提供了助力，并意味著共產(chǎn)主義社會(huì)并非空中樓閣或者人們的美好愿望，也為步入未來(lái)理想社會(huì)指引方向。這時(shí)，人們不免產(chǎn)生一種想法，“是否互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能的極大發(fā)展或者發(fā)展到頂峰，共產(chǎn)主義時(shí)代就會(huì)到來(lái)，或者共產(chǎn)主義社會(huì)就是互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)等新技術(shù)發(fā)展的社會(huì)”。這里需要澄清：互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能的發(fā)展，出現(xiàn)了共產(chǎn)主義社會(huì)的星星之火，或者說馬克思描述的共產(chǎn)主義社會(huì)的某些特征已經(jīng)出現(xiàn)，但這并不能直接就等同于馬克思所講的理想社會(huì)即共產(chǎn)主義社會(huì)實(shí)現(xiàn)，這是不正確或者是不準(zhǔn)確的。馬克思在對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)進(jìn)行描述時(shí)，雖沒有給出具體的實(shí)現(xiàn)時(shí)間和實(shí)現(xiàn)步驟，但指出了共產(chǎn)主義社會(huì)的基礎(chǔ)條件或者基本特征。當(dāng)下，我國(guó)正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等方面雖達(dá)到了一定的成果，實(shí)現(xiàn)了一定的成效，但離共產(chǎn)主義階段差距依舊很大，需要我們共同努力、共同奮斗。并且作為以馬克思列寧主義為指導(dǎo)思想的國(guó)家一員，我們要始終樹立共產(chǎn)主義社會(huì)到來(lái)的必然信念，不懷疑，不質(zhì)疑，不動(dòng)搖，堅(jiān)信有一天共產(chǎn)主義社會(huì)必然到來(lái)。但從當(dāng)下來(lái)看，互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能等新技術(shù)的發(fā)展，確實(shí)促使人們朝共產(chǎn)主義社會(huì)邁進(jìn)了一大步，打破了“共產(chǎn)主義”不可實(shí)踐的理論。